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阜外有窮神廟、燈市口有狗神廟……京城寺廟趣事多

老北京的寺廟與牌樓、城墻、城門一樣，不僅是北京的“名片”，而且也是歷史、文化和民俗的承載體或磚砌的《史記》和《資治通鑒》，留下了很大的影響。古都的老百姓并非都是香客信眾，但他們在宗教信仰之外，關注寺廟的文化、歷史、典故和興衰，而這些是老北京文化的組成部分。

就寺廟數(shù)量而言，北京在全國各大城市中首屈一指。僅乾隆時期繪制的《京師全圖》就標出內(nèi)城、外城寺廟1207處。1930年，北京市區(qū)、近郊區(qū)登記造冊的寺廟有1734處，而1936年還有1135處，到了1941年則僅存783處。

作為古都的京城，明清兩朝所建寺廟往往與太監(jiān)、王爺有些關系，是很特殊的現(xiàn)象。東四法華寺是明景泰年間太監(jiān)劉通及其弟劉順“舍宅為寺”；智化寺是太監(jiān)王振家廟改建的；北京目前唯一的尼姑廟通教寺就是明朝一些太監(jiān)集資而建；石景山法海寺是明英宗近侍太監(jiān)李童所建；海淀大慧寺，又稱大佛寺，系明正德年間太監(jiān)張雄等創(chuàng)建。

雍和宮是由雍親王府“升格”而建；賢良寺是怡親王允祥“舍宅為寺”；南池子的普度寺，又稱瑪哈噶喇廟，則是在睿親王多爾袞的王府所建。如此多的寺廟，自然少不了故事、軼事、逸聞或其他一些有趣的歷史。

智化寺供圖：TAKEFOTO

小廟用上黃琉璃瓦

劉禹錫說，山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。有些不起眼的小廟很出名，并非是“廟小妖風大”，而是有歷史故事和有趣傳說。其中，黃瓦財神廟便是一例。

歷朝歷代對寺廟建筑的規(guī)模、等級是有嚴格的界限的，除皇家寺廟如雍和宮、太廟等外，大小寺廟是不可濫用黃瓦的。而在鼓樓東大街有一座不大的財神廟卻用上了黃琉璃瓦。據(jù)1935年出版，由張恨水審定的《北平旅行指南》對黃瓦財神廟的來歷有所記述：“相傳清圣祖（康熙）駕崩后，世宗（雍正）由府入宮行經(jīng)該廟，遂入廟休息，并探消息，曾向神像禱祝：如能登極即重修廟宇。后即如約撥帑興修，并易以黃琉璃瓦”。

雖然是個傳說故事，但與歷史相符，而且雍正當年的雍親王府在北新橋北，他上朝入宮必經(jīng)此廟前過。故事合乎歷史邏輯，并非子虛烏有。此財神廟雖小，但當年正殿三間還供奉財神、藥王和魯班等道家神靈，在1937年時，廟內(nèi)還有一個叫隆修的老道主持香火。近年正殿有所修葺，從南鑼鼓巷游逛的人，都會望上幾眼。

黃瓦財神廟

全國各地的寺廟中，往往土地廟是最小的，北京也如此。當年在朝外東大橋附近的“雙夫人土地廟”就很有趣。一般土地廟只供奉土地爺和土地奶奶，而東大橋這座小廟則供奉兩個土地奶奶，故稱為“雙夫人土地廟”。顯然，這里有故事。民間戲傳，有一年東大橋的土地爺與關東店的土地廟的土地爺打牌贏了他，關東店土地爺只好將自家的土地奶奶當做質(zhì)品輸給了東大橋這位土地爺，于是有了“雙夫人土地廟”。故事畢竟是故事，但“雙夫人土地廟”確實存在，在1928年的《北平特別市寺廟登記》中有所記載，記載稱此廟“坐落于東郊一區(qū)東大橋一號，建于同治三年五月，屬募建。本廟面積約二畝，房六間?！倍摇皬R內(nèi)法物有泥土地神像三尊”，坐實了雙夫人土地廟內(nèi)有兩個土地奶奶。

雙夫人土地廟的民間傳說可能是一些人惡作劇的產(chǎn)物。但人們從這種故事中引申出厭惡賭博的思想內(nèi)容，是雙夫人土地廟存在的意義所在。日偽占領北平時期，日寇在此建了“日本墳地”和火化場，才將其拆毀，廟不在，故事留了下來。

