日本非遺景點(diǎn) 日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)驗(yàn)

導(dǎo)讀：日本非遺景點(diǎn) 日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)驗(yàn) 1. 日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)驗(yàn) 2. 日本 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 3. 日本的物質(zhì)文化遺產(chǎn) 4. 日本文化遺產(chǎn)保護(hù)借鑒 5. 日本申請(qǐng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 6. 日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄 7. 日本對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù) 8. 日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施對(duì)中國(guó)的啟示 9. 日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)驗(yàn)分享 10. 日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)驗(yàn)研究

1. 日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)驗(yàn)

相比較無涂層的鐵壺，有涂層的鐵壺能夠提高水溫，蓄熱能力更強(qiáng)。有涂層的鐵壺更能夠軟化水質(zhì)，能夠釋放出二價(jià)鐵離子，形成山泉效應(yīng)。

介紹：

1、鑄鐵茶壺起源于古老的中國(guó)，后流傳并發(fā)展到日本，近幾年隨著茶道的熱潮和生活水平的提高，結(jié)合傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝以及現(xiàn)代科技精制而成的鑄鐵茶壺系列產(chǎn)品也在國(guó)內(nèi)盛行。最具代表性的，是日本巖手縣的傳統(tǒng)匠人，使用古老的冶煉和澆注技術(shù)制作的南部鐵器茶壺。日本南部鐵器以高超的冶煉提純等獨(dú)特的制造工藝，被日本認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而受到保護(hù)。作為日本最具代表性的傳統(tǒng)工藝品，而擁有不可動(dòng)搖的崇高地位。

2、 [南部鐵器] 是“地域”的統(tǒng)稱，其實(shí)是泛指日本巖手縣的著名特產(chǎn)，用傳統(tǒng)鑄造法，以及使用手 工打造的生鐵制品。它是一種具有古老傳統(tǒng)與技術(shù)的鐵器，特別是自南部藩主-南部利之直公以來，即被當(dāng)成特產(chǎn)。

工藝歷史：

1、日本鐵壺最初的歷史已經(jīng)有點(diǎn)模糊，但淵源還是清楚的：在西方的資料中，無一例外地指出日本鐵壺來源于中國(guó)唐宋煮水器。日本鐵壺最早可追朔至日本江戶時(shí)期，距今已有數(shù)百年之遙。時(shí)至今日除了南部鐵器仍有持續(xù)創(chuàng)作與生產(chǎn)，現(xiàn)今備受關(guān)注的京都鐵器，在昭和期間已因日本茶文化的改變及戰(zhàn)爭(zhēng)而斷絕，因此目前所見如龍文堂等銅蓋系統(tǒng)的京都鐵瓶至少都具數(shù)十年以上的歷史。在過去的一兩百年里，鐵壺在日本非常普及。幾乎每家每戶都會(huì)使用鐵壺，而制作精美的鐵壺還經(jīng)常作為高貴的禮物在親朋好友間贈(zèng)送。

2、老鐵壺的制作工藝，是金屬加工中最為原始的鑄造法，鑄造而成的鐵壺材質(zhì)本身化學(xué)活潑性極高。雖然在當(dāng)時(shí)制作的廠家都有自己的防止鐵銹的處理，經(jīng)過時(shí)間與使用環(huán)境的洗禮，今日所見的老鐵壺絕大多數(shù)均有不同程度的鐵銹、銅綠與各式各樣的污染物。用家及藏者若欲恢復(fù)往日的豐采與實(shí)用性，清潔與整理是絕對(duì)必要的。

2. 日本 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

1、泰寧梅林戲

梅林戲俗稱土戲、土京戲，是福建省地方戲曲劇種之一，流行于泰寧、將樂、順昌、邵武、光澤等地。梅林戲源于徽戲，至今仍較好地保存了徽戲的藝術(shù)特征，要研究徽派藝術(shù)，探尋中國(guó)戲曲史等的發(fā)展歷史，梅林戲無疑是一件不可多得的實(shí)物資料。但在社會(huì)急速發(fā)展的今天，梅林戲陷入生存困境，劇團(tuán)雖仍在農(nóng)村巡回演出，但出場(chǎng)費(fèi)過低，經(jīng)濟(jì)情況十分緊張，時(shí)時(shí)面臨劇團(tuán)解散、劇種消亡的危險(xiǎn)，需要盡快制訂措施加以保護(hù)。

2、莆田九鯉燈舞

黃石鎮(zhèn)溝邊村的《莆田九鯉燈舞》是莆田市民間舞蹈中一枝獨(dú)特的奇葩，舞蹈語(yǔ)言豐富，所使用的道具和舞蹈表演形式全國(guó)少有。她源于唐代“百戲”，亦稱“教樂”，是一種“俳優(yōu)歌舞雜奏”的豐富多彩雜劇和歌舞表演形式，距今已有千余年歷史。

2005年10月，《莆田九鯉燈舞》被福建省人民政府公布為福建省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008年6月，被國(guó)務(wù)院公布為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年6月，項(xiàng)目傳承人陳金文被公布為第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。

