「文化晉寧」一條微信看懂昆陽小街的前世今生（二）
昆陽小街，坐落在滇中腹地晉寧區(qū)昆陽街道辦事處，是一座有著1000余年歷史的古城池，在接納、融合多種文化的過程中誕生，在鐘情于儒家文化的發(fā)展歷程中得到升華。
——題記
（昆陽小街文明坊）
中國人向來就有“里仁為美”的生活習俗，理論出自至圣孔子，他說：“人之初，性本善。性相近，習相遠。”強調了環(huán)境對人的成長的重要性。檢驗這一理論的、并深得世人尊崇的是孟子的母親，宋朝經史學者王應麟把孟母的實踐過程歸納為12個字，即“昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼。”就是這12個字，證實了孟母的付出，成就了孟子為“亞圣”。伯顏住家昆陽后，因曾祖父賽典赤·贍思丁、祖父納速刺丁的聲望和自己“哈之”的頭銜，人們紛紛舉家遷來。數年后，昆陽就迅速變大了。
（昆陽長松山）
元大德十一年（1307年），大休禪師募化至昆陽長松山，站在山腰俯瞰昆陽，禁不住的慨嘆：此乃風水寶地也。延祐二年（1314年），元朝開科取士，云南被列入其中，考試內容以《四書》《五經》為主，且重程朱理學注釋。和代村（昆陽州治），雖為多種文化的匯聚地，但儒家文化至宋時就占了上風，并成為氣候。隨后，經賽典赤、納速刺丁等云南行省平章政事的努力，至大德元年時，已經成為了昆陽的主導思想和主流文化。大元的開科取士，對昆陽人來說，可謂是“向陽花木易為春”。元至正年間，昆陽人李元吉取得舉人功名，為鄉(xiāng)人爭了光，成為了元代云南僅有的幾十個文舉人中的一人。
1371年，鄭和出生昆陽州寶山鄉(xiāng)和代村滇陽候之家。此時的和代村，已經是一個有著430多年設治歷史的村莊了。這一點，史料可以佐證：“天福三年（938年），段思平令高氏治巨橋城?！薄叭f戶井，在由義坊（今由義街）。宋時間鑿，泉水涌騰，較他井獨盛。”（道光《昆陽州志》）“昆陽州，有城曰巨橋，今為州治?！保ā对贰?a href='/dili/' target=_blank>地理志》）“巨橋城，今州治，即大理段氏時所置巨橋城也。本屬鄯闡府，元立巨橋萬戶府于此，尋為州治?！保ā蹲x史方輿紀要》）“州治，在滇池之南和代村（今昆陽小街）。”（《云南圖經志書》）……對昆陽州職官的設置?
?道光《昆陽州志》如是說：“隋設昆州（即昆陽）刺史?！薄疤圃O昆州刺史，旋置河東州刺史隸昆州?！薄爸猎?，改設巨橋萬戶府，府丞一員?！薄爸猎酰脑O昆陽州。知州一員，儒學山長一員，河泊所大使一員，鐵冶所大使一員，吏目一員?！?/p>
但是，至明正德四年之前，昆陽并無城池，仍然為一個不設防的大村莊。正德四年，知州陳旸就月山筑土墻半圈，總長為1200多米，東面“因海為池”。萬歷四年，知州夏可漁、同知王政於將舊城墻加高數米，上設木柵并用瓦片覆蓋。次年，又沿滇池岸邊筑堤千米，與舊城墻連接起來。萬歷十年，知州蕭茽就堤筑城墻，高約2.6米，將城池分設五道門，南門取名寶山，西門取名治安，北門取名拱極，東面分設兩道門，即左邊的澄清門和右邊的觀瀾門，為了便于對州治的管理，遂將州治分成四片，從北至南分別為頭鋪、二鋪、三鋪、四鋪，在鋪與鋪之間用柵子分隔，二鋪柵子多一道，分為小二鋪和大二鋪。
隨著經濟、社會和文化的發(fā)展，城池的變大，朝廷加強了對昆陽城的管控，增設了職官的數目和機構，“明設知州一員，州同一員，儒學學正一員，訓導一員，吏目一員?！薄扒逶O知州一員（從五品），州同一員（從六品），儒學學正一員（正八品），訓導一員（從八品），吏目一員（從九品）。雍正十年，設水利同知一員，駐留?？?/a>。”（道光《昆陽州志》）對衙署、廟宇的布列，《云南圖經志書》如是說：“內有吏目廳，洪武十五（1384年）年建。其大有倉、稅課局、陰陽學、醫(yī)學、僧正司，散置于州治之近……旌善、申明二亭在州前?！?/p> 明清時期，時人在昆陽小街創(chuàng)辦學校，大興教育之風，是昆陽小街建設中的最大亮點。