「佛山文脈」西樵文化——點(diǎn)亮珠三角文明燈塔

佛山文脈」西樵文化——點(diǎn)亮珠三角文明燈塔

文、圖/羊城晚報(bào)全媒體記者 梁正杰 通訊員 關(guān)蘊(yùn)琪 李穎薇

近日,由佛山市南海區(qū)文化廣電旅游體育局、南海博物館聯(lián)盟、廣東大觀博物館等舉辦的“聽鴻夜話”歷史文化講座邀請文化職能部門的主官、專家、學(xué)者以“西樵山文化漫談”為題,一同探討西樵山的石器古遺址發(fā)掘研究、西樵山文化價(jià)值等話題。西樵山文化對珠江三角洲、廣東省甚至華南地區(qū)考古研究來說,都具有重大意義。

西樵山的考古發(fā)現(xiàn)

西樵著名學(xué)者關(guān)祥向記者展示長肩斧石器 上世紀(jì)50年代,在西樵中學(xué)教書的關(guān)祥,偶然在山腳一條工人開挖的環(huán)山溝里,發(fā)現(xiàn)了一些特別的石頭。他仔細(xì)端詳,發(fā)現(xiàn)石頭上明顯有打磨的痕跡,于是推斷這些可能是古代石器。經(jīng)中山大學(xué)考古專業(yè)人員考證,關(guān)祥發(fā)現(xiàn)的這些石頭確實(shí)是石器。“這個(gè)發(fā)現(xiàn)引起了國內(nèi)考古學(xué)界的關(guān)注,更確認(rèn)了西樵山是我國華南史前時(shí)期最早的石器制造場。”關(guān)祥說。

據(jù)《西樵山遺址考古研究》記載,1958年春天,南海西樵山水利工程破土動工,山前洪積扇內(nèi)翻出大量人工打造的石器材料,經(jīng)過專家多次采集和調(diào)查,逐步掀開西樵山“石器時(shí)代”的考古序幕。隨后,中山大學(xué)、廣東省博物館南海文科教等單位又對西樵山進(jìn)行了多次發(fā)掘,發(fā)現(xiàn)14處石器散布點(diǎn)。

1959年冬,中山大學(xué)歷史系梁釗韜教授在北京舉行的中國猿人第一個(gè)頭蓋骨發(fā)現(xiàn)30周年紀(jì)念會上提出:“西樵山石器大部分為具有舊石器時(shí)代晚期特征的打制石器,同時(shí)也包含新石器時(shí)代初期的文化,西樵山的遺物很可能屬于中石器時(shí)代?!边@一新發(fā)現(xiàn)使考古學(xué)界的目光聚焦在西樵山上。

南海西樵山發(fā)現(xiàn)的早期人類活動遺址引起了我國著名考古學(xué)專家、中國科學(xué)院院士賈蘭坡的注意。1960年年初,賈蘭坡專程來西樵山考察??疾旖Y(jié)束后,他在撰寫的學(xué)術(shù)論文中肯定了西樵山重要的考古發(fā)現(xiàn),率先提議將西樵山遺址和山西鵝毛口遺址并列為我國新石器時(shí)代南北兩大石器制造場。

以霏細(xì)巖雙肩石器為代表的西樵山石器制造品在珠三角的廣泛分布,意味著該地區(qū)“出現(xiàn)了社會分工與產(chǎn)品交換”,這些凝聚著人類早期智慧的工具,標(biāo)志嶺南農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的到來。

“雙肩石斧這么?。ū瘸赡昴行允终七€?。?,加工繁復(fù)?!眴蜗冗M(jìn)邊比劃邊說,作為工具不太好用,而且作為新石器時(shí)代的特色產(chǎn)物,在珠三角周邊廣泛分布,故估計(jì)是作為貨幣使用,用于易物。

西樵山文化廣泛流傳至東南亞

大規(guī)模的石器制造場,說明在當(dāng)時(shí)西樵山就已經(jīng)出現(xiàn)了從事專業(yè)生產(chǎn)的人類,社會分工是人類文明進(jìn)化的重要標(biāo)志,這也證明了西樵山文化的地位。

而這種文化也對外界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?!按蟛糠质饕越涣骰蛸Q(mào)易的形式,運(yùn)到了很遠(yuǎn)的地方?!北蛔u(yù)為 “西樵通”的關(guān)祥對羊城晚報(bào)記者說,彼時(shí)西樵山不僅臨海,而且是三江交匯之處,水陸交通非常便利。憑借其地理環(huán)境優(yōu)勢,加上優(yōu)質(zhì)的石料資源,吸引了環(huán)珠江口甚至周邊更遠(yuǎn)地的先民來開采石料,制作石器工具。其產(chǎn)品通過陸路和海路逐漸傳遍珠江三角洲,甚至輻射到兩廣和海南島,形成了一個(gè)以雙肩石器為特征的文化分布區(qū)。

關(guān)祥分析,現(xiàn)在云貴高原、印度、中南半島各國已發(fā)掘的石器遺址,都明顯帶有西樵山石器的影子,并融合了其他地區(qū)流傳過來的石器特征,應(yīng)是西樵山石器沿西江輻射傳入的。

