石井鄉(xiāng)節(jié)俗與信仰

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第一節(jié) 傳統(tǒng)節(jié)俗

一 春節(jié)

春節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日。本鄉(xiāng)稱春節(jié)為農(nóng)歷年，土語稱作“過年”。春節(jié)一般指除夕和正月初一。但在民間，傳統(tǒng)意義上的春節(jié)是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為高潮。

每年一進臘月空氣中就有了年味。趕“年三集”（臘月十六、臘月二十一、臘月二十六）是本地人的習俗,過年的所需所用大都在年三集置辦齊全。過了臘月初十人們便開始掃房子、殺豬、宰羊、做豆腐、蒸年糕、蒸饅頭等。臘月二十三要用糖瓜祭灶，送灶王爺上天，從這天起過年的味道更濃。年三十（小年）男人們開始貼對聯(lián)、換神像、掛燈籠、打掃院落，婦女們則捏餃子準備年夜飯。除夕夜全家人坐在一起喝著美酒、拉著家常、看著電視春節(jié)晚會；也有“當家子”或街坊鄰里聚在一起輪流喝酒；有的一晚不睡叫“守歲”。主婦們在“子時”前要把衛(wèi)生打掃干凈，把一家人的新衣準備好，按照習俗自“子時”到太陽出來前是不允許掃地、梳頭發(fā)、開箱、開柜、開抽屜的。當春節(jié)晚會到夜里十二點時，中央電視臺的鐘聲一響，表示新年時刻已到，家家戶戶立刻燃放煙花爆竹，祝賀新年光臨。

大年初一大都卯時起床，俗稱“起五更”，首先是放鞭炮，表示驅(qū)魔除邪、辭舊迎新。接著煮餃子，熟后先給“家親”及各個神位上供。這時晚輩要給長輩拜年，不拘多少長輩要給年齡較小的孩子發(fā)放“壓歲錢”，然后一家人圍坐在一起吃餃子。舊時，貧寒人家沒有白面，就用山藥面、高粱面、玉米面或榆皮面等摻和上粘桿面也得包上并在大年初一早上吃頓餃子。吃了餃子后，同輩人相互結(jié)對出門拜年，先拜家族近支，最后拜別姓鄰里?！鞍菽辍笔谴竽瓿跻磺宄孔顭狒[的時候，大街小巷“拜年”隊伍摩肩接踵、拉扯不斷，大家見面抱拳施禮，互相問候“過年好、恭喜發(fā)財”等祝福不絕于耳，到處洋溢著歡樂祥和的節(jié)日氣氛。拜年之禮儀一般至中午前結(jié)束。

在鄉(xiāng)村，大年初一忌出閣的閨女回娘家過年，本年度新娶得媳婦第一個春節(jié)須給家族中長輩拜年，拜年后長輩給“拜年錢”，表示自己家族中又添新人。

過了大年到初五是走親戚拜年的日子，一般正月初二外甥給老娘、舅舅拜年，正月初三女婿給岳父岳母拜年，正月初四給姑姑、姨姨拜年，正月初五是“無窮日”，舊俗里是不允許走親的。舊時初六，本年如有出閣閨女，娘家把女婿閨女請過來，逐戶宴請，直至正月十六。此俗現(xiàn)已消失。過了初五是朋友之間的往來走動，近年來隨著生活水平的提高，同學聚會、戰(zhàn)友聚會、同事之間互相宴請借此聯(lián)絡感情、交流訊息，也成為時尚

二 、五窮日

正月初五是“五窮日”，也叫“無窮日”，俗稱“破五”，意在送年，從這一天開始，恢復到以前的過平常窮日子的狀態(tài)，不能天天像過年一樣，奢侈浪費。這天不走親戚不拜年，早晨起床先放鞭炮，叫做“嘣窮”，意求窮去富來。男人要做些農(nóng)活叫“趕窮”，女人要做針線活叫“縫窮”。

三、 十子日

正月初十是“十子日”，相傳這一天是老鼠娶媳婦的好日子。家家戶戶都要捏餃子，寓意捏住老鼠的嘴不讓它亂咬東西，尤其要把鞋藏好不讓老鼠拉去當轎子。

四 、元宵節(jié)

元宵節(jié)又名過十五，是年后的第一個重大節(jié)日。相傳元宵節(jié)起源于漢朝。漢惠帝劉盈死后，呂后篡權(quán)，把持朝政，周勃、陳平等人在呂氏死后鏟除呂氏勢力，擁立劉恒為漢文帝。因為平息諸呂的日子是正月十五，此后每年正月十五之夜?jié)h文帝都要微服出宮與民同樂，以示紀念，并把正月十五定為“元宵節(jié)”，也叫“上元”節(jié)，或叫“燈節(jié)”。從古至今，正月十五放花燈，民間同樂。這一天早上吃元宵，中午吃餃子，晚上看燈，同時燃放焰火、鞭炮，祭祀諸神。正月里除了大年初一就屬十五熱鬧。

