“五千年華夏文明看山西”之美譽(yù)——長子縣

本網(wǎng)記者：陳利朋

山西是文化遺產(chǎn)大省，也是文化旅游大省。素有“五千年華夏文明看山西”之美譽(yù)。相對于山西其他地區(qū)而言，長治又素有“中國文物看山西，山西文物看長治”之說。全市清代以前地面古建筑3580處，元代以前木結(jié)構(gòu)建筑167處，居全國地級市之首。此外，長治市還有潞安太鼓、長子響銅樂器制作、民間社火、八音會、上黨梆子等14個國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。不僅如此，本地區(qū)同時還是精衛(wèi)填海、后羿射日、女媧補(bǔ)天、夸父逐日、愚公移山、神農(nóng)傳耕等神話傳說的發(fā)祥地。還有一“鮑店藥商、蔭城鐵商、潞綢商人”等所形成的潞商文化，以及由此衍生出的獨(dú)特的晉東南民居文化更是影響深遠(yuǎn)。

長治除上述“古色文化旅游資源”外，以八路軍為核心的“紅色文化旅游資源”與太行山為依托的“綠色山水旅游資源”更是得天獨(dú)厚，極具開發(fā)價值于潛力。

位于長治西南隅的長子縣，境內(nèi)不可移動文物與元以前木結(jié)構(gòu)古建筑的數(shù)量分別為891處與36處，遠(yuǎn)超本地區(qū)各縣區(qū)之上。其他諸如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、神話故事、潞商民居等傳統(tǒng)地域文化（古色文化）構(gòu)成元素皆占有比較大的份額。其次，以上黨戰(zhàn)役主動戰(zhàn)場之一“北高廟”為核心的“紅色文化旅游資源”與“一園”（仙翁山木化石國家地質(zhì)公園）、“兩湖”（精衛(wèi)湖、皇明湖）、“三山”（發(fā)鳩山、羊頭山、仙翁山）為重點(diǎn)的”綠色山水資源“也在本地區(qū)擁有無可替代的一席之地。第三，以“方興現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技園區(qū)”為首的現(xiàn)代觀光農(nóng)業(yè)也方興未艾，開始進(jìn)入“文化旅游”的行列。第四，以“特高壓”、“康寶藥業(yè)”等工業(yè)園為景點(diǎn)的現(xiàn)代新型工業(yè)也吸引著大量好奇的游客。綜上所述，可以說，長子是名副其實的文化旅游大縣。

羊頭山入口

法興寺日出

法興寺舍利塔

說到旅游文化，乃至具體到占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)旅游文化，必然要言及佛、儒、道三教。因為“從魏晉南北朝、隋唐、直到清末煙片戰(zhàn)爭兩千年間，儒、佛、道三教，構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的三大支柱。”“山西三教寺廟的分布情況，反映了三教歷史活動的實況。從社會影響看，佛教為首；以政治實力看，儒教為首。道教影響介于兩教之間。由于三教互相影響，互相侵透，因此不能看成絕對化。從儒教的影響，可以看出中國古代封建專制統(tǒng)治的系統(tǒng)周密而完整?，F(xiàn)實世界的社會秩序，‘天地君親師’的倫理規(guī)范，制約著現(xiàn)實世界和鬼神世界。考察山西省的寺廟文物，不限于它的藝術(shù)成就，有心人還可以從中認(rèn)識到中國古代社會的內(nèi)在精神所在（任繼愈語）?！遍L子全境現(xiàn)存的寺廟建筑群 處，除三教寺觀外，類屬于祖先崇拜與世俗信仰的地域性寺廟建筑也占有較大比重。其中全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位3處外，省級文保單位3處，市級文保單位七十余處，縣級文保單位 二百六十余處。如散珠落玉盤，俯拾皆珍。與“一園”、“兩湖”、“三山”等共同構(gòu)成了長子景觀系統(tǒng)的基本格局。上述景點(diǎn)相對集中于發(fā)鳩山、境東南、長子城三區(qū)域。且凸顯出六種類型的景觀文化：發(fā)鳩山的精衛(wèi)文化與道教文化，境東南的俗廟文化、佛寺文化、奇石（木化石）文化，長子城的儒家文化。

