大昭寺，一座心神向往的圣殿
在一般人的印象中，拉薩是由布達(dá)拉宮、八廓街、大昭寺、色拉寺、哲蚌寺，以及拉薩河構(gòu)成的，但西藏人則認(rèn)為，嚴(yán)格意義上的拉薩，應(yīng)是指大昭寺和圍繞大昭寺的八廓街，只有到了大昭寺和八廓街，才算到了真正的拉薩。即拉薩之所以有"圣地"之譽(yù)，與這座寺廟有關(guān)。寺廟最初稱(chēng)"惹薩"，后來(lái)惹薩又成為這座城市的名稱(chēng)，并演化成當(dāng)下的"拉薩"。
八月，初秋的拉薩，小雨淅淅，清風(fēng)涼爽。清晨，我們一行九人早早來(lái)到了神馳已久的大昭寺。一到寺前，就被藏民純樸的信仰所震撼，恐怕“震撼”二字還不足以代表我當(dāng)時(shí)的心情。眾多的信徒，磕著長(zhǎng)頭。自帶褥墊，赤腳站在地上，雙手高舉合掌從頭頂、額頭到胸部，然后伸展向前，五體投地于那墊上，這樣周而復(fù)始做無(wú)數(shù)次。每個(gè)人都那么專(zhuān)注，似乎將自己的生命都傾注在那長(zhǎng)長(zhǎng)的一拜之中。我被他們的虔誠(chéng)所感動(dòng)，漸漸也有了要朝圣的沖動(dòng)。此時(shí)此刻，我忽然想起了，在318國(guó)道上遇見(jiàn)的朝圣者。或結(jié)伴，或只身一人，跋山涉水，三步一長(zhǎng)頭，擁抱著塵埃，用身體丈量著與佛的距離。一天天，一年年，朝著拉薩、朝著布達(dá)拉宮，朝著大昭寺，朝著靈魂歸屬的地方……
一千多年的歷史，一千多年的香火，延續(xù)了一個(gè)流傳了一千多年的故事。
大昭寺最初稱(chēng)"惹薩"，"惹"為山羊，"薩"為土，意為由山羊馱土而建的。后改稱(chēng)"祖拉康"(經(jīng)堂)，又稱(chēng)"覺(jué)康"(佛堂)，全稱(chēng)為"惹薩噶喜墀囊祖拉康"。"大昭"二字與15世紀(jì)宗格巴大師的"傳昭大法會(huì)"有關(guān)。導(dǎo)游就象背書(shū)那般，滔滔不絕地講。而我卻在開(kāi)小差，總覺(jué)得寺廟建筑并不象我想象中那般高大雄偉，主殿高四層，兩側(cè)列有配殿，規(guī)模也不算大。不過(guò)，該寺畢竟是吐蕃時(shí)期的建筑，(即唐貞觀二十一年)，是西藏最早的土木結(jié)構(gòu)建筑，已有1300多年的歷史，豈能以現(xiàn)在的視角而論呢。據(jù)說(shuō)，寺廟建造的目的是為了供奉一尊釋迦牟尼8歲等身像?，F(xiàn)主要有釋迦牟尼殿、宗喀巴大師殿、松贊干布殿、班旦拉姆殿、神羊熱姆杰姆殿、藏王殿等等。
入寺內(nèi)，首先看到的是天井式的院落，天井里，有十多位喇嘛有節(jié)奏的誦經(jīng)，雖然，我聽(tīng)不懂那些語(yǔ)言是什么意思，只是覺(jué)得，每一個(gè)音節(jié)都能喚醒自己，讓自己收心、放下、靜心。導(dǎo)游也輕聲地說(shuō)：千萬(wàn)不要小看這天井院落，它是藏傳佛教中格西（藏傳佛教的高級(jí)學(xué)位，相當(dāng)于博士）的產(chǎn)生地。更主要的是大昭寺之名也緣于此。1409年，格魯教派(黃教)創(chuàng)始人宗喀巴大師為歌頌釋迦牟尼的功德，召集藏傳佛教各派僧眾，在這里舉行了“傳昭大法會(huì)”，寺院因此故名為大昭寺。