五 、柏靈節(jié)

正月十六是獲鹿的傳統(tǒng)集日，也是傳統(tǒng)的花會節(jié)，這一天人們大都去趕集看花會，熱鬧一天。本鄉(xiāng)各村這天晚上都有烤柏靈火的習慣。晚上，人們早早吃過晚飯，各在各的家門口，把備好的柏樹枝和舊的掃帚疙瘩以及笤帚骨朵兒連同玉米秸等放在一起點燃焚燒。人們邊烤“柏靈”火邊念叨著“烤烤腿，腿不疼，烤烤腳，腳不疼，烤烤哪里，哪里不疼”，有的還把年糕、饅頭放在火中燒烤后吃。據(jù)說這樣一年身體健康，不生疾病?，F(xiàn)代人們生活水平提高了，有的家庭就燃放煙花爆竹。第二天大清早，人們將柏靈灰掃起來，施到莊稼地里，期盼五谷豐登。

六 、小添倉節(jié)

正月二十是“小添倉節(jié)”，這一天，當年過門的新媳婦要把頭一天挖出來的糧食重新倒回倉里，即為添倉，寓意新的一年五谷豐登，糧食滿倉。這一天家家戶戶要吃餃子。

七 、老添倉節(jié)

正月二十五是“老添倉節(jié)”，這一天家庭主婦要把頭一天挖出來的糧食倒回倉里，即為添倉，寓意新的一年五谷豐登，糧食滿倉。這一天家家戶戶要吃餃子。

八 、龍頭節(jié)

龍頭節(jié)俗稱二月二，古代稱為“中和節(jié)”。相傳這天是龍?zhí)ь^的日子，所謂龍?zhí)ь^指的是經(jīng)過冬眠百蟲開始蘇醒，所以俗話說“二月二龍?zhí)ь^，蚰蜒、蝎子都露頭”，因此這天又叫“春龍節(jié)”。這時土地解凍，人們開始下地勞作，又稱為“上二日”或“春耕節(jié)”。頭天晚上人們要用黃表紙做成紙花，第二天太陽沒有出來之前要把紙花分散點燃在房間的各個角落，邊散邊說：“二月二溫溫身，蚰蜒、蝎子不上身”，名曰“散燈花”。同時不準許掃炕、掃地，也不能到井邊打水，是怕驚擾了“龍?zhí)ь^”而不能施云布雨，給人們帶來干旱。

人們喜歡在二月二理發(fā)，叫做“剃龍頭”，主吉利。人們多在這天理發(fā)，是因為當?shù)厝苏吕锊焕戆l(fā)，有正月理發(fā)“妨舅舅”的說法。這天的飲食也都與龍有關(guān)，吃面條叫“扶龍須”；吃米飯名曰“吃龍子”；吃餛飩名曰“吃龍眼”；攤煎餅名曰“揭龍皮”；有的村這天時興餃子和面條一塊兒煮熟，連湯帶水盛到碗里吃，名曰“龍逗虎”；有的把春節(jié)、元宵節(jié)剩下的食物吃掉，這叫做“啃龍頭”，以示春節(jié)到此結(jié)束。

九 、清明節(jié)

清明固定在公歷的每年4月4日至4月6日之間，既是傳統(tǒng)節(jié)日，也是二十四節(jié)氣之一。由于清明與寒食的日子接近，寒食與清明就合二為一了，故也叫“寒食節(jié)”。清明一到，氣溫升高，楊柳吐綠，空氣清新，也是外出郊游的好季節(jié)，故清明節(jié)又稱“踏青節(jié)”。

“寒食節(jié)”是為紀念介子推而立。據(jù)傳說，春秋時期，介子推幫助晉文公重耳平定了天下，后隱居綿山。晉文公請介子推出山做官，輔佐自己坐天下。介子推始終不出，晉文公下令燒綿山，介子推和她的母親被大火燒死在山上。后晉文公為讓子孫后人千秋萬代仰慕介子推大夫忠君忠國的名節(jié)，也為警戒自己疏忽賢良的過錯，而定下這一天為介子推紀念日。這一天全國上下戒絕煙火不得熱炊，故為“寒食節(jié)”。寒食節(jié)的前一天叫“小寒食”，這幾天家家戶戶的兒女、出閣閨女以及兒女在外著，都要為逝去的長輩上墳燒紙，并在墳頭上添些新土，壓上紙嘟嚕，表示對祖先的祭奠和春暖花開的季節(jié)到來。