3、福州軟木畫

福州三寶之一，以栓樹皮為材料，快刀作畫，雕鏤粘結(jié)成亭臺(tái)樓閣、樹木花草、小橋流水、回廊曲徑以及人物鳥獸等掛屏、屏風(fēng)、大小擺件。

福州軟木畫問世于本世紀(jì)初，發(fā)源于福州東郊西園村。軟木畫品種繁多，有雄偉壯觀的屏風(fēng)、掛屏、大擺件、小擺件以及與實(shí)用結(jié)合的產(chǎn)品、旅游紀(jì)念品等，達(dá)二三百種規(guī)格，? ??五百個(gè)花色品種，作品行銷全國(guó)各地及歐美、日本、東南亞等30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。

4、永春紙織畫

紙織畫是永春縣歷史悠久的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品。曾一度與杭州絲織畫、蘇州刺繡、四川竹簾畫齊名，被譽(yù)為中國(guó)四大家織之一。

已有1300多年的織紙畫，是我縣具有地方特色的旅游紀(jì)念品，是出訪饋贈(zèng)客商和國(guó)際友人的高檔文化禮品。紙織畫是永春縣歷史悠久的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品。曾一度與杭州絲織畫、蘇州刺繡、四川竹簾畫齊名，被譽(yù)為中國(guó)四大家織之一。

5、柘榮剪紙

柘榮剪紙與民俗活動(dòng)緊緊相連，剪紙藝人大多于母輩、姐嫂傳承，在表現(xiàn)技法上沒有統(tǒng)一的模式，繼承了中原文化的特色，具有古樸、渾厚、粗獷、寫意的風(fēng)格，與陜北民間剪紙極為相似，在藝術(shù)特色上，不求對(duì)稱，陰陽(yáng)變化大小不一，剪紙藝術(shù)語(yǔ)言躍然紙上，絲毫沒有人為的雕飾感，以達(dá)到了似與不似的傳統(tǒng)的藝術(shù)效果。

3. 日本的物質(zhì)文化遺產(chǎn)

姬路城是日本首個(gè)被收錄于聯(lián)合國(guó)教科文組織的世界文化遺產(chǎn)。1600年左右，是日本特有的城郭建筑技術(shù)的最高峰時(shí)期，姬路城是被譽(yù)為當(dāng)時(shí)的最高杰作。其純白耀眼的雄姿（櫻花季強(qiáng)推），如白鷺起舞般聳立云霄，因此又被稱為「白鷺城」。姬路市是位于日本近畿地方西部、兵庫(kù)縣西南部的都市，是兵庫(kù)縣內(nèi)次于神戶市的第二大城市。姬路市有著悠久的歷史，日本國(guó)寶、世界文化遺產(chǎn)及日本三大名城之一的姬路城就座落于此。

4. 日本文化遺產(chǎn)保護(hù)借鑒

日本的崛起也是一個(gè)迅速漸進(jìn)的過程，其逐步由一個(gè)亞洲弱國(guó)變成亞洲強(qiáng)國(guó)，并通過日俄戰(zhàn)爭(zhēng)、一戰(zhàn)等逐步變成了一個(gè)世界性的強(qiáng)國(guó)。伴隨著錯(cuò)誤的戰(zhàn)略導(dǎo)致的戰(zhàn)敗，日本百年發(fā)展成果毀于一旦，至今依然沒能成為正常國(guó)家。 伴隨著1853年的黑船事件，日本的國(guó)門被打開，開始了與世界的交流。之后明治皇帝建立君主立憲制，并推動(dòng)維新運(yùn)動(dòng)，積極學(xué)習(xí)英美等西方國(guó)家的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、社會(huì)生活方式、科學(xué)技術(shù)等等，逐步實(shí)現(xiàn)工業(yè)化。此時(shí)日本的野心開始膨脹，而與此同時(shí)的清朝則外強(qiáng)中干，因此日本發(fā)動(dòng)了甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)，最終擊敗中國(guó)，得以成為亞洲強(qiáng)國(guó)，獲得的賠款等利益又更加促進(jìn)日本的發(fā)展。 而伴隨著日本在朝鮮半島、遼東地區(qū)的擴(kuò)張，其不可避免的同俄國(guó)產(chǎn)生了矛盾，最終兩者兵戎相見。日本陸軍擊敗了俄國(guó)陸軍，日本海軍更是幾乎全殲了俄國(guó)太平洋艦隊(duì)和馳援而來的波羅的海艦隊(duì)，日本也終于獲得了英美等西方國(guó)家的正視。后來在一戰(zhàn)、干涉蘇俄等國(guó)際事務(wù)上，日本也積極參與，進(jìn)一步提升了國(guó)際聲望。 但是后來日本錯(cuò)誤的發(fā)動(dòng)了中日戰(zhàn)爭(zhēng)，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的擴(kuò)大化和膠著化，日本陷入泥潭，最終瘋狂的日本選擇了對(duì)英美等國(guó)開戰(zhàn)而徹底戰(zhàn)敗，其近百年的發(fā)展成果付諸東流。 日本戰(zhàn)后在美國(guó)的幫助下開始重建，后來伴隨著朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)美軍龐大的軍需，日本的大量產(chǎn)業(yè)復(fù)興，并在此后發(fā)展壯大，最終成就了身為發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代日本。不過日本在政治、軍事等方面還是被美國(guó)遏制著，沒有實(shí)現(xiàn)正常國(guó)家的獨(dú)立自主，完全是美國(guó)的簇?fù)?，?yán)格而言還是不能算是世界強(qiáng)國(guó)的。