下面，我們以景區(qū)景點(diǎn)為切入口，切敘切議，共同去領(lǐng)略一番魅力四射的長子旅游文化。

境東南的俗廟、佛寺、奇石

故宮博物院院長 單霽翔先生在其學(xué)術(shù)專著《從“功能城市”走向“文化城市”中提到：“晉東南地區(qū)是我國早期木結(jié)構(gòu)建筑的寶庫，據(jù)不完全統(tǒng)計，在該區(qū)域五萬多平方公里的范圍內(nèi)有元代以前早期建筑165處，不少于全國早期建筑總量的三分之一，包含其中的建筑藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、繪畫藝術(shù)以及宗教信仰、民間信奉等豐富的歷史文化信息，已經(jīng)被公認(rèn)為我國獨(dú)特的文化遺產(chǎn)?！睂φ麄€晉東南早期木結(jié)構(gòu)建筑最為集中地四縣市：長子、平順、陵川、高平作一深入對比，會發(fā)現(xiàn)長子縣境東南無疑是整個晉東南木結(jié)構(gòu)古建筑區(qū)的一個最佳展示點(diǎn)。在方圓約二百平方公里的范圍內(nèi)遺存了元代以前木結(jié)構(gòu)24處，元以后木構(gòu)古建筑約180處，其中元以前的24處中，類屬于祖先崇拜與世俗信仰的地域性祭祀建筑20處，元以后的則高達(dá)90%以上。由此可知，長子縣境東南的寺廟群是以反映“中原漢民族民間信仰”為主體的“俗廟”建筑。

與在數(shù)量上占有絕對優(yōu)勢的俗廟不同，佛寺雖碩果僅存，只有4處，但卻座座經(jīng)典，彌足珍貴，法興寺、崇慶寺更是以無廟比肩科學(xué)價值、歷史價值、藝術(shù)價值和文化價值而榮登“全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位”之列。

二寺位于長子、長治、高平三縣市之交匯處，此地依山臨川，溝渠縱橫，土地肥沃，物產(chǎn)豐富，采礦手工業(yè)發(fā)達(dá)，自古為戰(zhàn)略要地，晉豫通衢（太洛故道，同時也是晉東南地區(qū)的第一條現(xiàn)代公路白晉公路、現(xiàn)在的省道227線由此而過）。優(yōu)越的地理環(huán)境，為二寺的營建提供了良好的社會與物質(zhì)基礎(chǔ)。所以，二寺雖在山谷間，但卻與村鎮(zhèn)遙望，官道相通，藏而不隱，幽而不荒，既利于僧侶清修，更便于信眾禮佛，游人觀瞻。

法興寺原址座落于慈林山腰，創(chuàng)建于北魏，鼎盛于初唐，成型于北宋，復(fù)興于晚明，歷代皆有修繕。上世紀(jì)七十年代因此地處煤礦采空區(qū)，致使地基沉降，文物部門勘察后，決定西遷翠云山。工程于1984年春破土動工，歷經(jīng)12春秋，于1996年10月20日主體工程竣工剪彩。