十 、端午節(jié)

端午節(jié)是農(nóng)歷的五月初五，本鄉(xiāng)人稱為“五月單五”。其始源在民間有兩種傳說：其一是為了紀念戰(zhàn)國時期楚國政治家、愛國詩人屈原。屈原公正廉潔，有政治遠見，主張革新圖治。但楚國君王聽信奸臣讒言，使政治腐敗，都城陷落。屈原悲痛欲絕，憂國憂民，在五月初五這一天縱身跳入汩（gu）羅江而死。人們?yōu)榱瞬蛔岕~吞食屈原的尸體，就包上粽子投入江中喂魚。也有傳說粽子比較重，投入江中能沉到江底，好讓屈原食用。以后歷代相沿成俗，每年的農(nóng)歷五月初五人們?yōu)榱思o念屈原，家家都要包粽子吃，一直流傳至今。

其二是海瑞祭江。明朝大臣海瑞的母親五月初五這天跳江身亡，海瑞祭奠母親，用蘆葦葉子包上米投入江中。海瑞是為民請命的清官，所以人們尊崇他，也在五月初五這天吃粽子紀念他。五月初五，正值小麥上場，人們包粽子、蒸饃饃，既是紀念屈原、海瑞，也有改善生活、慶祝豐收之意。

十一 、乞巧節(jié)

每年的農(nóng)歷七月初七，是漢族的傳統(tǒng)節(jié)日。因為此日活動的主要參與者是少女，而節(jié)日活動的內(nèi)容又是以乞巧為主，故而人們稱這天為“乞巧節(jié)”或“少女節(jié)”。七夕坐看牛郎牽女星，是民間的習俗。相傳，在每年的這個夜晚，是天上織女與牛郎在鵲橋相會之時?？椗且粋€美麗聰明、心靈手巧的仙女，凡間的婦女便在這一天晚上向她乞求智慧和巧藝，也少不了向她求賜美滿姻緣。傳說在七夕的夜晚，人們抬頭可以看到牛郎織女的銀河相會，或在瓜果架下可偷聽兩人在天上相會時的脈脈情話。

十二、 中秋節(jié)

根據(jù)史籍記載，“中秋”一詞最早出現(xiàn)在《周禮》一書中，直到唐朝初年，中秋節(jié)才成為固定節(jié)日。農(nóng)歷八月十五正處于秋季的正中，因而成為“中秋節(jié)”，本鄉(xiāng)村又稱為“八月十五”，是繼春節(jié)、元宵節(jié)之后的一個大節(jié)日。中秋八月天高氣爽，月亮格外圓大，象征著團圓和美好，因此月餅是各家各戶必備的食品。中秋節(jié)這一天，離家在外的人都盡量趕回家與家人團聚，夜晚要用瓜果、月餅上供祭月，而后全家人圍坐在一起一邊賞月，一邊品嘗瓜果和寓意團圓的月餅。

據(jù)傳，中秋吃月餅的習俗始于元代。當時，漢族被蒙古貴族統(tǒng)治，每十家養(yǎng)一韃子兵。韃子兵對老百姓百般蹂躪，人們?nèi)虩o可忍，在八月十五晚上用月餅包紙條，傳遞暗號，上寫“殺”字，一夜將韃子兵全部殺光。以后中秋節(jié)吃月餅，以志紀念，延續(xù)成俗。

十三、 重陽節(jié)

農(nóng)歷九月初九是重陽節(jié)，又叫老人節(jié)、登高節(jié)。這一天人們登高遠望、思念親人。相傳古代人們把九定為陽數(shù)，九月初九兩個九重疊，故稱重陽節(jié)。九九重陽，因與久久重音，九在數(shù)字中又是最大數(shù)，有長久長壽之意。況且秋季也是一年收獲的黃金季節(jié)，重陽佳節(jié)，寓意深遠，人們對此節(jié)歷來有著特殊的感情。近年，國家又把九月初九定位“老人節(jié)”，表示對老人的尊敬，人們對這個日子更加重視。每到這一天，在外工作的兒女們或回家與老人一起過節(jié)，或短信、電話祝老人節(jié)日快樂、健康長壽。在家的子女、兒孫們，有的要為老人做幾個好菜，與老人一起歡樂慶祝。

十四、 寒衣節(jié)

