關(guān)于普米族你了解嗎？——何雨春
《普米族》138cmX68cm
普米族是中國具有悠久歷史和古老文化的民族之一，民族語言為普米語，屬漢藏語系的藏緬語族羌語支，有南、北方言之分，沒有本民族的文字，通用漢文。
云南省怒江州的蘭坪縣、麗江市的寧蒗縣、玉龍縣和迪慶州的維西縣是主要聚居地。其余分布在云縣、鳳慶、中甸以及四川省的木里、鹽源、九龍等縣。
《普米族》138cmX68cm
普米語的使用分三種類型：一種是單純使用普米語區(qū)，包括蘭坪縣 河西鄉(xiāng)箐花、玉獅 、三界、大羊四個行政村和寧蒗縣 永寧區(qū)溫泉鄉(xiāng) 和翠依鄉(xiāng)，這里的普米族都熟練使用本民族語言。一種是以漢語或其他民族語言為主，本民族語言為輔。還有一種是藏族使用普米語，主要是四川木里、鹽源縣 的部分地區(qū)，普米語曾是這里主要的交流語言。普米族生活在一個多民族的環(huán)境之中，男子大多兼通彝族、白族、納西族、漢族等幾個民族的語言。如今，年輕一代多用漢語作為日常交流語言。
《普米族》138cmX68cm
普米族女子頭飾普遍只用花帕，穿領(lǐng)口、襟邊、袖口鑲邊的大襟長衣，外套紅、黑、綠色領(lǐng)褂，腰系彩色鑲邊的黑色或白色方型圍腰，戴一些簡單的飾品。各地男子除儀式、節(jié)慶外，大部分都著漢族服裝。隨著改革開放的不斷深入，普米族的年輕一輩更多的接受了一些西方的服飾文化，西裝或牛仔褲都成為人們?nèi)粘５拇┲?。
《普米族》
普米族的家庭和婚姻經(jīng)歷了由母系制到父權(quán)制 、由群婚 到一夫一妻制 的發(fā)展過程。新中國成立前，普米族的大部分地區(qū)都建立了父權(quán)制家庭，實行一夫一妻的婚姻。在寧蒗和永勝地區(qū)盛行大家庭，其中多數(shù)是父系大家庭，其他地區(qū)多系小家庭。只有居住在瀘沽湖 附近寧蒗縣 永寧地區(qū)四、五個村的普米族，在當?shù)丶{西族的影響下，實行走婚 和母系制。
《普米族》138cmX68cm
普米族家庭中的舅權(quán) 很突出。舅權(quán)與父母等同，每年外甥要去舅父家拜年，甥兒女13歲行穿褲子、穿裙子禮 后也要去拜見舅父，舅父要贈給衣服、飾物以至大牲畜。舅父對甥兒女的婚姻有權(quán)干預(yù)，特別是甥女，舅家有迎娶的優(yōu)先權(quán)。出嫁的婦女死后要先向舅家報喪，舅父披著白氈來吊，婿方要屈意奉承。普米族的母系家庭只存在于實行走婚的幾個村寨，是由同一始祖的后裔組成的。親兄弟姐妹 屬于同一個家庭，如果沒有分開居住，姐妹的子女仍然是屬于同一個家庭。由于是走婚，母系家庭中不包括本戶男女成員的配偶，他（她）們的配偶都住在各自的母親家。姐妹所生的子女是這個家庭的繼承人，而兄弟與其阿注所生的子女不屬于這個家庭的成員。每個人都有自己的母親和家庭，而生身父親卻是“局外人 ”。母系家庭的家長一般是由母親或長姐 擔任。她是家庭的核心，受到全家的敬重。在母系制下，阿注婚所生的子女，只屬于母親。按傳統(tǒng)習(xí)俗，男子無撫養(yǎng)兒女的義務(wù)，但有撫養(yǎng)甥兒女的責任。在母系制下，兒童并不屬于母親個人，而是屬于母親的整個家庭，他（她）們都是家庭的繼承人，將來也要贍養(yǎng)所有的長者。舅舅則把甥兒女都看成是自己的親骨肉。
何雨春：清華大學(xué)書畫高研班副主任、創(chuàng)作課程導(dǎo)師（主講導(dǎo)師），清華紫光文創(chuàng)園高碑店文創(chuàng)中心副主任，中國國際書畫藝術(shù)研究會創(chuàng)作基地副主任、國畫藝委會秘書長，何雨春中國彩墨畫工作室導(dǎo)師、人物畫專項工作室導(dǎo)師，東方彩墨畫院院長,云南大理大學(xué)客座教授，北京石齊畫院特聘畫家，中國美術(shù)家協(xié)會會員。
何雨春藝術(shù)主張： 縱觀中國畫發(fā)展，是不斷的融入新元素，從西方到東方的元素結(jié)合，從傳統(tǒng)到當代的元素結(jié)合，逐步形成一種全新的繪畫元素，全新的繪畫模式，這種繪畫的變革，由于色彩直入中國傳統(tǒng)繪畫之中，打破了單一的傳統(tǒng)筆墨形式，打破了以色助墨的形式，形成了“色墨并舉，色墨共生”的萬紫千紅的彩墨新聲。
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