5. 日本申請(qǐng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

法國(guó)是最早立法保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國(guó)家。

最早關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的是日本、韓國(guó)等國(guó)家。日本人在1950年確立的《文化財(cái)保護(hù)法》中首次提出“無形文化財(cái)”的概念，并以法律形式規(guī)定了它的范疇。

韓國(guó)人也較早有了這種觀念。他們?cè)缭?962年就頒布了《文化財(cái)保護(hù)法》，并于1967年把江陵端午祭列? ?韓國(guó)的“重要無形文化財(cái)”。

由于他們不懈的努力，這種前衛(wèi)的遺產(chǎn)觀漸漸得到世界各國(guó)的認(rèn)知和認(rèn)可。

終于在1997年聯(lián)合國(guó)教科文組織制定了《人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作評(píng)選法》。

進(jìn)而在6年后通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約》。至此，人類將另一半文化遺產(chǎn)擁入了自己的懷抱。

6. 日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄

日本遺產(chǎn)稅是對(duì)財(cái)稅繼承人或遺贈(zèng)財(cái)產(chǎn)接受人征收的稅。課稅對(duì)象是繼承或遺贈(zèng)取得的財(cái)產(chǎn)總額扣除被繼承人的現(xiàn)有債務(wù)和喪葬費(fèi)用后的余額。日本實(shí)行分遺產(chǎn)稅制，指先允許法定繼承人分得遺產(chǎn)，再對(duì)各繼承人分得的遺產(chǎn)凈值征稅。它亦稱繼承稅制?！　∪毡具z產(chǎn)稅應(yīng)納稅額按以下步驟計(jì)算：　　1.根據(jù)公式計(jì)算各繼承人應(yīng)納稅繼承額：　　繼承或遺贈(zèng)取得的財(cái)產(chǎn)的價(jià)值+視同繼承等所取得的財(cái)產(chǎn)的價(jià)值-免稅財(cái)產(chǎn)的價(jià)值+繼承時(shí)細(xì)算征稅的贈(zèng)與財(cái)產(chǎn)的贈(zèng)送時(shí)的價(jià)值-債務(wù)和喪葬費(fèi)用+3年內(nèi)由被繼承人贈(zèng)與的財(cái)產(chǎn)的價(jià)值=各人應(yīng)稅繼承額（未滿千円的部分舍去）——公式1　　2.計(jì)算應(yīng)交遺產(chǎn)稅總額　　a)∑各繼承人應(yīng)稅繼承額=應(yīng)納稅遺產(chǎn)的合計(jì)數(shù)　　b)應(yīng)納稅遺產(chǎn)合計(jì)數(shù)-遺產(chǎn)基礎(chǔ)扣除額（=5000萬円+1000萬円*法定繼承人人數(shù)）=應(yīng)納稅遺產(chǎn)總額　　c)應(yīng)納稅遺產(chǎn)總額*各法定繼承人的法定繼承比率=采用法定繼承比率計(jì)算的各繼承人所取得的金額（未滿千円的部分舍去）　　d)∑（采用法定繼承比率計(jì)算的各繼承人所取得的金額*稅率-速算扣除數(shù)）=應(yīng)交遺產(chǎn)稅總額（未滿百円的部分舍去）——公式2　　該公式計(jì)算采用超額累進(jìn)稅率：　　應(yīng)納稅額(X)_____________稅率________速算扣除數(shù)　　X<1000萬円______________10%_______________0　　1000萬円<X<=3000萬円____15%___________50萬円　　3000萬円<X<=5000萬円____20%__________200萬円　　5000萬円<X<=1億円_______30%__________700萬円　　1億円<X<=3億円__________40%_________1700萬円　　3億円<X________________50%_________4700萬円　　——以上稅率自平成15年（2003年）1月1日起實(shí)行　　3.按各人應(yīng)納繼承稅額分?jǐn)傔z產(chǎn)稅：　　應(yīng)交遺產(chǎn)稅總額[公式2]*各人應(yīng)納稅繼承額[公式1]/應(yīng)納稅繼承額總和=各繼承人應(yīng)納稅額——公式3　　4.計(jì)算每個(gè)人實(shí)際應(yīng)納繼承稅額　　繼承人是日本居民，不論其繼承的遺產(chǎn)是在境內(nèi)還是在境外，都要對(duì)其遺產(chǎn)征稅；對(duì)非居民，僅就其在日本繼承的遺產(chǎn)承擔(dān)納稅義務(wù)。此外，根據(jù)繼承人與被繼承人的關(guān)系以及繼承人本身的條件（如配偶、未成年人、殘疾人等），有相當(dāng)多的納稅扣除。如果[公式3]在各種扣除后所得應(yīng)交稅金小于0，則不需交稅。

7. 日本對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

對(duì)于有形的物質(zhì)文化，人們可以通過博物館的形式來進(jìn)行保存，但對(duì)于這些傳統(tǒng)的民間習(xí)俗、民間祭祀、民間歌舞、民間口傳文學(xué)、民間的各種勞動(dòng)知識(shí)、生產(chǎn)技藝等非物質(zhì)性的文化遺產(chǎn)，我們將如何保存，如何讓其繼續(xù)存活在其生長(zhǎng)的文化空間中，這是一個(gè)新時(shí)代所遇到的新問題。