十月一謂之“十月朝”“十月朔”，又稱“祭祖節(jié)”“燒衣節(jié)”“寒衣節(jié)”，也有的地方稱“鬼節(jié)”，本鄉(xiāng)稱為“十月一”。據(jù)《荊楚歲時記》《清嘉錄》記載，“寒衣節(jié)”來源于孟姜女哭長城。孟姜女思念遠在邊關(guān)修建長城的丈夫，時至冬季帶上棉衣千里迢迢來到長城腳下探望丈夫，誰知丈夫早已累死并被壓在長城下，孟姜女悲痛欲絕哭倒長城露出丈夫骨骸，孟姜女將丈夫骨骸重新安葬，并把隨帶棉衣焚燒祭奠丈夫，這天正是十月初一。進入十月天氣漸寒，人們由生者的御寒加衣想到死者的防冷需要，開始懷念已去世的親人，怕他（她）們在陰間沒衣穿、沒錢花，于是把“五色紙”剪裁成衣掛、被褥，帶上燒紙、供品到墳頭焚燒祭奠?！笆乱凰秃隆币簿统蔀槊耖g祭祀已故親人的習俗。

十五 、冬至

冬至是我國二十四節(jié)氣中一個重要節(jié)氣。我國古代對冬至很重視，有“冬至大如年”之說。2500多年前，春秋時代的學者們用土圭觀測太陽，測定出了冬至，時間在每年的陽歷12月21日至23日之間，是24節(jié)氣中最早制訂出的一個節(jié)氣，也是北半球全年中白天最短、夜晚最長的一天。冬至的習俗是在這一天吃頓餃子，因餃子和耳朵相似，所以說“冬至不端餃子碗，凍掉耳朵沒人管”之說。傳說餃子是我國古代醫(yī)圣張仲景發(fā)明，為紀念這位古代名醫(yī)，冬至吃餃子的習俗就流傳下來。

十六 、新年

新年也叫“元旦”，是公歷新年的第一天，本鄉(xiāng)人稱之為“陽歷年”，這個節(jié)日約在20世紀70年代以后逐漸形成習俗。不過，在農(nóng)村，村民認為這一天不是什么重大節(jié)日，一般吃一頓餃子就行了。

十七 、臘八節(jié)

農(nóng)歷十二月初八是臘八節(jié)，本鄉(xiāng)人稱“臘八日”。傳說這天是佛祖釋迦牟尼得道成佛的日子，當年釋迦牟尼用缽化緣，化得五谷雜糧充饑，故“臘八節(jié)”原是佛教的節(jié)日。佛寺里常在臘八日誦經(jīng)、講佛，并用香米、粘米熬粥供佛，施舍窮人。后人為了紀念他，在每年的臘月初八用多種米、豆熬粥供佛。以后成為民間習俗。

在民間，家家戶戶在這一天用醋泡制“臘八蒜”，已備正月里吃餃子時蘸用。這天也是冬季最冷的日子，俗話說“臘七、臘八出門凍剎”，因此家家熬“臘八粥”吃，也有防凍去寒之意。

十八 、祭灶

臘月二十三是祭灶的日子，傳說灶王爺是玉皇大帝安排下來專管百姓家里事的。一家人的善、惡所為他都有一筆帳，每年的臘月二十三要上天向玉皇大帝稟報，因此人們這天要給灶王爺上供燒香，并備好草料以便灶王爺途中喂馬。上供主要是糖瓜（現(xiàn)在都用糖塊替代），目的是粘住他的嘴讓他多添好話。人們給灶王爺貼的對聯(lián)也大都是“上天言好事，下界保平安”或是“上天言好事，回宮降吉祥”等。廣義的“過年”是從祭灶開始的。

十九、 小年

小年也叫除夕，指農(nóng)歷年中的最后一天，大月臘月三十，小月臘月二十九。這一天人們忙著包餃子、貼春聯(lián)、掛燈籠、洗盤刷碗、擦換祭器，做一年中的最后一次大清掃。在外工作的人員，一般都要在這天趕回家。晚上全家要吃年夜飯，又稱“團年飯”，喝辭歲酒，年夜飯極為豐盛，菜肴多取吉利之意。吃完年夜飯一家人圍坐在一起撫今追昔、談天說地觀看春節(jié)聯(lián)歡晚會，大都一宿不睡，叫做“守歲”，一直到后半夜。午夜0點還要燃放鞭炮，迎接農(nóng)歷新年的到來。