州學、學宮、文廟和孔廟，在研讀完道光《昆陽州志》后，我得知：只是叫法不同，其實性質是一樣的，且有兩個地方辦學規(guī)模較大，影響深遠。一個是建在蓋山山腰至山腳循禮街的昆陽文廟，因為昆陽州為省直州，知府官居從五品，故昆陽文廟為省直學宮；一個是建在距昆陽小街3公里外的鳳儀山中的昆陽學宮。昆陽學宮規(guī)模較大，生源除招收本地人外，還有安寧、富民等外地人。 昆陽文廟，始建于永樂元年（1403年），世宗嘉靖九年（1530年）甲辰，改稱孔子為先師，易像為主，初建啟圣祠，頒敬一箴于學宮。至清順治十八年，校址數次易地，但傳播儒家文化、培養(yǎng)科舉人才、祭祀孔子的工作卻未曾中斷。留存到1980年代初期的昆陽文廟，為康熙元年（1661年）童復晊任昆陽知州時初建，后經數位知州修繕、擴建，得以保存下來。具體情況是：十一年（1671年）知州張行、學正金大印捐修，二十二年（1682年）知州唐之柏建啟圣祠、拓大成門、建文明坊、欞星門，五十
一年（1711年）知州劉自唐在舊址擴建新文廟，五十五年（1725年）知州王克剛建東廡，五十六年（1726年）知州何大寵建西廡，雍正元年（1723年）建崇圣祠。至此，昆陽文廟的規(guī)模和格局算是定格了。 從現存的遺址和耄耋老人的口中得知，昆陽文廟占地30余畝，坐西向東，依山而建，從照壁、泮池至大成殿自山腳向山頂依次逐級遞升。照壁的南北各置一道大門，南大門書“道傳古今”，北大門書“德佩天地”。進門為泮池，池上架一蜈蚣橋，連接東西兩岸。池畔向西進十數步為“欞星門”，至此上石階十五級為一平臺，過平臺蹬階二十五級，為五開間大門三道，門上直立匾額一塊，蘭底金字“大成門”?？邕M大成門，拾級五級，為一寬曠大院，院內全用方形石板鑲嵌，院中古柏參天，群鳥常棲。大院南北有陪殿兩幢，即東廡、西廡。東廡、西廡內置孔門弟子和歷代鄉(xiāng)賢牌位。大院上面是一寬曠的月臺，月臺左右各有十一級臺階，正中置有雌雄石獅一對，石獅后為一斜放的長方形石塊。石塊四周花紋鑲邊，中間雕刻有“出云龍九條”。月臺之上為一平臺，平臺中置有石象一對。過平臺，上石階五級，便是七開間大殿一幢，紅墻黛瓦，雕花格子門窗，氛圍莊嚴肅穆。凝望檐下，正中直立匾額一塊，蘭底金書“大成殿”三字，其下為一塊紅底金書“斯文在茲”的橫匾。大殿內，正中神龕內供著“大成至圣先師孔子神位”，神位為滾龍包柱兩根，上面云頭，雕刻有五福捧壽花紋和孔子周游列國的圖形，整個神位的圖案全為赤金沾貼。兩旁的神龕內供有亞圣孟柯、復圣顏淵、述圣曾參、崇圣子思牌位，左右神龕內的神位是孔門弟子72賢。 除上述的“親歷、親見、親聞”外，我還在一些史料中找到了朝廷和當地官員注重發(fā)揮文廟在“重儒崇道”“造道約禮，必先以博文”的依據?！岸辏?683年），御書‘萬世師表’額匾于學宮?！薄岸四辏?688年），御書：孔子贊，并顏、曾、思、孟贊，勒石摹搨，頒發(fā)省直學宮?！薄八氖荒辏?702年），御制訓飭士子文，頒發(fā)省直學宮。”“五十一年（1712年），朱子（朱熹）升配大成殿十哲。”“五十四年（1714年），增祀宋名臣范仲淹于東廡?！薄坝赫辏?723年），崇封至圣先師、五代王爵各省直學宮?！薄坝赫辏?724年），增祀林放、蘧璦、秦冉、顏何、鄭康成、范寧、縣亶、牧皮、樂正克、公都子、萬章、公孫丑，漢諸葛亮，宋尹焞、魏了翁、黃幹、陳淳、何基、王柏、趙復元、金履祥、徐謙、陳澔明、羅欽順、蔡清?！薄仓萑巳雽W中舉者，都享有佩戴彩紅，騎馬跨街，被簇擁著進入文廟，游泮池，通過蜈蚣橋，到大成殿拜謁孔圣的榮譽。每逢農歷二月初三、八月二十七日，昆陽文廟都要舉行祭孔大典，屆時知州都會親自率領各部門的辦公人員、地方紳耆、優(yōu)秀人才和義學、書院、文廟的全體師生參加祭典盛會。更為難得的是，昆陽文廟還收藏了《圣論十六條解》《欽頒四書解義》《孝敬衍義》《周易折中》《朱子全書》《禮樂器圖》《易經大全》《書?