對(duì)于傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，每個(gè)國(guó)家都有自己的特殊歷史發(fā)展?fàn)顩r。就我們國(guó)家來說，初解放時(shí)，曾移風(fēng)易俗，對(duì)傳統(tǒng)文化造成了一定的破壞。到文化大革命時(shí)，在“破四舊”、“消滅封資修”的浪潮中，中國(guó)的傳統(tǒng)文化幾乎全部滌蕩而盡。八十年代初，改革開放以后，許多舊的傳統(tǒng)和地方性文化又開始得到恢復(fù)。但到了九十年代中后期，城市化的加劇，西方文化的進(jìn)一步侵染，那些存活在廣大偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)地方性文化又再次受到?jīng)_擊。

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，農(nóng)村的生產(chǎn)方式和生活方式也在發(fā)生著巨大的變? ?，電視媒體的普及使人們更容易在日常生活中模仿西方，同時(shí)，大量的青壯年農(nóng)民離開他們祖祖輩輩生活的家鄉(xiāng)到遠(yuǎn)方的城市打工。開始是只身而去，隨著在城市里站住腳便將全家人遷居而去。筆者近兩年到農(nóng)村做考察，發(fā)現(xiàn)農(nóng)村的人口正在迅速的疏離化。有的家里只剩下老人和孩子，有的全家都已遷居到城市。筆者今年過年曾到陜北的農(nóng)村做考察，走過好幾個(gè)村莊，村中的青壯年幾乎都出外打工，僅僅只是過年時(shí)回家?guī)滋?。還有不少人家已全部搬到城市，房子空在那里過年也不回來，這樣的人家在村里幾乎占到三分之一。如果農(nóng)村里的這樣狀態(tài)再繼續(xù)下去，不僅傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)會(huì)衰退，傳統(tǒng)的手工技藝會(huì)無人繼承，而且自古以來的中華民族的鄉(xiāng)村文化及風(fēng)土民情也將面臨消失的危機(jī)。

保護(hù)不僅僅是目的，重要的還要繼續(xù)存活，作為一種靜態(tài)的物的保護(hù)，相對(duì)的來講比較容易，但作為一種活態(tài)的文化，讓其繼續(xù)存在于我們的當(dāng)今社會(huì)之中，卻是不太容易的。有關(guān)這類問題，在世界上其他國(guó)家都做過不少的探討。我國(guó)的云南省在這方面也做了不少的工作，還有在挪威政府的幫助下，在我國(guó)貴州梭嘎地區(qū)也設(shè)立了生態(tài)博物館，這些試驗(yàn)都是將所有的文化遺產(chǎn)保存在其原有的文化空間中，其做得如何，筆者手中沒有翔實(shí)的資料。但筆者認(rèn)為，其經(jīng)驗(yàn)我們可以參考，無論是失敗還是成功，都會(huì)對(duì)我們有所啟發(fā)。

在七十年代，日本也曾遇到目前中國(guó)所遇到的同樣的問題，高學(xué)歷化之下的年輕人漸漸離鄉(xiāng)他走，農(nóng)村只剩下老人和孩子，除了農(nóng)業(yè)之外，農(nóng)村再也沒有其他的產(chǎn)業(yè)，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村手工業(yè)消失了，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村的民俗傳統(tǒng)也冷寂了。日本人意識(shí)到如果這樣下去，日本傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化將面臨滅跡。于是他們開始了一項(xiàng)社區(qū)營(yíng)造工作。

這項(xiàng)工作的最重要的理念就是對(duì)“社區(qū)”的認(rèn)識(shí)，一個(gè)村莊、一條街道、一個(gè)街區(qū)、一個(gè)小鎮(zhèn)、一座城市，都可以是一個(gè)社區(qū)，唯一的條件是居住在這個(gè)有限范圍里的居民，都具有共同體社區(qū)的認(rèn)同意識(shí)。日本的宮崎教授認(rèn)為：“社區(qū)乃是各自有其固有歷史的人類生活空間”，因此，任何社區(qū)都有其固有的歷史，都有其承繼先人們所累積到今天的固有的生活文化。但如何認(rèn)識(shí)這些文化，并將這些文化不僅在社區(qū)中繼續(xù)保留，而且還讓其得到繼續(xù)的發(fā)揚(yáng)光大，這就是社區(qū)營(yíng)造的基本理念。農(nóng)村人總是覺得自己生活的地方很貧乏，但日本社區(qū)營(yíng)造的倡導(dǎo)者宮崎教授在其文章中寫道：“人們似乎完全忘卻了‘清新干凈的空氣，’‘美麗的山川’，‘優(yōu)美的自然景觀’，‘自古流傳下來的傳統(tǒng)習(xí)俗’，‘濃厚的人情味’等等，在都市中絕對(duì)無法接觸到的農(nóng)村情景?！币簿褪钦f不僅僅世世代代在我們生活中流傳的民間習(xí)俗、民間傳統(tǒng)是我們所需要保護(hù)的珍貴的人類文化遺產(chǎn)，就這些文化遺產(chǎn)所存在的自然空間也同樣是值得我們珍惜的寶貴財(cái)富。