第二節(jié) 、宗教信仰

古時，石井境內(nèi)各村莊民眾生活艱辛，對大自然充滿了敬畏和恐懼，對所謂的各路神祇頂禮膜拜，祈求其為村民帶來福音，故各村修建了眾多的廟宇。這些廟宇是鄉(xiāng)民們?yōu)閿?shù)不多的公共活動場所，也是鄉(xiāng)民心靈依歸的重要場所，歷來為人們所高度重視。村民們敬畏神佛，見廟就燒香磕頭，一切叢祀寺觀，莫不成為祭拜的對象。不法分子常利用民間復雜的信仰，組織反動道會門愚弄人們，進行非法集會和活動，如先天道、九宮道、一貫道、圣賢道等。解放后，在中國共產(chǎn)黨引導下，破除封建迷信，境內(nèi)各種反動道會門均被取締，村民對各種民間神佛的信仰漸趨淡薄。改革開放后，國家提倡宗教信仰自由，石井境內(nèi)原有的道教、佛教漸趨復興，外來教如基督教、天主教等也隨之傳入境內(nèi)。但綜而觀之，境內(nèi)各村村民中信教的只占極少數(shù)，絕大多數(shù)村民并不信教，宗教信仰較之解放以前已有天壤之別。

一 、道教

道教是中國的本土宗教，已有二千多年的歷史，在廣大村民中基礎(chǔ)深厚，所奉神祇也多與人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)。

道教何時傳入鹿泉已無從查考。北魏時東良廂村就有了良廂觀，唐代良政村南有了清正觀，清康熙七年（1668）在獲鹿縣西門外建金闕宮，也稱西十方院，這是清代全真道較高級的道觀。

1978年中共十一屆三中全會后，道教活動得到恢復。1994年，獲鹿縣道教協(xié)會成立。2016年底，鹿泉區(qū)依法登記的正式道教活動場所有3個：十方院、抱犢寨金闕宮和三霄宮，另有一些臨時活動場所。至2016年底，石井鄉(xiāng)有道教教徒46人，活動點2個。男女皆可入教。黃巖村村民張義秋（1909—1992）12歲出家，到抱犢寨道觀當道士，后為道長。改革開放后，張義秋將政府發(fā)還給他在抱犢寨的房產(chǎn)全部捐獻給國家，為原獲鹿縣著名宗教界人士。

道教大約在明時傳入石井區(qū)域內(nèi)一些村莊，信者甚多。因此,道教習俗對村民影響面很廣，影響程度很深，幾乎無處不在。如每年的三月初三、九月初九，很多村民都到封莊玉皇頂上的玉皇廟祭拜玉皇大帝和太上老君，四月初八到蓮花山廟中燒香磕頭，祈福求財；崇拜“關(guān)公”的忠義而創(chuàng)建關(guān)帝廟；為求風調(diào)雨順創(chuàng)建了龍王廟；為祭奠死去的親人修建了“五道廟”祖廟、宗祠等。修宅、立墳、埋人都要請陰陽先生看風水，婚喪嫁娶、安門開店、破土動工要請人選擇良辰吉日，家有疑難雜癥病人要請人念咒畫符、驅(qū)邪鎮(zhèn)鬼，以及算卦相面、求神問卜等無不潛在的反映出道教信仰文化的內(nèi)涵。

據(jù)清光緒版《獲鹿縣志》載，石井境內(nèi)六村（薛家莊、石井、張家莊、封家莊、黃巖、棧道）共建有廟宇 42 座，大多為道教廟宇。其中，建于明朝的封莊村玉皇頂廟和石井村玉皇廟是石井區(qū)域內(nèi)道教廟宇的典型代表者和宗教活動場所。此外，境內(nèi)各村中的道教廟宇還有真武廟、關(guān)帝廟、三官廟、馬王廟、牛王廟、龍王廟、山神廟、藥王廟、五道廟等。由于境內(nèi)各村中的廟宇所供奉的多是道教神祇，村民的信仰多受道教影響，但村民對道佛難以區(qū)分清楚，使得本屬佛教體系的觀音菩薩也常被作為道教神來祀奉。封莊和石井兩村的玉皇廟中都有供奉觀音菩薩的殿宇；山后張莊村的觀音閣，前殿供奉觀音菩薩，后殿供奉山神土地。類似情況在境內(nèi)一些村莊還有一些。這也表明，道教在石井境內(nèi)鄉(xiāng)村的發(fā)展過程中有著極強的包容性。

二 、佛 教

佛教何時傳入鹿泉已無從查考，東晉時鹿泉一帶已有寺院，唐代時縣城中建有本愿寺，以及石佛塔、舍利塔。

1995年6月，鹿泉市佛教協(xié)會成立。2016年底，鹿泉區(qū)依法登記的佛教活動場所有11個：龍泉寺、奇云寺、靈巖寺、乘業(yè)寺、觀音寺、明覺寺、寶泉寺、大悲寺、禪林寺、吉祥寺和普照寺，另有一些臨時活動場所。至2016年底，石井鄉(xiāng)有佛教信徒12人。