老北京的寺廟中，有一些小廟是民間信仰、祭祀的對象，不佛不神很奇怪。當年阜成門外有一座小廟，人稱“窮神廟”，廟高不過十尺，進深三尺，小得很可憐。廟里的神是“窮神”，即老北京專司紅白事的杠夫所供奉的偶像。舊日的杠夫被雇出殯抬棺時，大多戴一頂清式的破氈帽，一身花衣裳，氈帽上有一烏翎，翎毛朝上，與大清官員的“頂戴花翎”不大一樣。如果替人家辦婚事，則換穿綠色的。據(jù)民俗專家王永斌回憶，杠夫的衣裳“既不是織花，也不是印花，而是拿涂料抹上的花，地兒多半是綠的”，看起來十分滑稽，但是這個行業(yè)的“行業(yè)神”。

窮神廟里就是一個杠夫扮的泥像，泥像手拿酒壺，醉眼乜斜，笑瞇瞇的，像是杠夫的自畫像。

廟雖小，也是有香火的，據(jù)老人們回憶，京城里出殯撒紙錢的“一撮毛”，每年都會帶領窮哥們杠夫去小廟祭掃?！耙淮槊比黾堝X技術高超，“前無古人，后無來者”，收入比一般杠夫多，據(jù)說每年去窮神廟祭掃時，香燭都是他花錢買的。

寵物迷炒作狗神廟

古人尊重和推崇自己的神靈由來已久，北京除有杠夫的“窮神廟”外，還有歌頌建都江堰有功的李冰父子的“李二郎廟”。清人吳長元《宸垣識略》有所載，李二郎廟在今天的燈市口大街東，清代屬黃華坊，廟不大，但歷史悠久，“僅一小殿，康熙間重修?！薄疤曝懹^三年創(chuàng)廟于此，宋元佑二年重修”。據(jù)吳長元按語云：“二郎視為秦蜀將李冰之子，鑿離堆江，有功于民，蜀人祀之。本朝雍正五年，詔封李冰為敷澤興通佑王，李二郎為承績廣惠顯英王?！彼篮笄в嗄瓿闪送?，自然就該有個廟祭祀，“李二郎廟”應運而生。都江堰是古代水利工程的典范，至今還發(fā)揮著巨大的作用，人民紀念李冰父子理所當然。清末后，“李二郎廟”衰敗成民居，已不為人所知，但它旁邊的那個祭祀楊二郎楊戩的“狗神廟”的名氣大了起來，許多人將“狗神廟”與“李二郎廟”混為一談，大概是“李二郎廟”被埋沒的原因吧！但在四川都江堰的李冰父子廟則規(guī)模大得多，今天依然香火旺盛。

“狗神廟”之稱，則是來源于上世紀初一個美國人，他當然不知楊戩是哪路神仙，他見到燈市口二郎廟門口有一石雕，其實是來歷不明的石獅，這個美國人誤以為是狗，就起名狗神廟。此人在1936年繪制的北京地圖上首次標出狗神廟之稱。國人沒有稱狗為神的習俗，老北京有牛王廟、馬神廟，就是沒有專門祀狗的廟。況且楊戩的狗稱“哮天犬”，咬傷過大鬧天宮的孫猴子，自然是條惡犬，老北京人怎么會朝它跪拜呢？筆者兒時在廟后的史家小學上學，放學后時常到楊二郎廟門口玩。廟不大，只有一間，廟旁似乎還有一座石碑，廟里住著一個白白凈凈的還俗道人，至今還留在我的記憶中。至于那個“石狗”一直沒有什么印象，好像最近一二十年被“寵物迷”炒作捧出來的。

京城還有許多真正的“小廟”，小得出奇。昔日廣安門外的“槐樹廟”就很有趣。據(jù)史料記載，此廟“重樓疊閣，狀頗美觀，廟內(nèi)正殿五楹，梁、棟、檁、欞，歷歷可數(shù)”，居然修在一個古槐的樹洞里，故人稱“槐樹廟”。

