道教養(yǎng)生之睡功
養(yǎng)生之道網導讀：人之一生，半在睡眠中度過，因之睡眠之于養(yǎng)生，有著極為重要的意義。道家養(yǎng)生學和道教醫(yī)學，對人的睡眠多有研究，創(chuàng)造出一套道家的睡……
人之一生，半在睡眠中度過，因之睡眠之于養(yǎng)生，有著極為重要的意義。 道家養(yǎng)生學和道教醫(yī)學，對人的睡眠多有研究，創(chuàng)造出一套道家的睡功，成為中華民族養(yǎng)生與醫(yī)療寶庫中的瑰寶。古代道家的隱逸之士，稱逍遙入睡為隱入黑甜鄉(xiāng)，從中得到睡中三昧的藝術境界。其中五代北宋初高道陳摶便是最著名的睡仙，他經常在華山高臥數月，以睡功傳道，為中國的生命科學作出了貢獻。
睡功被歷代道家之士所重視。半山翁詩云：“花竹幽窗午夢長，此中與世暫相忘。華山處士如容見，不覓仙方覓睡方?！笨梢娙A山處士陳摶的睡方與睡功在社會上影響甚大。據道家養(yǎng)生學著作，臥處不可以首近火，不可當風，不可露天而睡。睡前必作輕微動作，揉眼、擦面、摩腹、刷牙、嗽口、濯足、梳發(fā)、靜心，令食物消化，再入寢。不可醉飽入睡，不可懸足，不可張口，不可覆首，要將一切計慮營謀消釋，清心入睡。睡宜暖腹、護肩頸，溫足凍腦，食后右傾而臥，食遠則左右皆宜。老年人要睡午覺，青年人入寢不過午。因老年人氣弱，故寢以養(yǎng)之，少壯陽氣盛，晝寢反會陽亢而致目昏頭重之疾。
明代鄭暄《昨非庵日纂》記載：“《千金方》云‘半醉酒，獨自宿，軟枕頭，暖益足，能息心，自冥目’”。清代曹庭棟《老老恒言》云：“愚謂寐有操、縱二法。操者，如貫想頭頂，默數鼻息，返觀丹田之類，使心有著，乃不紛馳，應可獲寐。縱者，任其心游思于杳渺無朕之區(qū)，亦可漸入朦朧之境。最忌者，心欲求寐，則寐愈難。蓋醒與寐交界關頭，斷非意想所及。惟忘乎寐，則心之操或縱，皆通睡鄉(xiāng)之路?！庇终f：“坐而假寐，醒時彌覺神清氣爽，較之就枕而臥，更為受益。既有坐不能寐者，但使緘其口，閉其目，收攝其心神，休息片時，足當晝眠，亦堪遣日?！币陨峡芍^入睡之方。
明代周履靖《赤鳳髓》載有《華山十二睡功圖》，以入睡為行的功夫,可以視為內丹功法的一種，相傳乃華山高道陳摶所授。其睡功總訣云：“夫學道修真之士若習睡功玄訣者,于日間及夜靜無事之時，或一陽來復之候，端身正坐，叩齒三十六通，逐一喚集身中諸神，然后松寬衣帶而側臥之。訣在閉兌，目半垂簾，赤龍頭抵上腭，并膝，收一足，十指如鉤，陰陽歸竅，是‘外日月交光’也。然后一手掐劍訣掩生門，一手掐劍訣曲肱而枕之，以眼對鼻，鼻對生門，合齒，開天門閉地戶，心目內視，坎離會合，是‘內日月交精’也。功法如鹿之運督，鶴之養(yǎng)胎，龜之喘息。
夫人之晝夜有一萬三千五百息，氣行八萬四千里，是應天地造化，悉在玄關橐龠。使思慮神歸于元神，內藥也。內為體，外為用。體則合精于內，用則法光于外，使內外打成一片，方是入道工夫。行到此際，六賊自然消滅，五行自然攢簇，火候自然升降，釀就真液，澆養(yǎng)靈根，故曰：‘玄牝通一口，睡之飲春酒，朝暮勤行持，真陽永不走’。凡睡功畢，起時揩摩心地，次揩兩眼，則心身舒暢”?！缎悦缰?亨集》載有道教所傳“五龍盤體法”，其訣云：“東首而寢，側身而臥，如龍之蟠，如犬之曲，一手曲肱枕頭，一手直摩腹臍，一只腳伸，一只腳縮，未睡心，先睡目，致虛極，守靜篤，神氣自然歸根，呼吸自然含育，不調息而息自調，不伏氣而氣自伏?！贝朔藘鹊ぜ覠捜ニ?，以達到《參同契》“寢寐神相抱，消息候存亡”，《莊子》“其覺也無憂，其寢也無夢”的境界。其法雖然入睡，仍常惺惺，心地湛然，以睡引元神合道。如此“開心宗之性，示不動之體，悟夢覺之真，入聞思之寂”，其詩云:“元神夜夜宿丹田，云滿黃庭月滿天。兩個鴛鴦浮綠水，水心一朵紫金蓮。”
側身而臥之法，不必拘泥。仰身而臥，稱作尸睡，儒門有“睡不尸臥”之戒，然道教“未學生，先學死，”能行胎息僵尸之功，亦是仙人境界。據世傳張三豐《蟄龍法跋》，《周易.隨.象傳》云：“君子以向晦入宴息”。不曰“向晦宴息”而曰“入宴息”，其妙處正在“入”字，“入”即睡法。以“神入氣穴”，坐臥皆有睡功，又何必“高枕石頭眼”哉！今將世傳華山陳摶《蟄龍法》睡功訣錄于后，以見道教睡功之真諦：“龍歸元海，陽潛于陰。人曰蟄龍，我卻蟄心。默藏其用，息之深深。白云高臥，世無知音?！?/p>
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