20世紀80年代佛教傳入石井鄉(xiāng)各村，但信仰的人極少，一些村民供奉“觀音菩薩”，都在各自家中禮佛誦經(jīng)，為的是祈福保平安。

三 、基督教

基督教于清光緒十七年（1890）傳入鹿泉。1909年，京漢、正太兩條鐵路相繼通車，石家莊崛起，在獲鹿的外國人士多了起來，基督教各分支隨之進入獲鹿，英國、愛爾蘭、丹麥、荷蘭傳教士紛至沓來。

2016年底，鹿泉區(qū)依法登記的基督教教堂一個：基督教福音堂，另有19個家庭固定活動場所。男女皆可入教，可以結(jié)婚。

過去，石井境內(nèi)各村沒有信奉基督教的，進入20世紀80年代后，石井鄉(xiāng)一些村民開始信仰基督教并加入該教。至2016年底，石井鄉(xiāng)有基督教徒58人，家庭活動場所4個。他們每周進行禮拜（彌撒儀式），以家庭為主，沒有固定場所，也沒有教堂。

岸下村耶穌教（基督教中的一個分支）教會是石井鄉(xiāng)基督教信仰中最大一支隊伍，始建于1983年，至2016年已有34年歷史，從最初的6人發(fā)展到30多人。該教會自成立以來，始終堅持愛國愛教，遵紀守法，進行著正常的教務活動，并參與了不少公益性社會活動，如1996年8月天降暴雨后，教會組織教徒對本村、谷家峪村和棧道村的部分道路進行了整修；2004年岸下村修通村公路時捐資3000元等。

四 、天主教

明朝末年，天主教由羅馬教會傳入中國；清光緒三十三年（1907），正太鐵路通車后傳入獲鹿。2016年底，鹿泉區(qū)依法登記的天主教堂一個：田村天主教教堂，另有臨時登記活動場所若干。進入21世紀后，石井境內(nèi)極個別人信奉天主教，其活動也都是在自己家中，基本處于隱形狀態(tài)。

第三節(jié) 、 民間廟會

每年的三月三和九月九是封莊村東北九里山之巔的玉皇頂傳統(tǒng)廟會，該廟會歷史悠久，聞名遐邇。每次廟會都要持續(xù)半個多月，三月三的廟會從二月二十開始一直持續(xù)到三月三，九月九的廟會從八月二十三開始一直持續(xù)到九月九。玉皇頂廟會香火旺盛，人數(shù)眾多，規(guī)模宏大，場面壯觀，方圓百里聞名。每逢廟會期間，鹿泉區(qū)各地十里八鄉(xiāng)的鄉(xiāng)親們，甚至區(qū)外、河北省內(nèi)外各地的善男信女和香客們，懷著一顆虔誠向善的心，或騎車，或自駕車，不遠幾十里甚至百余里，不辭勞苦，慕名遠道而來。男男女女、老老少少，或獨行、或結(jié)伴而行，或情侶同來，或全家皆來。他們背袋攜包，經(jīng)過村莊后，或沿著山上的崎嶇坎坷山道步行，或駕車在山上的“之”字形盤山公路上行進，或快或慢地走向山頂上的心靈之地玉皇頂。他們要到玉皇頂?shù)膹R殿內(nèi)燒香拜佛，祭拜玉皇大帝和各路神仙，祈求各路神明保佑自己的家庭、工作、身體等平安幸福，萬事順心。當他們到達廟內(nèi)時，所有的疲勞困頓頓時消失，不惜捐出自己的大把錢財，送給各路神仙，從而完成自己的心愿，同時再欣賞一番九里山下封莊村原生態(tài)的自然美麗風光。站在封莊村南的高山上，遠遠望去，封莊村、通往玉皇頂?shù)纳铰飞虾陀窕薯敻浇?，人來人往，摩肩接踵，熙熙攘攘?a href='/qiche/' target=_blank>汽車如梭，人如潮涌，絡繹不絕。玉皇頂廟會場面十分壯觀宏大，熱鬧非凡，盛況空前，是一個名不虛傳的盛大廟會。

農(nóng)歷四月初八是石井村玉皇廟廟會。該廟會每年從農(nóng)歷四月初三就已開始，前來祭拜的香客絡繹不絕，持續(xù)一個星期時間。建國前，該廟會有菩薩被抬出“踩街”的傳統(tǒng)習俗?！捌兴_踩街”的活動范圍較大，近至蓮花山，遠則至井陘蒼巖山。1950年后，“菩薩踩街”不再到外村，只在本村舉辦?！拔母铩逼陂g，廟會被禁辦。1991年恢復廟事，1998年恢復廟會活動，“菩薩踩街”習俗也被恢復，但只限四月初七在本村舉行。隨著廟會規(guī)模不斷壯大，“菩薩踩街”的陣容也越來越大。2005年后，每年“踩街”都有數(shù)百人參加，廟會香火也空前鼎盛。