用這樣的觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為我們所要做的第一步就是，首先要發(fā)動(dòng)民眾參與，要讓民眾認(rèn)識(shí)到自己的家鄉(xiāng)有許多值得自己熱愛和保護(hù)的文化傳統(tǒng)，還有許多美麗的自然風(fēng)光及珍貴的自然資源。對(duì)于當(dāng)?shù)氐奈幕Y源、歷史資源、生產(chǎn)技藝資源、自然資源進(jìn)行分類整理，這些工作不僅需要有文化的年輕人參與，更需要老人們的回憶、口述與演示。這里首先涉及到兩個(gè)問題，第一個(gè)問題是，對(duì)民間藝人的保護(hù)。因?yàn)榇蟛糠值姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，它的儲(chǔ)存方式，不是在文獻(xiàn)中，也不完全是在一些傳統(tǒng)的器物中，而是在人們的大腦里，在人們的記憶里，在人們操作的雙手上，在人們的歌喉里? ?因此，擁有這些記憶、掌握了這些表演技能和勞動(dòng)技能的藝人們和老人們，是我們的財(cái)富。我們要依靠他們的口述、表演記錄保留下這些非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)，同時(shí)我們還要依靠他們將這些珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一代一代的傳承下去，讓一部分優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還能繼續(xù)存活在我們當(dāng)今的文化空間中。

第二個(gè)問題是，一定要注意收集和整理與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的各種道具、器物。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是有一定的物質(zhì)載體的，沒有了這些物質(zhì)載體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也難以體現(xiàn)。如代表了傳統(tǒng)村落的文化特征、藝術(shù)風(fēng)格、生活方式、歷史遺跡的傳統(tǒng)民居、橋梁、祠堂等建筑物，代表了不同民族文化特征的各種服飾，還有舉行各種民俗活動(dòng)及節(jié)日慶典表演時(shí)的各種道具、各種民間雕刻、民間工藝品等。另外，還有大量的能體現(xiàn)各種生產(chǎn)技能的勞動(dòng)工具、運(yùn)輸工具等；大量的能體現(xiàn)傳統(tǒng)生活方式的各種家用器具，包括家具、炊具、茶具、酒具、煙具等。如果有條件的話，一些村可以將收集來的這些資料，建立村史博物館。如果沒有條件至少可以以縣為單位建一個(gè)當(dāng)?shù)氐拿袼撞┪镳^。規(guī)模不一定大，但一定要能真實(shí)地反映當(dāng)?shù)厝说奈幕瘹v史、風(fēng)俗傳統(tǒng)、生活方式、生產(chǎn)方式、藝術(shù)創(chuàng)造等。

在保護(hù)的前提中，我們還可以考慮是否進(jìn)行傳統(tǒng)文化的再生與發(fā)展的工作開展的可能性，讓一些優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)存活于我們的生活空間，并給當(dāng)?shù)匚幕徒?jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來新的推動(dòng)力，這也許比單純的保護(hù)更難，也更值得做，但如何做，采取什么樣的方式做，這值得探索與嘗試。當(dāng)然，這一定要有很好的考慮，不然很可能是殺雞取蛋。

8. 日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施對(duì)中國(guó)的啟示

隋朝以前，中國(guó)文化經(jīng)過朝鮮半島傳到日本，到唐代中日兩國(guó)交往更加頻繁。中國(guó)商人用遠(yuǎn)航船只載著大量的絲綢、香料、瓷器等前往日本貿(mào)易；日本商人也帶來瑪瑙、琥珀、黃金和特產(chǎn)進(jìn)行商業(yè)交易，對(duì)兩國(guó)經(jīng)濟(jì)交流都起著積極作用。

唐代的文化對(duì)日本影響很深。從630年（貞觀四年）到838年（開成三年），日本共派遣唐使13次來到長(zhǎng)安，每次遣唐使的組織都很龐大。除正式的使臣之外，還有大批的執(zhí)事人員和學(xué)生、學(xué)問僧、醫(yī)師、畫師、玉生、鍛生、鑄生、細(xì)工生（各種手工工匠）等隨行。最多的一次曾達(dá)到651人。這反映了日本積極廣泛地吸取唐朝文化。他們?nèi)娴貙W(xué)習(xí)唐的政治、法律制度、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)、佛學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文歷法、建筑、工藝技術(shù)及生活習(xí)尚等，對(duì)后來日本文化的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

645年（貞觀十九年），日本孝德天皇實(shí)行“大化改革”，在唐長(zhǎng)期留學(xué)的高尚玄理等被任命為國(guó)博士，參議國(guó)政。在經(jīng)濟(jì)上，他們根據(jù)唐朝的均田制和租庸調(diào)制，將土地收歸國(guó)有，實(shí)施班田收授法和租庸調(diào)制。在政治上，仿照唐朝官制，改革了行政機(jī)構(gòu)等。實(shí)行革新的內(nèi)容基本上都和唐朝的制度相似。

在建筑方面，日本的國(guó)都“平京城”（京都）、宮室、寺院的建筑，全仿唐式，京都的市容街道和長(zhǎng)安一樣，也有“朱雀大街”“東市”、“西市”等名稱。

在文字方面，日本在8世紀(jì)以前使用漢字作為表達(dá)記述的工具。留學(xué)生吉貝真?zhèn)涓鶕?jù)漢字的楷書偏旁、冠蓋，特創(chuàng)“片假名”文字，學(xué)問僧海空采用漢字的草書，創(chuàng)造“平假名”文字。這種新體文字的創(chuàng)造，有利于日本文化的發(fā)展。

