夏都志丨禹州建筑文化價值
文 / 韓永奇 圖 / 旅游局
禹州地處河南的心臟，是豫東平原和豫西山地的交匯地帶，山、崗、平恰巧各三分之一，這在整個河南乃至中國都極其罕見。禹州是黃帝文化、大禹文化、隱士文化、辯士文化的重要發(fā)祥地，是著名的禹都、藥都和瓷都，是自東到西、由北到南的交通樞紐，特殊的地理、繁榮的經濟和便利的交通使禹州的建筑類型種類繁多，河南各地、乃至黃河流域的建筑都能在禹州找到原型，禹州很多建筑在保留原始的本土建筑特色的同時，又融合了各地建筑文化，所以，可以這樣說，禹州是中原建筑文化的代表，是黃土文明的建筑博物館。
禹州現(xiàn)存的傳統(tǒng)建筑十分豐富，整體上主要包括反映宗教信仰衍變和發(fā)展的寺廟建筑，反映商會發(fā)展歷史和建筑藝術的傳統(tǒng)商會建筑和反映民風民俗與生活方式的傳統(tǒng)民居建筑，紀念重要歷史事件和英雄人物的亭臺建筑等等。
下面，從禹州的寺廟建筑、商會建筑、傳統(tǒng)民居、亭臺建筑等方面對禹州建筑文化價值做簡要論述。
一 / 禹州宗教建筑
禹州傳統(tǒng)宗教建筑中比較著名的的有神垕伯靈翁廟、關帝廟、淺井的逍遙觀、方崗的拉王廟、朱閣的大廟等和城區(qū)的城隍廟、天寧萬壽寺、菩薩堂（一門九獅子）、萬壽宮、長春觀、畏秋樓、福音堂、天主堂等，各類宗教建筑齊聚禹州，顯示出禹州鐘靈之氣和納川胸懷。
伯靈翁廟也稱“窯神廟”，伯靈翁是中國民間信仰之一，為陶瓷業(yè)所崇拜的行業(yè)神。據史料和現(xiàn)存碑文記載，伯靈翁廟始建于宋代，重建于明朝弘治八年（即1496年），1986年被公布為“河南省重點文物保護單位”，是鈞瓷文化的象征性建筑，是神后“鈞都”、“瓷鎮(zhèn)”的重要標志。廟內主要建筑物有窯神廟、花戲樓、道房、東西日月廳，正門為花戲樓，窯神殿供奉有三尊神像，第一位是窯神孫伯靈，相傳為戰(zhàn)國時期軍事家孫臏，因其隨師鬼谷子學藝，曾燒過炭，既是燒炭的祖師也是瓷業(yè)的窯神；第二位是“土山大王”，即歷史上的舜帝，據史載，舜曾“陶河于濱”，被窯民們奉為司土之神；第三位是“金火圣母”，相傳是一位躍火祭鈞的民間女子。
花戲樓是伯靈翁廟的正門，整個樓體雕梁畫棟，精美絕倫，體現(xiàn)了當時建筑技藝在文化藝術和美學的驚艷造詣?；☉驑亲鳛楣?jié)日、慶典之時的表演場地，扮演著豐富人民群眾文化生活的重要角色，是當時神垕古鎮(zhèn)的文化中心。
關帝廟緊鄰伯靈翁廟，是一座鐘鼓樓和木牌樓，建于清乾隆十五年（1750年），設計為單間二柱單樓式，這樣的純木結構建筑能完整保存數百年，它對研究古代木結構建筑，有重要的參考價值。
伯靈翁廟中花戲樓作為民間自籌興建的娛樂性建筑，其規(guī)模之宏大、形制之俊美在整個中原都十分罕見，集木雕、磚雕、石雕為一體，四角夸張地高挑上翹，斗拱飛檐，巍峨壯觀，建筑藝術高超，集古樸典雅與雍容華貴于一身，既反映了民眾的娛樂需求又彰顯出神垕繁榮的鈞瓷經濟，神垕花戲樓是戲樓建筑的典型代表；關帝廟的鐘鼓樓處在高臺之上,巨大的“忠”“義”二字分列左右，九層斗拱,威嚴雄壯。伯靈翁廟和關帝廟融為一體，體現(xiàn)出古代樸素的生產和經商理念：忠誠與道義，也就是對老板要忠誠，做生意要義氣，與現(xiàn)在對員工基本素養(yǎng)的要求和經商信譽第一的原則一脈相承，所以，伯靈翁廟和關帝廟作為一個建筑體系是信仰、文化和理念的融合，這種神祇建筑文化極其罕見。
二 / 禹州傳統(tǒng)商會建筑