山后張莊村的廟會一年有三次，第一次是農(nóng)歷二月初二“龍王廟”廟會；第二次是農(nóng)歷二月十九臥龍崗“觀音閣”廟會；第三次是農(nóng)歷四月十八雞鳴山“北陽洞”廟會。這三次廟會村里的善男信女們都要舉行多種形式的祭拜活動，最熱鬧的是臥龍山“觀音閣”廟會，除一般祭祀外還要請一臺大戲前來助興，唱上三天，二月十九晚上還要燃放煙花爆竹。

天井溝村的胡仙廟廟會始于1987年。廟會一年舉行兩次，第一次是農(nóng)歷二月十五，第二次是農(nóng)歷十月初一。這兩次廟會舉行時，鹿泉區(qū)十里八鄉(xiāng)的鄉(xiāng)親們就會前來上香祭拜，天井溝村里的善男信女們都要到廟上去幫忙做飯、燒熱水，供前來趕廟的香客們享用。廟會上有秧歌舞蹈、歌舞表演，要舉辦多種形式的祭拜活動，有時要唱一臺大戲，而許愿、還愿的人們都要放置數(shù)額不等的油錢，以祈求自己的事業(yè)和家庭心想事成、萬事如意。在每年的臘月三十、正月初一和正月十五，附近村莊的村民們要到胡仙廟燃放煙花炮竹，祈求神仙保佑自己在新的一年里平安順利。

北薛莊的廟會一年有兩次，一次是二月十九的老母廟會，一次是三月十三的龍王廟會。老母廟會是北薛莊的傳統(tǒng)廟會，后開發(fā)商重修老母廟，過老母廟會時，從過去的燒香撥火發(fā)展到歌舞助興，二月十八晚上表演歌舞，二月十九晚上燃放煙花。舉行龍王廟會時，也有歌曲戲曲助興，全村呼朋喚友，招待遠道前來看戲看歌舞的親朋好友。

棧道村廟會一年有四次，二月十九老母廟會、二月二十五白官廟會、四月初十馬王廟會以及七月初六白馬峪大王廟會。過去，每到廟會之時，村中會搭臺唱戲，并舉辦吃會。改革開放后，舉辦廟會時請歌舞團前來助興，經(jīng)商做買賣的小商小販們也前來助興湊熱鬧。

東莊村君王廟廟會一年舉辦兩次，一次是農(nóng)歷三月三，一次是農(nóng)歷九月九。廟會起源于20世紀40年代。每逢廟會時，前來上香祭拜者絡繹不絕，熙熙攘攘，場面盛大，非常熱鬧，并有在當天上午在村中舉辦“菩薩踩街”的活動習俗。

掛云山廟會為農(nóng)歷四月十八，位于黃巖村和天井溝村兩村村西的與井陘縣交界的掛云山。此廟會歷史悠久，名聞遐邇，香火旺盛。每逢此日，附近村莊的村民熙熙攘攘，攀山越溝，到掛云山頂?shù)膹R宇中燒香磕頭，祈求神靈保佑，場景異常熱鬧。

第四節(jié) 、民間崇拜

石井鄉(xiāng)的民俗文化中，民間崇拜活動源遠流長，形式多樣，內(nèi)涵豐富，這從一個側(cè)面反映了本區(qū)域悠久的歷史文化。

圖騰：圖騰崇拜是原始社會人類迷信某種動物或自然物同氏族有血緣關(guān)系，因而用來做本氏族的徽號或標志。石井區(qū)域圖騰信仰崇拜龍和鳳。傳說龍能降雨，天旱時求龍王爺降雨消災，龍又是帝王的象征；鳳是吉祥和女人的象征。多用“龍鳳呈祥”形容男女結(jié)合。

祖先：祖先崇拜來源于靈魂信仰。境內(nèi)一些鄉(xiāng)民立有家祠、宗祠，編制家譜，以此來懷念祖先。大年三十，家家都要將家中逝去的祖先之靈恭迎回家，單設靈位奉祀，一般供奉于正堂門后，或供奉于正堂正中墻上。過完年后，于正月十七日晚上送祖先離開。一年中，清明節(jié)、十月一（寒衣節(jié)）、忌日上墳燒紙，來表達對祖先養(yǎng)育之恩的緬懷，同時又祈望祖先靈魂能庇佑祖孫、福蔭后代。

土地：土地神在民間被俗稱為“土地公公”“土地爺”，是管理一個小地面的神。過去家家戶戶均在大門口影壁正中設土地神龕以供奉，據(jù)說土地神能保佑人們平安，還能帶來風調(diào)雨順、五谷豐登。