法興寺現(xiàn)存文物主要包括塔、殿、燈、像、碑、琉璃、磚木石三雕等七大類。其中唐石舍利塔，燃燈塔，宋塑十二菩薩像被譽(yù)為“法興三絕”聞名遐邇。

唐石舍利塔為高祖李淵第十三子鄭惠王李元懿于唐咸亭四年（673年）主持建造，目前這種建于寺院中軸線上，位于山門之內(nèi)，大殿之前的唐代兩層平面呈方形的石舍利塔，國內(nèi)尚屬孤例。塔之外觀似塔非塔，似殿非殿，似樓非樓，建造者集塔之錯落美、殿之方正美，樓之層次美，堡之堅實美于一身，造型別致，大巧若拙。燃燈塔，亦名長明燈臺，燈幢，是佛教的六種供具之一。此塔通體青石雕造，建于唐大歷八年（773年）目前所知，此種形制的石燈國內(nèi)僅存三座。塔身上的浮雕，鑿磨細(xì)膩，刀工嫻熟，是極為珍貴的唐代浮雕藝術(shù)精品，同時整組浮雕圖案所涉及的內(nèi)容也極為廣泛，是研究唐代建筑、雕塑、音樂、民俗、宗教、服飾等各門類藝術(shù)難得的實物遺存。宋塑十二菩薩像是北宋民間宗教雕塑家馮宗本的傳世杰作，被譽(yù)為“宋塑菩薩之冠”。整組作品上承晚唐余緒造型飽滿，氣質(zhì)典雅，下啟元明新風(fēng)，簡約凝重，慈憫親和。

崇慶寺位于紫云山，1965年列入首批省級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1996年升格為“國保”，并將“前廟”納為其附屬文物，一并歸“國?！狈秶?。前廟名護(hù)國靈貺王廟，俸祀遠(yuǎn)古射日之羿神，當(dāng)?shù)厮追Q三嵕爺，為華夏人文始祖神祗之一。

前廟坐落于紫云山南脈的白松峰之巔。立于廟前，舉目四顧，前臨村落，平疇沃野，視野開闊。近瞰腳下白皮古松，龍姿鳳冠，干白葉翠，綺麗蒼勁。四周山嶺圍合，起伏錯落。廟因山雄，山因廟顯，人工天趣妙合自然，心境風(fēng)景和諧相融。前廟從南至北以山門殿—月臺—大殿—寢宮為縱深軸線，左右兩側(cè)依次排列東西夾樓—廊坊—耳殿—廂房—角殿，前后兩進(jìn)院落，呈內(nèi)向封閉式空間。整組建筑外觀方正嚴(yán)整，內(nèi)視規(guī)整對稱，前庭開闊寬敞，后院緊湊嚴(yán)密。

后寺即崇慶寺，位于紫云山主峰南坡山腰內(nèi)凹處。與道觀選址不同，佛寺講究一個藏字，所謂深山藏古寺。故前廟若虎踞山巔，視野開闊，后寺若龍伏林下，依峻臨幽，優(yōu)雅別致。據(jù)寺內(nèi)現(xiàn)存的清嘉慶三年（公元1798年）所立《崇慶重修碑志》記載：“迨宋大中祥符九年（1016年）而寺始建，千佛殿居其北，臥佛殿居其東，大士殿居其西，天王殿居其南，東南立門，門之東建關(guān)帝殿，西北建十帝并鬼王殿，西南又立給孤獨(dú)長者殿，東北一院則為禪舍?！苯癯硗醯畈淮嬖谕?，，其余諸殿，悉如碑述。殿堂庭院疏密有致，于起承轉(zhuǎn)合的變化間展示出佛寺空間的清幽和諧之美。

崇慶寺內(nèi)藝術(shù)成就最高的是歷代彩塑造像，尤其是創(chuàng)作于北宋元豐二年（1079年）的十八羅漢像，可以說取得了“前無古人，后乏來者”的成績。與前期造像相比，風(fēng)格更趨于寫實，同時還具有精妙的寫意手法，其在刻畫人物性格，表現(xiàn)人物內(nèi)在修養(yǎng)與宗教思想方面，已達(dá)到了極其深入的境地，充分表現(xiàn)了北宋時期高度的造型水平。著名油畫家，中央美術(shù)學(xué)院教授袁運(yùn)生先生觀摩后贊譽(yù)為“東方的盧浮宮”。