??大全》《春秋大全》《禮記大全》《詩經大全》《性理大全》《十三經匯語》《廣輿記》《理齋綱鑒》《百將傳》《明紀編年》等經籍，供師生學習使用。 昆陽的書院，創(chuàng)辦始于大明隆慶元年（1567年），止于光緒二十八年（1902年），先后建有4所。具體情況為：海春書院，即昆陽的第一所書院，創(chuàng)辦于明朝隆慶元年，院址在月山左麓，毀于明末農民起義烽火；信天書院，為清順治十七年（1660年）知州童復晊創(chuàng)建，院址在州治左；巨橋書院，為清康熙二十二年（1682年）時任州牧的羅守疆將知州唐之柏創(chuàng)辦的義學更名所得，院址初在于旸光寺，后遷至蓋山頂文昌宮（老晉寧一中）內，光緒戊子年（1888年）知州劉云章改建月山倉圣祠（老晉寧一中老禮堂），隨后將書院遷至倉圣祠，復舊額為海春書院，不久又改為巨橋書院，1959年巨橋書院因年久失修塌毀而拆除；桂香書院，為清乾隆五十八年（1793年）知州楊有祐所建，院址在南門內。值得一提的是，明一代云南的書院總數不足50所，海春書院為其中之一。 昆陽的書院，均為在任官員所建。書院設山長一人，教師若干人。山長，既是書院的主持，又是書院的主講，為德才兼?zhèn)洹W有聲望的人充當。山長下設監(jiān)院、管事，負責遮務。院方要求師生：以經史教學為基礎，以制義詩賦為技能，以道德倫理為學風。學習方式為：以個人攻讀、相互問答、集中講解為主，導師指導為輔?？荚嚪譃閮深悾阂活愂怯缮介L主持的“堂課”等院內的日常考試，另一類是由地方官主持的“官課”等臨時性考試。每年，書院都會將在不同“堂課”中學子撰寫的優(yōu)秀文章匯編成書，供大家觀摩參考。昆陽的書院，其功能有二：一是培養(yǎng)科舉人才，以科舉考中為結業(yè)；二是為民間學派提供互相講會、問難、論辯的場所。 昆陽學校的興盛，得力于官員，更得力于黎民百姓。文淵閣《四庫全書》之本雍正《云南通志》如是說：李尚文，昆陽人，字文中，自號醉樵居士，博學善詩和古文，不樂仕進而徜徉于山水間，嘗恨滇中乏書，與兒子李滄（天順三年舉人）到江南購書千余卷，歸教鄉(xiāng)人。門下，弟子眾多，參加科舉考試多人登甲科。時人為緬懷他，把他當年教授鄉(xiāng)民的地方喚為“醉樵草堂”，在草堂前建坊，坊檐下置一匾額，上書：“云氣倉然”。清初，“醉樵草堂”更名為“憩園”，云南巡撫王繼文到昆陽查看賑濟情況時，慕名前往憩園，緬懷醉樵居士。在王巡撫抬頭仰望“云氣倉然”時，油然脫口盛贊：“其名重如此?！钡拦狻独リ栔葜尽啡缡钦f：“邢液，字元永，號釣山。性嗜學，頃刻數藝學。使邵公面試之，許以國士。深于易教授，生徒多，知名士中拔萃。吳逆（吳三桂）污偽職不受，滇平徴抗擊者，以官任嶜峩訓導，升陸良學正。年逾八十，告歸，教授后學，老而不倦?！薄袄钤婆e，字休之。幼穎悟，博通經史，以春秋魁。鄉(xiāng)試（萬歷二十五年），任河南林縣令，課農桑，崇學校。號稱得士，解組歸（解下印綬辭官，即辭掉官職，歸老田園）。以著述自娛，詩文甚多，惜兵僰，散失無存?！薄?/p> 俗話說，前人植樹樹，后人乘涼。