禹州有著悠久而獨特的中草藥炮制技藝，隨著禹州中草藥集散地的形成，明朝開國皇帝朱元璋命全國藥商齊聚禹州，使禹州成為全國有名的藥都。在明清時期，各地藥商、商會為了形成集團優(yōu)勢以保護本幫派的利益，籌巨資興建了多座會館，其建筑風格集各地建筑之大成，其集約化、多樣化為其他地區(qū)所未有。傳統(tǒng)商會建筑最為著名的是禹州懷幫公館和十三幫會館，它們見證了禹州中草藥市場的繁榮歷史和發(fā)展變遷，鐫刻著商幫文化和貿易的經營理念，時至今日，“十三幫一大片，抵不住懷邦一大殿”仍成為禹州人膾炙人口的民謠，也從側面說明了十三幫會館和懷邦會館不同的建筑風格。
懷幫會館最初稱覃懷會館，因會館建造時所用青磚上都模印陽文“懷邦”二字，所以俗稱“懷邦會館”。懷邦會館是全國藥商會館規(guī)模最大、保存最完好的會館，是由懷慶府所屬各縣在禹州進行中藥貿易的巨商富賈集資興建的，于清同治十一年（1872年）落成，以此作為其聯(lián)誼場所，保護其資產的安全和貿易的正常運營。
懷邦會館是由祭祀神靈的山廟和進行商業(yè)活動的會館館舍兩部分組成，有影壁、山門、戲樓、鐘鼓樓，左右廊廡、拜殿和大殿，是一處規(guī)制完備、功能齊全的古建筑群，相比其他會館，在建筑藝術和質量品味上堪稱首屈。
懷邦大殿是面擴五間，琉璃瓦覆頂的懸山式建筑，采取的是大木作結構，在大殿的房檐下，平板枋的表面分別雕刻著“二龍戲珠”“仙鶴翱翔”“行龍牡丹”等圖案。大額枋的正面也采用多層次透雕技法，雕刻著“麒麟吐書松竹圖”“黃香扇席行孝圖”“許由洗耳圖”等等。由于大殿的前后檐下都是采用五踩雙下昂斗拱，斗拱之間都加用了拽枋。在前檐下的拽枋表面彩繪著精美的“西洋”圖案，畫出世界各膚色人種的男女頭像和西洋建筑景象，這反映出禹州藥市“內面全國22省，外越南洋，東至高麗，北際庫倫”的貿易盛況。這一類內容的建筑彩繪在國內留存極少，珍貴異常。該會館在1958年公布為禹縣第一批文物保護單位，目前是省級重點文物保護單位。
禹州十三幫會館是禹州四大會館之一，初建于清乾隆年間，是河南內馬山口、郟縣、汝州等地藥材商人聚會的場所，統(tǒng)稱十三幫，于同治十年建成，現(xiàn)存關王殿、藥王殿、東西廂房、議事廳。
十三幫會館是禹州城中最大的會館，是按照明清時期流行的“左館右廟”的會館格局建造的，會館和神廟各另辟門。
十三幫會館在建筑布局上設計頗為別致，在廟院的北端，居中是關帝大殿，大殿三間，懸山建筑，殿前卷棚和大殿都使用綠色琉璃瓦覆頂，大殿前檐下的木雕裝飾全部采用金漆繪制，顯得一派輝煌。在大殿的左右兩側，均有偏殿，同是面闊三間外加卷棚的建筑。兩側的廂房都是灰瓦覆頂，東西廂房相距九丈，形成寬闊的廟院。廟院前原有戲樓，戲樓前一墻相隔是花園式的庭院再前是面闊三間的廟門，兩側為鐘樓和鼓樓，門外有石獅、旗桿、影壁等，十三幫廟前的影壁是浮雕九龍圖案，琉璃磚裝飾，和北京九龍壁圖案相似，格外珍貴，可惜在1970年代被拆除。
十三幫會館在民國時期曾是私立東山中學的校舍，解放之初曾是人民解放軍中原軍區(qū)司令部駐地，鄧小平、陳毅、劉伯承等領導人在這里召開由各縱隊首長參加的重要會議，從而拉開了淮海戰(zhàn)役的序幕，所以，十三幫會館不但有重要的建筑研究價值、中醫(yī)藥和幫會歷史研究價值，還有十分重要的革命價值。
十三幫會館目前是省級文物保護單位。
三 / 傳統(tǒng)民居建筑
禹州地形西高東低，西部為山地丘陵，東部為平原，因此禹州傳統(tǒng)民居建筑的西部傳統(tǒng)窯洞和東部四合院建筑分界明顯。
傳統(tǒng)窯洞建筑是人們智慧的結晶，上古時期人類文明之始，人們就住在山洞里，隨著文明的發(fā)展，人們開始用工具自己挖掘洞穴居住，可以說洞穴貫穿整個華夏文明至今，禹州各類窯洞民居都有遺存，從純土洞到石砌門土洞、磚砌門土洞、石洞、磚門石洞、磚砌洞都有保存。