與俗廟、佛寺等人文景觀不同，仙翁山木化石群是大自然饋贈給我們的一筆豐厚的自然文化遺產(chǎn)。

1977年春，在仙翁山壑則村一帶發(fā)現(xiàn)了裸露出地表的古樹化石群7處，經(jīng)當(dāng)?shù)厝罕娚蠄?，專家初步鑒定，這些化石屬于地質(zhì)學(xué)中的中生代三疊紀(jì)范疇（約2.25億年至1.8億年前）。當(dāng)時的上黨地區(qū)，氣候溫暖而濕潤，裸子植物繁盛，恐龍開始出現(xiàn)。這些高大的樹木在造山運(yùn)動中傾倒埋葬后，細(xì)胞壁中的水分迅速被地下水中的硅所替代，形成了硅化木，也就是現(xiàn)在看到的樹化石。仙翁山木化石群的形成大約和煤層的形成同步，相對于煤，木化石對地質(zhì)條件的要求要嚴(yán)格、苛刻的多。從地殼運(yùn)動、樹體掩埋到高溫封閉、硅木替換，它是由數(shù)個連環(huán)而嚴(yán)密的偶然因素，所造成的必然結(jié)果。其對古生物、古氣候、古地質(zhì)、地貌的研究，具有重要的科學(xué)價值。是人類探索自身誕生之前物種起源，演變、進(jìn)化過程的珍貴實物資料。如此大規(guī)模的木化石群，在我國乃至世界上都是極為罕見的。

我國很早就有了對樹化石的認(rèn)識，唐代詩人陸龜蒙有句云:“其間繞古松，往往化為石。”宋人沈括在《夢溪筆談》中也有關(guān)于樹化石的記載。千百年來，隨著人們對樹化石認(rèn)識的不斷深入，它的不少特性逐漸被賦予了文化內(nèi)涵，并最終形成了蔚為大觀的奇石文化。

為保護(hù)、研究、開發(fā)、利用這一珍貴的自然文化，市、縣兩級政府高度重視，科學(xué)規(guī)劃，有效運(yùn)作。最終以仙翁山為中心建起了木化石國家地質(zhì)公園。公園核心區(qū)約兩平方公里，園內(nèi)木化石以原地保護(hù)，就地參觀為主?；颈Ａ糁鐾?xí)r的原有地貌與地質(zhì)形態(tài)。透過大型玻璃展柜，游客不僅可以直接欣賞到樹化石的原始形態(tài)與個體差異，更可真實的感受到造化的神奇。隨著公園內(nèi)大型現(xiàn)代科技展館等相關(guān)配套設(shè)施的陸續(xù)建成，這里必將成為一處融科學(xué)、人文、自然與一體的新興旅游勝地。

發(fā)鳩山的精衛(wèi)祠與石頭道觀

《精衛(wèi)填?！肥俏覈糯纳裨捁适?，始出《山海經(jīng)·北山經(jīng)》：“發(fā)鳩之山，其上多拓木。有鳥焉，其狀如烏、文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自 。是炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以湮于東海。漳水出焉，東流注于河?！币院笥株懤m(xù)見于《述異記》、《博物志》、《太平御覽》等歷代典籍中。精衛(wèi)不懼東海之大，不嫌自身之小，一往無前、鍥而不舍、誓填東海的奮斗精神，感染并影響了一代代中華兒女。更被歷代詩人所敬仰、詠頌。從陶淵明的“精衛(wèi)銜微木。將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在?！钡?a href='/hanyu/' target=_blank>韓愈的“鳥有償冤者，終年抱寸誠，口銜山石細(xì)，心望海波平?！睆耐踅ǖ摹案呱轿幢M海未平，愿我身死子還生。”到顧炎武“我愿平東海，身沉心不改，大海無平期，我心無絕時?！本渚涓腥酥辽?，讀來蕩氣回腸。