昆陽，僅明清兩代，就有8人中進士，166人中舉人，而像李尚文這樣不樂進仕、有“卓行”（即品行高尚）的，僅是入道光《昆陽州志》的就為24人。著述留世，從史冊中找到的有李暢藻著《竹龍記錄》《雪山堂集》、李桂著《虛受軒集》、李昌蘭著《渠陽詩草》、李從邑著《竹溪吟》、李從嶠著《忠孝録》《容齋詩草事》《實詳孝友》、安泰著《狎鷗集》、李文耕著《喜聞過齋全集》《善善錄》《孝子傳》《文廟贈績錄》《啟蒙韻言》。 這種好學、愛學、樂學、會學，著述成風的社會風氣，為昆陽小街鑄就了一個個世襲儒業(yè)的士紳階層。其中，名氣最大的當屬李文耕家族。他家，因世襲儒業(yè)，而成為滇中一帶的名門望族，因科舉世家之譽而名貫云南。 對科舉世家或科舉家族，人們是這樣定義的：在100年間有3人或3人以上考中舉人、進士的家庭或家族，即為科舉世家或科舉家族。在清一代的云南能滿足此定義的家庭或家族共計10家，昆陽州的李文耕家族便是其中一家。其具體情況是：李從綱，康熙三十五年(1696年)丙子科舉人，官至貴州貴定縣知縣；兒子李旻，乾隆元年(1736年)丙辰恩科舉人；孫子李頤學，乾隆二十七年(1762年)壬午科舉人；重孫李文耕，嘉慶七年(1802年)壬戌科進士，官至湖北按察使，一生著述頗豐。 李文耕，出生于昆陽小街，17歲時參加云南府試獲第一名，數年后以第一名的院試成績取得參加云南鄉(xiāng)試資格，27歲中舉人，嘉靖七年（1802年）中進士，官至湖北按察使，1833年榮歸故里?；剜l(xiāng)后，他堅持每天三次省察鄉(xiāng)鄰，始終以“不失孺子身份，不失儒家禮節(jié)”要求自己，思考如何將儒家思想物化民間，用以化育社會各階層。在他的倡導下，官府、鄉(xiāng)紳聯名遂將頭鋪更名為居仁坊，二鋪更名為由義坊，三鋪更名為循禮坊，四鋪更名為大智坊。他給鄉(xiāng)人講：“仁，即愛人”，“義，即正義”，“禮，即體也”，“智，即燭也”。為便于鄉(xiāng)民理解和踐行，李文耕對此作注：仁，指愛家庭成員、氏族宗親，與人交往有愛、真誠、無私，愛國、愛社會；義，即正義，表現為美好善良的境界和正直正義的氣節(jié)；禮，是做事過程中的言行表現，每個人都應克制自己不正當的欲望、沖動的情緒和不正確的言行，做到“非禮勿視、非禮勿聽，非禮勿言、非禮勿動”，使自己的視、聽、言、行都符合禮；智，是辨別事物、分辨是非善惡，憑借自己的智慧引領他人前行的能力。 清宣統年間，到任的昆陽知州蘇中廷，看著李文耕造就的昆陽世俗氛圍——安寧祥和，瑞氣祥云，心中一喜，遂將昆陽小街劃分為四段，把與居仁坊片區(qū)對應的街道命名為居仁街，與由義坊片區(qū)對應的街道命名為由義街，與循禮坊片區(qū)對應的街道命名為循禮街，與大智坊片區(qū)對應的街道命名為大智街。在分街的柵子上，立匾書寫街名。 （未完待續(xù)） （楊文忠） 流聲音 權威發(fā)布 審核：段正祥 方維林 排版：?
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