《北京晚報》曾介紹過東華門外“橋上有廟，廟下有橋”的典故，殊不知，將廟建在交通要道并非僅此一處，昔日西四北大街的“當街廟”亦是一例。清《道咸以來朝野雜記》中，便有記載，稱當街廟在“西四牌樓北，當年在甬路中間有一廟宇，座南向北，名當街廟。其址在石老娘胡同東口，廟供額森牌位。據(jù)聞明英宗北狩，后為額森放還朝，感其義，為之立廟，故北面”。當街廟亦是小廟，“內(nèi)殿宇不廣，當年車馬皆由內(nèi)廟之兩旁繞行”。廟中供奉的不是神佛，而是一個蒙古首領額森，當年明英宗率兵掃蕩元朝殘余勢力時被俘，額森將英宗偷偷放歸。英宗回到北京后“為之立廟”，將廟修在了西四北大街上了，而且“故北面”，朝著漠北蒙古方向。

“狩”字在中國文化中有特殊含義，并非只是狩獵，“明英宗北狩”其實是讓北人俘虜，慈禧“西狩”是往西逃跑。為表示額森不殺之恩，自然要為“恩人”修個廟祭祀，但為了臉面，此廟又不可修得太大，畢竟被俘不是光彩奪目的事，只能是個小廟意思意思了。在清末“修馬路時始拆卻”。石老娘胡同即今天的西四北五條。當街廟一度還當街巷地名，大致范圍從報子胡同（西四北三條）到魏兒胡同（西四北六條）都稱“當街廟”。當街廟，在清代改為了私塾，稱“會輔堂”，培育小孩子。

寺廟普遍有別稱

寺廟有“小名”，也就是俗名、俗稱，這種現(xiàn)象在老北京很普遍。如眾所周知的妙應寺稱白塔寺，隆福寺稱東廟，護國寺稱西廟，覺生寺稱大鐘寺，岫云寺稱潭柘寺等等。

妙應寺稱為白塔寺

慈慧寺在阜成門外，是座大廟、古廟，建于明代，因為廟中毗盧殿的殿門有“小孔成像”現(xiàn)象，故被人們視為神秘，稱之為“倒影廟”。幾百年過去了，很少有人知道慈慧寺，但周邊的人都知道“倒影廟”，俗稱、小名比正名名氣大得多。有趣的是，民俗學家金受申特別關注“倒影廟”的來歷，新中國成立初他在《北京民間故事》一書中，就搜羅了三條與之有關的資料。慈慧寺又有“新妃寺”之說，廟后有明清兩朝埋葬宮女的地方，稱靜樂堂，而靜樂堂又稱“宮人斜”，這樣與“倒影廟”組成了完整的故事鏈，讓人們知道了慈慧寺故事多多。為此，留下了“蜘蛛塔繞虎皮墻，老樹山門盡白楊。夜半宮人斜上月，冷隨環(huán)佩禮空王”的詩句。

當年在西長安街上有慶壽寺，是金代始創(chuàng)的古剎，明清兩朝多次修葺，因廟中有海云、可庵的舍利塔，京人稱之為“雙塔寺”；戒臺寺是萬壽禪寺的俗稱，五塔寺是真覺寺的小名，而俗名白塔寺的除妙應寺外，龍?zhí)?/a>湖畔的法藏寺也稱白塔寺，北海內(nèi)的永安寺也有白塔寺之稱。東直門外的延壽寺因廟中有鐵塔，俗稱“鐵塔寺”，而西直門內(nèi)的弘慶寺，因寺中佛塔用黑磚所砌，稱為“黑塔寺”。阜成門內(nèi)的永福寺內(nèi)有用青石建造的塔，故稱為“青塔寺”，至今此地還有青塔胡同地名。至于什么“三塔寺”、“高廟”、“雙廟”、“紅廟”、“黃寺”、“黑寺”等，都是俗稱。

新街口附近的“曹老公觀”，正名是“崇元觀”，因傳說它是明代太監(jiān)曹化淳捐資興建的。西山臥佛寺很有名，但它的正名是十方普覺寺，西城的鷲峰寺、崇外東花市的云蓋寺皆因廟中有臥佛像，也稱“臥佛寺”。

美術館后街有一公交站稱大佛寺，大佛寺是普德寺之俗稱，當年頗有規(guī)模，一度是清善撲營的壯士練摜跤的地方。俗稱大佛寺的寺廟不少，海淀區(qū)的大慧寺、豐臺區(qū)的延壽寺都曾有大佛寺的俗稱。