中山大學(xué)人類學(xué)系教授曾騏的著作《珠江文明的燈塔——南海西樵山古遺址》提出,珠江三角洲地區(qū)的霏細(xì)巖分布并不廣泛,而西樵山因?yàn)槠渖襟w是制造石器工具的最佳原料,因此成為該地區(qū)重要的、也是目前所知規(guī)模最大的史前石器制造場,向外輸出大量石器這一生產(chǎn)工具,進(jìn)而促進(jìn)了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展,引領(lǐng)了史前社會邁向文明的步伐。此后,明代“理學(xué)圣地”、晚清“維新變法”、民族工業(yè)先驅(qū)……“西樵山都像一個(gè)燈塔,照亮了走向文明的道路?!?/p>

西樵山與理學(xué)傳播的關(guān)系

“西樵山是聞名于世的‘理學(xué)名山’?!敝猩酱髮W(xué)歷史學(xué)系副教授任建敏介紹,在明代正德、嘉靖年間,西樵山便有“四大書院”的說法,分別是湛若水創(chuàng)建的大科書院和云谷書院、方獻(xiàn)夫創(chuàng)建的石泉書院,以及霍韜創(chuàng)建的四峰書院。四書院因方、湛、霍諸公的倡學(xué)而大盛,這段時(shí)期廣東名士輩出,四書院成為此后數(shù)十年間廣東士大夫一個(gè)重要的理學(xué)講學(xué)之所。

明朝中葉嶺南士大夫與西樵山有著密切關(guān)系,任建敏提出,以湛若水、方獻(xiàn)夫、霍韜等著名嶺南士大夫與西樵山之間的關(guān)系為例?;繇w的思想,屬于程朱理學(xué)一脈。與可歸入心學(xué)系統(tǒng)的湛若水、方獻(xiàn)夫之學(xué)不盡相同。但思想上的對立并不影響對對方的理解與欣賞,湛、方、霍三人同樣有著良好的私交與密切的往來。

在四大書院中創(chuàng)設(shè)時(shí)間最早、名聲最大的,當(dāng)數(shù)明代著名理學(xué)家,增城人湛若水在煙霞洞創(chuàng)建的大科書院,對湛若水的學(xué)術(shù)生命歷程具有的重要意義。與湛若水興建大科書院約略同時(shí),是方獻(xiàn)夫在西樵山石泉洞創(chuàng)建的石泉書院。嘉靖初年,霍韜在原寶峰寺所在的寶林洞創(chuàng)立四峰書院,作為霍氏宗族培養(yǎng)子弟的重要場所。其四是嘉靖二十五年最終落成的位于云谷的湛若水所創(chuàng)的云谷書院。四大書院的創(chuàng)建與興盛,人文薈萃,群賢閃耀,使得西樵山贏得了“理學(xué)名山”美譽(yù)。

任建敏表示,萬歷年間的禁毀書院以及后繼乏人,使得西樵山書院走向衰落,并最終在歷史舞臺中消失。廣東理學(xué)大盛之局,也逐漸衰微。四大書院的衰落,并不意味著西樵山人文的衰落,只是其內(nèi)容發(fā)生了變化。西樵山西北面原來一處默默無名的景觀白云洞,逐漸崛起,延續(xù)著西樵山的名氣,并繼續(xù)將西樵山與廣東的文風(fēng)士風(fēng)緊密相連,為“天下之西樵”注入新的內(nèi)涵。

加強(qiáng)保育與利用當(dāng)?shù)匚幕Y源

近年來文旅消費(fèi)逐步成為強(qiáng)勁的消費(fèi)潛力,以文化帶動旅游經(jīng)濟(jì)成為社會共識,發(fā)掘地方歷史文化資源、建構(gòu)并營銷各種文化符號、打造浩大的文化工程。結(jié)合各地文旅開發(fā)的實(shí)例,廣東大觀博物館館長丁方忠分析,帶有功利性的文化工程與嚴(yán)肅的文化學(xué)術(shù)研究之間存在的矛盾與張力,建議南海政府要將本土的嶺南傳統(tǒng)元素與西樵山的文化高度相融合,有效實(shí)現(xiàn)西樵山的文旅開發(fā)和保護(hù)。

記者手記

記者在廣州土生土長,幾十年來感受著這個(gè)城市的變遷、變動、變化,對于初來乍到的佛山,卻有一種莫名的親切感,佛山,比廣州更有粵味,歷史底蘊(yùn)也更厚重,畢竟先有南海,后有廣州。南海作為嶺南文明的搖籃之一,其發(fā)掘出來的先民生產(chǎn)工具是社會生產(chǎn)力的標(biāo)志物,推動著文明的進(jìn)程。西樵山古文化的發(fā)現(xiàn)喚醒人們對文明進(jìn)程的記憶和認(rèn)識的深化。

佛山不僅是嶺南文化的發(fā)祥地之一,而且在人類早期文明活動中也占重要一席之地。過去學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為,黃河流域是中華文明的搖籃,中國的文化從此處發(fā)展起來,然后向周邊輻射。西樵山的考古發(fā)現(xiàn)證實(shí),在同一時(shí)期內(nèi)珠江流域的古人類也在生機(jī)勃勃以自己特點(diǎn)和途徑發(fā)展著,創(chuàng)造了燦爛的“西樵山文化”。這一結(jié)論對佛山打造“文化導(dǎo)向型城市”的定位具有里程碑式的意義。

來源 | 羊城晚報(bào)·羊城派

責(zé)編 | 賀全勝

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