并將它確立為一年一度的最大的法事活動(dòng)，即從藏歷正月初三至二十四日，西藏各地的僧侶們便云集于這院落里，他們講經(jīng)辯經(jīng)、誦經(jīng)祈福。從此，大昭寺成為了各教派共尊的神圣寺院。西藏政教合一之后，“噶廈”的政府機(jī)構(gòu)也設(shè)在大昭寺內(nèi)?；罘疝D(zhuǎn)世的“金瓶掣簽”儀式歷來(lái)在大昭寺進(jìn)行，1995年確定十世班禪轉(zhuǎn)世靈童的金瓶掣簽儀式也就是在這里舉行的。這一系列的重大活動(dòng)，足以說(shuō)明其在藏民心中地位。
寺內(nèi)梵音繚繚，光線幽暗，神秘悠遠(yuǎn)，空靈純凈。繞過(guò)數(shù)百盞酥油燈，便來(lái)到了大昭寺主殿——“覺(jué)康”(佛殿)。佛殿是大昭寺的精華之所在，也是大昭寺的僧侶平時(shí)誦經(jīng)修學(xué)的場(chǎng)所。呈密閉院落式，樓高四層，中央為大經(jīng)堂。正面是千手千眼觀音像，左側(cè)是蓮花生（紅教創(chuàng)始人），右側(cè)是強(qiáng)巴佛(彌勒佛) 。對(duì)于觀音、彌勒，略知一二，然而對(duì)蓮花生大師就知之甚少。據(jù)導(dǎo)游介紹，蓮花生大士，印度烏仗那國(guó) 人，藏傳佛教的主要奠基者。即藏傳佛教寧瑪派祖師，無(wú)上密乘大圓滿教法的傳承祖師。公元八世紀(jì)，應(yīng)藏王赤松德贊迎請(qǐng)入藏弘法，創(chuàng)立了西藏第一座佛、法、僧三寶齊全的佛教寺院--桑耶寺。不僅如此，他還留下許多佛學(xué)著作，埋下伏藏。他告訴我們?cè)谶@塵世之中，護(hù)持好自己那顆“明空赤露之心”是何其要緊。他告訴世人，世間一切所現(xiàn)都不過(guò)是自己內(nèi)心的變現(xiàn)，即便是目不識(shí)字的放牛郎，也可以從清凈自心中得到解脫和無(wú)上的智慧。如果我沒(méi)有理解錯(cuò)的話，其實(shí)就是佛在心中。我們那顆本來(lái)清凈，元無(wú)煩惱，無(wú)漏智性，本自具足的心，便是佛心，便是佛。
我們雖為朝圣，其實(shí)也是修行。不能僅僅用眼睛看，更要用“心”去看，而且光是“看”還不行，還要在心中生起一個(gè)“念”。有了這樣的“心”，有了這樣的“念”，才會(huì)有那清凈莊嚴(yán)的“行”。大經(jīng)堂的四周，座落著多座小型佛堂，中心的那座便是釋迦牟尼佛殿。釋迦牟尼佛殿是大昭寺的核心，藏傳佛教信徒認(rèn)為拉薩是世界的中心，而宇宙的核心便在于此處，這里也是朝圣者最終的向往。即是佛教中關(guān)于宇宙的理想模式――壇城(曼陀羅)立體而真實(shí)的再現(xiàn)。此佛堂供奉的是釋迦牟尼12歲等身鍍金銅鑄像，傳說(shuō)這是由唐朝文成公主從長(zhǎng)安帶來(lái)的（由尼泊爾尺尊公主帶來(lái)的釋迦牟尼8歲等身像于八世紀(jì)被轉(zhuǎn)供奉在小昭寺）。對(duì)于這尊佛像是何時(shí)安置于大昭寺？一說(shuō)是文成公主從長(zhǎng)安帶來(lái)，先置于小昭寺，后遷到大昭寺；另一說(shuō)是文成公主從長(zhǎng)安帶來(lái)就安置于大昭寺。無(wú)論何種說(shuō)法，對(duì)于信徒拜佛而言，空門(mén)之地，法界之境，豈能是“物”相可以論之。