老北京有風云雨雷四廟，均在紫禁城旁。風神廟是宣仁廟，云神廟是凝和廟，雷神廟是昭顯廟，雨神廟是福佑寺。至于關帝廟、火神廟、娘娘廟、灶王廟、藥王廟等等，都有正式的廟名，但很少有人會提及，把俗稱當成了正名。

寺廟在命名時都會用佛經(jīng)、道經(jīng)中的典故，來顯示寺廟的莊重，故而京城有許多寺廟名稱“重名重姓”，如法華寺至少有三個，而且廟都很大，且有故事；延壽寺至少有兩個，一個在城里，一個在城外。普度寺、真武廟、土地廟重名也很多。由于歷史久遠，許多寺廟會在不同年代有不同的名稱，在《北京伽藍記》中，有許多這樣的記載。像天寧寺北魏時稱“光林寺”，隋代稱宏業(yè)寺，唐代稱天王寺，金代稱大萬安寺，明代稱天寧寺。而且在明代還叫過“廣善戒壇”。城南法源寺曾有憫忠寺、順天寺、崇福寺等名，但人們只記得法源寺了。

大廟奇人軼事多

有些寺廟為示顯赫，往往在寺名前加“大”字，如大隆福寺等，也有些加上“勅修”，證明自己是皇家寺院或皇家撥款建的寺院。像花市的“勅修火德真君廟”，就是皇家撥款建的而不是民間籌款或私建的火神廟。

此外，有些稱“寺”的并非是寺廟而是衙門。如大理寺是類似于“最高法院”的衙門，“大理”最早見于夏，周稱“大理”為大司寇，北齊時始設大理寺卿，唐代置大理寺。自明代始設立“三法司”會辦司法制度，凡重大案件，由刑部（司法部）審明，都察院（最高檢察院）參核，大理寺平允。清代的太常寺是掌管壇廟祭祀的衙門；光祿寺是掌管大型典禮預備筵席的衙門，還負責給大臣官員供應食物。鴻臚寺也與吃有關，是掌管朝會與國宴贊寺禮儀的衙門。太仆寺是清初所設，隸屬兵部，主要負責養(yǎng)馬、馴馬。這些“寺”有些留在地名中，不少人將其與寺廟混為一談，殊不知是個誤解。

京城小廟有故事，而大廟也不少，不只有些軼事舊聞，而且還有奇人奇事。像民國期間白云觀火燒老道，解放初期雍和宮喇嘛大盜等，因多次見諸于報端，無須再說了。

北京的寺廟有些與歷史事件、歷史人物有關，可謂是一大特色。民國初期，斗士章太炎因“反袁”曾被囚禁在陶然亭西的龍泉寺。晚清大臣張之洞也把此廟當做別墅，時常來此“靜憩”，因為“龍泉寺地勢平曠，每風月晴霽，望西山諸峰蒼翠郁然”是很幽靜，便于沉思的地方。

革命先輩李大釗在1927年就義后，他的遺體一直停厝在長椿寺附近的浙寺中，據(jù)史料載，李大釗的靈柩在長椿寺只停了6天，后來移于浙寺南院，1933年安葬在萬安公墓。長椿寺是明代古剎，很有盛名，而浙寺較小，名氣不大，不少歷史學者將其與長椿寺混為一談，以為李大釗一直是在長椿寺停厝。

柏林寺為“八大廟”之一，曾有我國唯一幸存的“龍藏經(jīng)版”。佛教“龍藏經(jīng)版”刻了六年之久，有了萬余塊，刻經(jīng)書7000余卷，一直在廟中保存。“七七事變”后，抗日英雄佟麟閣在南苑英勇犧牲，他的遺體曾隱名安葬在柏林寺中，抗戰(zhàn)勝利后方移葬香山。在日偽時期，柏林寺的和尚們?yōu)楸Ｗo佟麟閣的遺體棺木貢獻了力量，并為后人所稱贊。

戊戌變法與法華寺有關，在譚、袁密會時，康有為和梁啟超則在法華寺附近一個小廟“等待消息”。這個小廟據(jù)稱是“金頂廟”，康有為曾住在這里。廟在韶九胡同（舊稱燒酒胡同），這個道家廟很小，民國之后就改了民居。至于“公車上書”的集合地在菜市口松筠庵，松筠庵也是個廟，還是明代忠臣楊椒山故居和祠堂。