天地：祭祀天和地，一般于春節(jié)期間設位于正房前墻正中位置。舊時人家常于此位置下擺放用于放置供品的石案，有的人家直接在墻上設天地神龕；還有人家在正堂屋內(nèi)正中位置墻上設置供奉天地神位的神龕。家中遇有婚嫁喜事，往往在天地位前舉行婚禮，以便拜天謝地；倘遇喪事，則在天地位下擺放逝者靈位、祭品，作為吊喪之所。

山：古人將山視為山神，山神即山岳之神，膜拜山神與遠古的山岳崇拜有關(guān)。石井境內(nèi)石井、棧道、北薛莊等村莊古時都在山腳下建有山神廟，供奉山神。解放后此俗已廢。

井：石井區(qū)域內(nèi)石井村屬富水村莊，自古至今井多，村民將井視為神。古時在其村閻家巷井旁建有石墻，墻中設有供奉井神之神龕；另外，石井大井旁建有龍王廟，奉祀龍神，也有供奉泉井神之意。

財：一般人家均選擇家中合適位置供奉財神，不論平時還是年節(jié)，于初一、十五進行祭祀，期盼家中財源滾滾，家中富貴。

灶：灶神又稱“灶王”，為家中主灶之神。一般在農(nóng)歷正月二十三祭灶。春節(jié)期間也要每天供奉。

門：一般是在春節(jié)前后供奉門神，多是將買來的門神畫黏貼于家中大門的門扇上，并按時祭祀，祈求保佑闔家平安。

石頭：石頭崇拜是遠古山岳崇拜的遺俗。舊時，若住宅旁有丁字路口或大路，則選擇一塊大石頭，上刻“泰山石敢當”五字，砌于自家正沖道路的墻中間，以擋避道路沖煞。

古樹：古樹如古槐、古柏等歷經(jīng)滄桑，生長時間長。古人認為其有靈氣，已成神仙，故對其頂禮膜拜。此俗沿傳至今，石井境內(nèi)石井、北薛莊、封莊等村生長的古樹仍受到民眾供奉。鄉(xiāng)民們在這些古樹干中拴上紅布條，迷信的村民會在樹下焚香祭拜，祈求古樹庇佑家庭平安，生貴子，祛病患等。也有村民崇拜桃木，認為其可辟邪驅(qū)鬼。

動物：石井境內(nèi)村民崇拜的動物主要有虎、鹿、鶴、鯉魚、狐貍等?；楂F中之王，華麗而威嚴，傳說能鎮(zhèn)邪。小男孩的衣物、鞋帽、枕頭等縫制有虎形裝飾，意在保佑孩子健康平安成長。鹿、鶴被傳為“仙獸仙鳥”，大門、影壁等上面多飾有其圖形，據(jù)說有辟邪、長壽、吉祥、愛情長久等之意。鯉魚為吉祥物，諺語有“鯉魚跳龍門”“年年有余（魚）”“魚躍年豐”等，故年夜飯、紅白事等宴席上必有魚菜。狐貍性狡猾，民間有很多狐貍成精的傳說。因此，人們稱它為“狐仙”“狐貍精”，說它有“倒騰”功能。一些人家供奉“狐仙”，意在祈求家中富貴、擯棄貧窮。

色彩：紅色被公認為吉祥色，傳說能避邪。因此，自古至今，境內(nèi)鄉(xiāng)民在動土、上梁、婚事、慶典、生子、砍樹等時，都使用紅布助興，以取其吉利。歷史上，黃色曾是帝王的專用色，民間認為是高貴神圣之色，故常用于敬奉神靈，如黃綾、黃表紙等。

數(shù)字：在數(shù)字中，民間認為三、六、九是吉祥數(shù)，是常數(shù)，在過紅事（婚嫁）和慶典時，都在這幾個數(shù)字中選擇；三、五、七是變數(shù)，在確定房屋臺階時多采用。一些諺語中的數(shù)字含有崇拜之意，如“閨女難得生初一，兒子難得十五生”“七十三，八十四，閻王不請自己去”等。六和八被現(xiàn)代人解釋并崇拜為“順、發(fā)”，認為是吉祥數(shù)字，而四、七則被認為是不祥之數(shù)。

文字：鄉(xiāng)村人對某些漢子有崇拜心理，尤其認為“福、壽”二字最為吉祥，主要是取其字義。福字多用于墻壁、影壁、門心、門上護欄板、條幅字頭等；壽字多用于老人、中堂、壽日、壽衣等。此外，萬、祿、禎、祥、瑞、和、貴、利、仁、德、信、禮、理等字也被認為是吉祥字。

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