唐朝時(shí)中國(guó)人也不斷東渡日本，其中有使臣、僧侶和商人等，在中日文化交流方面起很大作用。其中以鑒真最為著名。鑒真（公元688～763年），揚(yáng)州人，俗姓淳? ??，是著名的佛教律宗大師。743年（天寶二年），應(yīng)日本學(xué)問僧榮睿、普照的邀請(qǐng)東渡日本，經(jīng)過6次努力，歷盡艱險(xiǎn)，雙目失明，于753年（天寶十二年）到達(dá)日本。鑒真學(xué)識(shí)淵博，對(duì)日本的佛教、建筑、雕塑、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)等有重大影響。在他的設(shè)計(jì)與指導(dǎo)下在奈良建筑了唐招提寺，塑造了一些佛像。他還為日本鑒定了許多中草藥，并著有《鑒上人秘方》的醫(yī)書，對(duì)日本醫(yī)藥方劑學(xué)的發(fā)展，作出了貢獻(xiàn)。

9. 日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)驗(yàn)分享

日本文化 櫻花、和服、俳句與武士、清酒、神道教構(gòu)成了傳統(tǒng)日本的兩個(gè)方面——菊與刀。當(dāng)然日本傳統(tǒng)文化還有很多，比如日本著名的"三道"，即日本民間的茶道、花道、書道。除此以外還有劍道、相撲、日本的傳統(tǒng)節(jié)日文化、歌道、雅樂、歌舞伎與文樂（人偶凈琉璃） 神樂系統(tǒng)、田樂系統(tǒng)、風(fēng)流系統(tǒng)、祝福系統(tǒng)（民間藝術(shù)）等。以下只做部分簡(jiǎn)單介紹。

日本傳統(tǒng)文化-茶道

茶道也叫作茶湯(品茗會(huì))，自古以來就作為一種美感儀式受到上流階層的無比喜愛。茶道是一種獨(dú)特的飲茶儀式和社會(huì)禮儀。日本的茶道最早是由中國(guó)唐朝貞觀年間傳到日本的。在古代，日本與中國(guó)早有往來。盛唐時(shí)期，日本曾派大量使臣來中國(guó)，受中國(guó)影響較深。日本人民稱“中國(guó)是日本茶道的故鄉(xiāng)”，日本茶道和中國(guó)的潮汕工夫茶有些相似。

日本傳統(tǒng)文化-花道

花道作為一種在茶室內(nèi)再現(xiàn)野外盛開的鮮花的技法而誕生。因展示的規(guī)則和方法的有所不同，花道可分成20多種流派，日本國(guó)內(nèi)也有許多傳授花道各流派技法的學(xué)校。另外，在賓館、百貨商店等各種場(chǎng)所，可以欣賞到裝飾優(yōu)美的插花藝術(shù)。忌諱荷花，認(rèn)為荷花是喪花。忌用山茶花，菊花是皇室家族的標(biāo)志。

日本傳統(tǒng)文化-空手道

空手道是由距今五百年前的古老格斗術(shù)和中國(guó)傳入日本的拳法揉合而成的?？帐值啦皇褂萌魏挝淦鳌H使用拳和腳，與其它格斗運(yùn)動(dòng)相比，是一種相當(dāng)具有實(shí)戰(zhàn)意義的運(yùn)動(dòng)形式。

日本傳統(tǒng)文化-書道

書道，提起書法，相信不少人會(huì)認(rèn)為它是中國(guó)獨(dú)有的一門藝術(shù)。其實(shí)，書法在日本不僅盛行，更是人們修行養(yǎng)性的方式之一。古代日本人稱書法叫“入木道”或“筆道”，直到江戶時(shí)代(十七世紀(jì))，才出現(xiàn)“書道”這個(gè)名詞。在日本，用毛筆寫漢字而盛行書法，應(yīng)當(dāng)是在佛教傳入之后。僧侶和佛教徒模仿中國(guó)，用毛筆抄錄經(jīng)書。

日本傳統(tǒng)文化-和服

和服是日本傳統(tǒng)民族服裝的稱呼。它在日本也稱“著物”。和服是仿照中國(guó)隋唐服式和吳服改制的，所以在日本被稱為"吳服"和"唐衣"，和服是西方人對(duì)吳服的稱謂，現(xiàn)在日本人已經(jīng)接受了這個(gè)稱謂，但是很多賣和服的商店，還是寫著"吳服"。公元八至九世紀(jì)，日本一度盛行過“唐風(fēng)”服裝。以后雖有改變形成日本獨(dú)特的風(fēng)格，但仍含有中國(guó)古代服裝的某些特色。婦女和服的款式和花色的差別是區(qū)別年齡和結(jié)婚與否的標(biāo)志。

日本傳統(tǒng)文化-柔道

柔道在全世界有廣泛聲譽(yù)。柔道的基本原理不是攻擊、而是一種利用對(duì)方的力量的護(hù)身之術(shù)，柔道家的級(jí)別用腰帶的顏色(初級(jí)∶白/高級(jí)∶黑)來表示。柔道是中國(guó)拳術(shù)的發(fā)展，源出少林之門。明末，中國(guó)的一位武林高手陳元贊將中國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)傳到扶桑(今日本)，成為現(xiàn)代風(fēng)行世界的柔道之先河。

日本傳統(tǒng)文化-歌舞伎

日本的歌舞伎和我國(guó)的國(guó)粹京劇有些類似。歌舞伎所表現(xiàn)的人物豪爽正直、古樸淳厚、動(dòng)作優(yōu)美動(dòng)人，使人賞心悅目，具有獨(dú)特的日本民族風(fēng)格。