有道是：“泥佛不渡河，金佛不渡爐，木佛不渡火，真佛內(nèi)里坐?！卑莘鸢莸牟皇悄墙鸩b點(diǎn)的造像，而是培養(yǎng)我們那恭敬謙卑、清凈自省的心。面對(duì)肅穆莊嚴(yán)的佛像，瞬間的跪伏，魂似永恒。點(diǎn)燃自己的心香，去染成凈，福慧具足。藏族人稱(chēng)釋迦牟尼像為“覺(jué)臥”。朝圣者常常會(huì)用前額碰一下“覺(jué)臥”的膝蓋，認(rèn)為可以為自己、為朋友、甚至為朋友的朋友祈禱。偏遠(yuǎn)地區(qū)來(lái)的信徒替同村人給“覺(jué)臥”獻(xiàn)上捎來(lái)的哈達(dá)，就像給“覺(jué)臥”帶口信一樣。無(wú)論是跪伏，還是前額相碰，其最終必然是磨煉自己的這顆心。也就是“但契本心，不用求法，心即法也?！?/p>
出主殿，旋轉(zhuǎn)游覽，有宗格巴殿、藥師佛殿、無(wú)量佛殿、強(qiáng)巴佛殿等，就不一一述之。此時(shí)，讓我最感興趣的是，看到信徒們圍繞主殿轉(zhuǎn)一圈，380個(gè)轉(zhuǎn)經(jīng)筒，一個(gè)緊挨一個(gè)。邊走邊緩慢地推動(dòng)著轉(zhuǎn)經(jīng)筒，口中念念有詞，神情極虔誠(chéng)的樣子。為什么會(huì)繞主殿呢？原來(lái)與“壇城”密宗教義有關(guān)。壇城(曼陀羅)是僧人和藏民日常修習(xí)秘法時(shí)的"心中宇宙圖"，共有四種，即所謂的"四曼為相"，一般是以圓形為主，有一中心點(diǎn)。而這個(gè)中心點(diǎn)就是釋迦牟尼佛殿。圍繞這個(gè)中心點(diǎn)形成了從內(nèi)到外的三個(gè)環(huán)型轉(zhuǎn)經(jīng)儀式的路線。即“內(nèi)圈”為釋迦牟尼佛殿一圈稱(chēng)為"囊廓"；“中圈”為環(huán)大昭寺外墻一圈稱(chēng)為"帕廓"，大昭寺外輻射出的街道叫"八廓街"即八角街。“外圈”將布達(dá)拉宮、藥王山、小昭寺包括進(jìn)來(lái)的一大圈稱(chēng)為"林廓"。我們所看到繞主殿轉(zhuǎn)經(jīng)，便是"囊廓"。轉(zhuǎn)經(jīng)一圈則為圓滿。
從庭院出來(lái)沿樓梯直通二樓和三樓的平臺(tái)。頂層四座巨大的金頂分別建于十四世紀(jì)中葉和十七世紀(jì)，具有唐代建筑風(fēng)格，也吸取了尼泊爾和印度建筑藝術(shù)特色。鎏金的殿宇十分耀眼的，肅穆端然。檐角飛揚(yáng)，直刺澄澈天空。梵音繚繚，輕輕傳來(lái)，神秘悠遠(yuǎn)，空靈純凈。在平臺(tái)上，遙望遠(yuǎn)處的布達(dá)拉宮，光芒四射，燦爛無(wú)比，更顯其雄偉壯觀之美；再遠(yuǎn)眺雄渾的山脈，遠(yuǎn)山含黛，逶迤壯闊，一種心靈的釋然；再俯視大昭寺前的廣場(chǎng)上，人頭攢動(dòng)，絡(luò)繹不絕，以及充滿藏族生活氣息的八廓街，顯現(xiàn)出一派繁榮景象。
談到八廓街，我原以為是一條賣(mài)旅游品的商品街，殊不知，它竟然是環(huán)大昭寺的轉(zhuǎn)經(jīng)路線，即“中圈”，名"帕廓"，藏族人稱(chēng)為"圣路"。八廓街是帕廓街的音誤。據(jù)說(shuō)，由于在拉薩四川人占很大比例，在四川話中，"廓"與"角"的發(fā)音相近，所以，又把八廓街誤讀成"八角街"了。既然八廓街為轉(zhuǎn)經(jīng)路線，我們又何不入鄉(xiāng)隨俗繞一周呢，以示對(duì)供奉在大昭寺內(nèi)的釋迦牟尼佛之朝拜。