東城有兩座法華寺，一個在東四報房胡同，一個在崇文門法華寺街。有些人將這兩座法華寺所發(fā)生的歷史事件混為一談，如臺灣女僧釋永蕓和大陸學者岳紅在《北京伽藍記》中稱，1898年戊戌變法時“袁世凱清末曾經(jīng)住在法華寺內(nèi)”，“維新派譚嗣同奉光緒皇帝密旨，深夜到法華寺與袁世凱密議”的歷史事件，誤以為在崇外法華寺。其實，此事發(fā)生在東四法華寺，袁世凱所住的法華寺也不是崇外法華寺。

法華寺內(nèi)發(fā)生的歷史事件并非此一件，早在1860年（咸豐十年），這里曾是清廷與英法聯(lián)軍簽署《北京條約》的地方，史載：“和議既定，諸大臣于此延見洋人，是為京師交涉之始”。東四法華寺“其巨為東城諸剎冠”，在咸豐年間，法華寺主持僧德沄“主持此寺，能作大字，頗通文墨，喜交文士”。不過，據(jù)《嘯亭雜錄》記載：“乾隆中，法和尚居城東某寺，交結王公，淫縱不法。為果毅公阿里袞所擒，立杖殺之”，指的也是東四法華寺。

寺廟曾成斷案場所

北京有兩個海會寺，分別在今天的豐臺區(qū)與朝陽區(qū)，因名稱一樣，許多事會混淆。清代的“四大奇案”之一的楊乃武與小白菜案在京城“開棺驗尸”地點在海會寺，但在哪個海會寺說法不同。《豐臺區(qū)志》說是在豐臺南苑的海會寺，后來學者王寶升考證，應是朝陽門外神路街的海會寺。海會寺又稱?；鬯?/a>、海會禪林，都是明代所建寺廟，而且規(guī)模很大，否則刑部、大理寺和都察院不會聯(lián)合在此驗尸辦案的。據(jù)民國間的北平寺廟登記，朝陽的海會寺還有“房屋九十四間”和十七尊佛像，而豐臺海會寺只有房屋二十二間。相比之下，朝外海會寺是“開棺驗尸”的場所可能性最大。楊乃武與小白菜一案是晚清發(fā)生在江南的大案，震驚全國，但最終在北京海會寺真相大白，北京寺廟故事多絕非妄言。

在《道咸以來朝野雜記》中，記述了另一個寺廟的奇人軼事：“東便門外運河之濱，有靈官廟，實民僧廣真主持，時人呼為廣姑子。于道光中葉，其廟中香火極盛，且地鄰二閘，夏季游人眾多。廣真又招妓設賭，誘貴族諸子弟入局。歷數(shù)年之久，風聲甚大，為御史所參。步軍統(tǒng)領派弁往抄，適值廣真做壽，來賓甚盛，因而俱罹于難。復究出莊親王、喜公爺諸人，皆因之革爵。廣姑子則歸刑部判罪發(fā)遣?！边@段寺廟奇人軼事一度轟動京城，“好事者編作曲詞，到處唱之”?！兜老桃詠沓半s記》作者崇彝的這部書被譽為“字字珍秘，皆親見親聞”，他所記述的靈官廟廣姑子事，不是八卦傳聞和街談巷議，而是史實。

北京的寺廟住持和居住過的高僧有不少“文化人”，他們除吟詩作畫外，還喜歡養(yǎng)花種草，故而京城一些寺廟的奇花異草成了這個寺廟的名片或代稱。如崇效寺“昔以棗花名，寺中楸樹三株，蒼蔚可喜，花時有如幢蓋，后以牡丹著名，異種甚多?！背缧碌哪档な怯?a href='/shandong/' target=_blank>山東菏澤移植而來，每當牡丹盛開時，寺廟內(nèi)外，車水馬龍，都是賞花人。乃至崇效寺還有棗花寺別名。法源寺“以丁香花著稱，恢宏為他寺所無”。至今，每年春天丁香盛開時，寺里還舉辦丁香詩會。廣化寺的“西府海棠”、東岳廟的杏花、大覺寺的玉蘭、臥佛寺牡丹、天寧寺的桂花、廣濟寺的臘梅、弘善寺的菊花等等，不勝枚舉，花為寺廟增光添彩。