歌舞伎可以分為4類。第1類為歷史劇，又稱時(shí)代 狂言。這類戲主要是歷史故事和民間傳說。第2類是竹本系，又稱義太夫狂言。這類戲的曲調(diào)為木偶戲大師竹本義太夫所作，因此得名。第3類是世話劇，這類劇是以江戶時(shí)代平民生活為題材的，還可以細(xì)分為形式性較強(qiáng)的時(shí)代世話和寫實(shí)性較強(qiáng)的生活世話。第4類為舞蹈劇，這類劇基本上是從能樂的舞蹈戲轉(zhuǎn)化而來的，既有有臺(tái)詞的也有無臺(tái)詞的。音樂分為“清元”“義太夫”“長(zhǎng)歌”等。

歌舞伎使用的幕布必須按綠、茶、黑三色的順序染成。這三種顏色也是歌舞伎的代表色。歌舞伎演員的獨(dú)特化妝方式稱為“隈取”。通過勾畫臉譜觀眾可以大致了解劇中人物的好壞。

10. 日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)驗(yàn)研究

首先，要傳承中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們必須首先明確要傳承的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指什么樣的文化，它包含哪些方面的內(nèi)容。我們知道，一方面，我們的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包含著豐富的內(nèi)容，其中既有精華也有糟粕，這就要求我們對(duì)傳統(tǒng)文化要有全面深入的認(rèn)識(shí)，能夠取其精華，去其糟粕，把中國(guó)傳統(tǒng)文化中真正優(yōu)秀的部分甄別出來進(jìn)行傳承。另一方面，傳統(tǒng)文化與其他任何形式的文化一樣，它存在著兩個(gè)不同的層面，一是傳統(tǒng)文化的形式和載體，如文化典籍，文化遺存，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等；一是傳統(tǒng)文化的精神和理念，如道法自然的觀念，天人合一的思想，混沌中和的境界等。前者屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“體”，后者屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“魂”。這要求我們對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承時(shí)，要對(duì)傳統(tǒng)文化的這兩個(gè)層面進(jìn)行區(qū)分，搞清楚什么是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神理念，什么是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形式載體，不至于一提起傳承傳統(tǒng)文化，就僅僅想到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)傳統(tǒng)戲曲，恢復(fù)傳統(tǒng)節(jié)日等等，而忽視了我們傳統(tǒng)的自然觀、天人觀、倫理價(jià)值觀等等傳統(tǒng)文化的精神理念，反之亦然。傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既要保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“體”，更要傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“魂”。但無論如何，我們都應(yīng)該首先明確優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是指什么，這就要求我們?cè)趯?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面深入把握的基礎(chǔ)上，對(duì)那些真正優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神進(jìn)行發(fā)掘、闡發(fā)，使它們進(jìn)入到我們的當(dāng)下生活中，化為我們精神的血脈，指導(dǎo)我們的實(shí)踐生活；對(duì)那些真正優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化形式進(jìn)行整理、保護(hù)，使它們得以延續(xù)和傳承，使當(dāng)下的人們擁有進(jìn)入傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)渠道和方式。

　　第二，要傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們還應(yīng)考慮為什么要傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，或者說我們傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本目的是什么？我們僅僅是為了傳統(tǒng)延續(xù)而傳承傳統(tǒng)文化，還是為了解決當(dāng)今中國(guó)甚至人類世界中存在的問題而傳承傳統(tǒng)文化？為了傳統(tǒng)延續(xù)而傳承傳統(tǒng)文化固然必要，但傳承優(yōu)秀文化的根本目的是讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化參與到我們的當(dāng)下生活中，為解決現(xiàn)實(shí)中的中國(guó)乃至人類世界的問題提供啟示，而不是讓它進(jìn)入歷史博物館供人瞻仰，告訴后人我們?cè)?jīng)擁有這些東西。傳統(tǒng)要成為活的傳統(tǒng)，它必須與當(dāng)下生活中的問題發(fā)生關(guān)系。這就要求我們認(rèn)真研究中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，分析當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中存在的問題。根據(jù)現(xiàn)實(shí)中存在的問題，確立文化建設(shè)的方向，根據(jù)文化建設(shè)的方向，來反觀中國(guó)的傳統(tǒng)文化，看我們的傳統(tǒng)文化中有哪些精神理念，能為解決當(dāng)下問題提供啟發(fā)和思路。我們知道，在當(dāng)今世界存在著許多嚴(yán)重的問題，生態(tài)環(huán)境危機(jī)，精神心理疾患，道德滑坡，貧富加劇等等。面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中的這些問題，我們的黨先后提出了建設(shè)和諧社會(huì)、生態(tài)文明、美麗中國(guó)的偉大目標(biāo)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承 也應(yīng)該考慮能否為解決或改善現(xiàn)實(shí)中的這些問題，能否促進(jìn)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)，美麗中國(guó)建設(shè)，和諧社會(huì)建設(shè)提供啟發(fā)和思路。當(dāng)然，研究中國(guó)當(dāng)下的“現(xiàn)實(shí)”，不僅指研究當(dāng)下的生活世界的現(xiàn)實(shí)，還指研究當(dāng)今中國(guó)的文化現(xiàn)狀的現(xiàn)實(shí)，如果我們能夠清楚地了解當(dāng)今的文化現(xiàn)狀中存在的問題，也能夠更好地判斷我們傳統(tǒng)文化中哪些是真正有價(jià)值的東西。另外，關(guān)注文化現(xiàn)狀的現(xiàn)實(shí)，也包括關(guān)注當(dāng)下文化建設(shè)中出現(xiàn)的一些問題，諸如在文化開發(fā)、文化保護(hù)、文化園區(qū)建設(shè)和文學(xué)經(jīng)典改編中出現(xiàn)的一些失誤等。對(duì)于這些文化現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，可以避免在文化傳承體系建設(shè)中繼續(xù)走一些彎路。