據(jù)說(shuō)，每天傍晚轉(zhuǎn)經(jīng)的特定時(shí)間一到，那些來(lái)自不同地方，且互不相識(shí)的信徒們，會(huì)在一種莫名的使命下，開(kāi)始嚴(yán)格地按順時(shí)針?lè)较蝽樦@條環(huán)形路走下去，或手搖轉(zhuǎn)經(jīng)桶，或磕五體投地的那種長(zhǎng)頭，很虔誠(chéng)的走完這條轉(zhuǎn)經(jīng)道。我們這個(gè)時(shí)間來(lái)這里是見(jiàn)不到這樣隆重的場(chǎng)面，但也能看到的很多人繞寺前行。此時(shí)，天雖然還在下著雨，但是絲毫沒(méi)有影響到轉(zhuǎn)寺的人們。熙熙攘攘的，一圈一圈地轉(zhuǎn)動(dòng)，如同一個(gè)大漩渦，把我這個(gè)局外人也似乎要卷進(jìn)去了。我呆望著，覺(jué)得這一切是那樣的讓人難以置信，卻又真實(shí)地呈現(xiàn)在眼前。他們大多來(lái)自牧區(qū)或者草原，衣衫樸素，風(fēng)塵仆仆。有一家老小、也有獨(dú)自一人的，手里轉(zhuǎn)著經(jīng)筒，嘴上念著經(jīng)，對(duì)路過(guò)的行人視而不見(jiàn)，全神貫注地活在自己信仰的世界里，專(zhuān)注的眼神格外嚴(yán)肅莊重，這種空靈靜謐的氣氛是那么的震撼人心?？此麄兊尿\(chéng)之心，象在為家人祈福，又象在祈求風(fēng)調(diào)雨順，讓神靈普度眾生。我知道這就是他們一生的寄托，他們一生都不變的執(zhí)著。忽然，想起倉(cāng)央嘉措的詩(shī)句：“那一天，閉目在經(jīng)殿香霧中，驀然聽(tīng)見(jiàn)你頌經(jīng)中的真言。那一月，我轉(zhuǎn)動(dòng)所有的經(jīng)筒，不為超度，只為觸摸你的指尖……”
在大昭寺，看到莊嚴(yán)肅穆的佛像；在大昭寺，聽(tīng)著喇嘛有節(jié)奏的誦經(jīng)聲；在大昭寺，信徒們虔誠(chéng)的膜拜……強(qiáng)烈地感受到宗教信仰的力量。我禁不住閉上雙眼，嗅著酥油和藏香混合的味道，自己也仿佛入定了一般。故而吟詩(shī)一首：
結(jié)緣古寺梵鐘聽(tīng)，雨洗塵污獨(dú)自醒。
八廓轉(zhuǎn)經(jīng)心有事，空門(mén)得靜法無(wú)形。
人留青石長(zhǎng)頭磕，僧點(diǎn)油燈本性靈。
若問(wèn)禪機(jī)妙何處，再登金頂筑幽庭。
作者簡(jiǎn)介：周聰，號(hào)覺(jué)宇，網(wǎng)名蔥姜園子，任《峨眉山志》編輯部副主任編輯，峨眉文史研究員，峨眉山楹聯(lián)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。曾參與《峨眉文物》《峨眉山志》《中國(guó)風(fēng)景名勝故事詞典》等專(zhuān)著的編輯。先后出版《詩(shī)與禪-峨眉山詩(shī)詞》《韻-峨眉山詩(shī)》《蔥姜園子詩(shī)文集》等書(shū)籍。
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