禹州由于地形原因，其窯洞形式和黃土高原的窯洞截然不同。黃土高原土層深厚，窯洞建立在山坡、土原的邊沿處，依山向上呈階梯式分布，下層窯頂為上層院落，視野開闊。而禹州西部山地丘陵絕大部分是堅硬石礫，黃土分布零星而淺薄，所以禹州的窯洞大都三兩條相鄰、五七條為伴，雖窯洞遍布卻分布零散，雖形制各異卻難成群落，所以有的地方只有幾條窯洞便成村落，比如磨街鄉(xiāng)的“九孔窯村”“馬垌村”“耿窯村”等等。
由于禹州土質松軟而淺薄，所以遠沒有黃土高原窯洞寬闊明亮、功能齊全，禹州窯洞深邃而狹窄，陰暗而單一，卻更顯古樸淳厚。正因為地理和土質的原因，隨著生產力的發(fā)展，居民在逐步在土洞的門口壘磚石以加固，在窯內砌磚石以防墜塌，窯內砌磚石蘊藏很高的技術含量，這是禹州人民千百年來建筑智慧的結晶。所以出現(xiàn)了磚門土洞、磚門石洞、石砌洞、磚砌洞等多個式樣風格的窯洞，以此延伸，為了防止塌方，更有富裕居民在建房時，離開山體土坡，在山間平地上壘砌磚、石窯洞，因窯洞冬暖下涼的宜居特點，在禹州東部平原也有很多磚砌窯洞出現(xiàn)。
禹州窯洞大都為單層窯洞，洞頂若有平地則用作打谷曬谷涼場。由于禹州窯洞分布零星，為了促進鄰里之間的溝通，勤勞的禹州先民修建了很多石板路、石板橋，家家喂養(yǎng)黃牛毛驢，又因為禹州西部山區(qū)各種巖石遍布，使石制產品成為一種行業(yè)，在西部山區(qū)乃至禹州各地，各種石制工具遍布，石文化成為禹州又一獨特風景。禹州的俱茨山系、箕山山系是遠古皇帝文明和大禹文化的重要活動區(qū)域，所以，禹州古樸的窯洞記述著遠古華夏民族原始的生活狀態(tài)和建筑風格，我們擔負著保護先祖樸素文明的重任。
傳統(tǒng)四合院是保留較多的平原傳統(tǒng)民居，多是當時殷實富戶建造，多選坐北面南方向，北屋多是高大上房，一般作為客廳，廂房多居家中子女及傭人；若是官宦之家，除主房五脊六獸、門樓高臺外，還有幾進院落。
四合院若有臨街商鋪，多采用敞開式板搭扇大門。白天將門板卸下，晚上再一一按順序裝好。房屋布局是前門店后作坊，前營業(yè)后生產。
禹州傳統(tǒng)四合院保留較多的是淺井鎮(zhèn)和神垕鎮(zhèn)，其中神垕鎮(zhèn)更是集店鋪、作坊、居住于一體，獨具特色。神垕的四合院都是“一進三”或“一進五”的“深宅大院”，當地人也稱為三合一的院落格局，也就是 “前店、中居、后坊”，具體來說就是前面是店鋪，中間用作居住，后面是家庭式作坊。這些四合院都是以家族聚居，每個院落一個姓氏，人口少則幾十口，多則上百口，因此，大多數宅院都是以姓為院名。再有，這些深宅大院一般都是望門富戶所建，對建筑結構要求比較精美高檔，以彰顯自己的財富地位，院落門第都很高大，且布局對稱，雕梁畫棟，磚雕、石雕、木雕細致精美，反映了當時民間建筑藝術的較高水平。
我們中原的傳統(tǒng)建筑在與環(huán)境的相融方面有著偉大成就，無論城垣、廟宇、商鋪、會館、民居、殿堂都注重環(huán)境與個體的交融，我中有你，你中有我，是對環(huán)境和空間的尊重。西方的美學思想和我們有著很大矛盾。如對城市重要建筑的態(tài)度，西方表現(xiàn)高大建筑對空間的絕對統(tǒng)領作用，我們表現(xiàn)自身空間與所處環(huán)境的和諧共處。四合院看似封閉，其實院落部分和自然景觀融為一體，達到天人合一的藝術審美境界。
廟宇、會館等建筑更明顯地表現(xiàn)出人與環(huán)境的和諧共融，中原建筑融入了儒學思想、道家理念、宗教信仰、風水文化，禹州的民居、會館、廟宇、園林、亭臺等就是很好的例證。
編輯丨孫 帥
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