　　第三，在搞清楚了要傳承什么樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們?yōu)槭裁匆獋鞒袃?yōu)秀傳統(tǒng)文化之后，面臨的一個(gè)最現(xiàn)實(shí)、最艱巨的任務(wù)也就是怎樣傳承的問題。這就需要我們積極探索傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑。傳統(tǒng)文化的傳承途徑有很多，具體要采取哪一種途徑，應(yīng)依據(jù)要傳承的主要是哪一層面的傳統(tǒng)文化而定。我們前面提到，傳統(tǒng)文化存在兩個(gè)層面：即精神理念層面和形式載體層面。對(duì)于傳統(tǒng)文化精神理念的傳承來說，系統(tǒng)的教育應(yīng)是一個(gè)最基本的途徑。這里的教育既指由國(guó)家和政府主辦的各個(gè)水平層級(jí)上的國(guó)民教育，也指受國(guó)家教育部門主管的擔(dān)當(dāng)著基礎(chǔ)教育功能和普通高等教育功能的非國(guó)家和政府主辦的教育。無論是國(guó)家和政府辦的，還是私人團(tuán)體或個(gè)人辦的這類教育，他們都有責(zé)任傳承中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。為了使學(xué)校更好地履行這一教育職責(zé)，國(guó)家教育主管部門應(yīng)做出全面規(guī)劃，可以制定一些規(guī)章制度，保障無論是政府主辦的還是非政府主辦的從幼兒園到大學(xué)的教育，都要傳授有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神方面的內(nèi)容。通過系統(tǒng)的教育，可以把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神理念，如道法自然的觀念，天人合一的思想，混沌中和的境界，以及仁義、誠(chéng)信、愛人、敬業(yè)、合和等等倫理價(jià)值觀念，滲透進(jìn)人們的心中，化為人們的血脈，成為人們自覺的行為規(guī)范和精神價(jià)值追求。

　　但這些傳統(tǒng)文化的精神理念并不是赤裸裸地存在的，它存在于中國(guó)傳統(tǒng)的文化典籍、文化遺存、傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)技能、傳統(tǒng)節(jié)日以及各民族的風(fēng)俗習(xí)慣等等文化形式或文化載體之中。我們要傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神理念，自然也不能憑空進(jìn)行傳承，而是要借助各種文化形式。雖然各種傳統(tǒng)的文化形式都能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精神理念，但傳統(tǒng)文化的精神理念在不同的文化形式中的顯現(xiàn)程度還是有很大差別的。如在文化典籍中體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化精神理念無疑是更加直接、更加明顯的，因此在中小學(xué)的傳統(tǒng)文化課程學(xué)習(xí)中，可根據(jù)中小學(xué)生心理認(rèn)知特點(diǎn)，運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆绞礁嗟匾胍恍┱軐W(xué)、文學(xué)、文化的經(jīng)典名篇的學(xué)習(xí)內(nèi)容，而不是像現(xiàn)在一些小學(xué)的《傳統(tǒng)文化》課本那樣主要以介紹傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣之類的傳統(tǒng)文化形式為主。學(xué)生對(duì)于形式載體層面上的傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，如對(duì)各種文化遺存、各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各種傳統(tǒng)節(jié)日的了解，則可以通過課堂外的教育和生活實(shí)踐來進(jìn)行。但無論是以何種方式接近傳統(tǒng)文化形式，前提是必須有可被接近的“實(shí)在”東西。這就需要我們對(duì)優(yōu)秀的文化典籍進(jìn)行整理，對(duì)文化遺存，對(duì)傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、知識(shí)技能、節(jié)日慶典等各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行發(fā)現(xiàn)保護(hù)。這就是說對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化形式的傳承，我們也需要進(jìn)行一系列的規(guī)劃，采取一系列的措施，使之能夠有保障地進(jìn)行。

　　最后，要傳承中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，還應(yīng)注意的是不能泥古? ??化，而是要推陳出新，把文化傳承與文化創(chuàng)新結(jié)合起來，創(chuàng)造一種新時(shí)代的以生態(tài)和諧和審美生存為指向的生態(tài)審美文化。而要進(jìn)行文化創(chuàng)新，則不能僅僅依賴中國(guó)傳統(tǒng)的文化。它需要我們站在中國(guó)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的基點(diǎn)上，從中國(guó)問題出發(fā)，既要批判繼承本民族的優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，又要批判地汲取世界上的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。我們相信，在以“自然”為根本，以混沌“中和”為境界的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，潛藏著代表了當(dāng)今世界文化發(fā)展趨勢(shì)的、能對(duì)人類的未來發(fā)展產(chǎn)生良性作用的文化基因，但我們并不能由此滑入對(duì)民族文化的自炫，陷入拋棄他者視角、無視其他民族優(yōu)秀文化成果的危險(xiǎn)

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