精衛(wèi)鳥的故鄉(xiāng)發(fā)鳩山，坐落于長子縣城西25公里處。數(shù)千年豐厚的歷史積淀，使她成為了一座名副其實的文化名山。山之東麓，漳河源頭，自古建有精衛(wèi)祠，亦稱泉神廟，廟宇宏大，殿堂壯麗。宋政和元年（1111年）奉敕易名為“靈湫廟”。廟內(nèi)大殿主像即精衛(wèi)女娃，殿門楹聯(lián)云：女娃理水南經(jīng)北緯匯集神泉山靈湫；漳源瀉碧西流東注灌溉上黨萬頃田。下聯(lián)的“漳源瀉碧”乃邑中古八境之一，即源于此。廟傍有四星池，泉水四季噴涌，清澈甘甜，冬夏恒溫，數(shù)九寒天，萬木凋零之日尤稱奇觀，但見池面水氣蒸騰，池底卻碧草如絲，清翠可人。廟周圍有摩天塔（又名開歲塔，三層方形青磚塔），雞鳴橋，上天梯，南天門、仙人睡石、直勾圪針等古跡與景點(diǎn)，有關(guān)它們的傳說，更是口耳相傳，源遠(yuǎn)流長。靈湫廟內(nèi)另一道引人關(guān)注的景觀是，宋以來的大量祈雨碑，其中許多碑文均出自當(dāng)時的長子縣今之手。文精墨妙，多有佳品。一年一度的農(nóng)歷三月十八廟會還讓您有機(jī)會領(lǐng)略一番精衛(wèi)遺俗，山鄉(xiāng)風(fēng)情。

由炎帝之少女而化為精衛(wèi)鳥，再由鳥而變?yōu)槿瘢酥劣晟?，直至后來完全融入發(fā)鳩山民眾生活中，成為凡事皆可來祈禱的、可親可敬的俗神。精衛(wèi)不僅是發(fā)鳩之神，更是發(fā)鳩之魂。

發(fā)鳩山主峰老方山是全縣的制高點(diǎn)，海拔1646.8米，山勢矗立，巍峨險峻。峰頂依崖臨谷有一組造型別致，古樸稚拙的道教建筑——南崖宮。雖地處林區(qū)深處，主體部分卻皆用不飾雕鑿的原石壘砌而成，不用石灰與泥漿粘縫。遙望若石頭古堡，高下錯落，疏密有致，渾然天成。與雕梁畫棟的仙山樓閣相比別是一番意趣。除南崖宮外，整個方山峰頂還建有真武宮、北崖宮、醫(yī)祖廟等幾組道家宮觀。

與境東南藏于名山之幽谷的法興寺、崇慶寺不同，這幾組宮觀都落址在高山之巔。道教認(rèn)為：山峰的凸點(diǎn)是天地交匯之處，神仙出沒之地，也是道士羽化升仙的中轉(zhuǎn)站。故道觀大都建在名山之巔。原石筑廟則是道家返璞歸真，自然無為思想的形象詮釋。

南崖宮東南有避風(fēng)臺，前臨深谷，后無山護(hù)，四面開闊，但卻在任何時候都無一絲風(fēng)息。相傳當(dāng)年鐵拐李背著三升連翹尋訪天邊時，在此處小憩，不想一陣大風(fēng)吹來，將袋子里的連翹子吹的滿山遍野都是。拐李大仙十分惱火，喚來風(fēng)婆，命她再不準(zhǔn)往此吹風(fēng)。從此就留下了這自然奇觀避風(fēng)臺，也留下鮑店藥材大會上的“長子藥材三大寶，黨參、連翹和酸棗”之中的第二味地道藥——發(fā)鳩山連翹。

古城老廟

長子古城之古，可追溯到堯王長子丹朱。唐《十道圖》云：“丹朱城相傳丹朱所筑，在縣西，周二十里。”長子古城之盛，則可追溯至秦漢與北朝之西燕。史載，長子城曾作為秦漢兩代上黨郡治所在地達(dá)410年。公元386年，西燕慕容永稱帝，定都長子，歷時九年。確切可證的古城，則是戰(zhàn)國時期的韓國古城，該城約1.5平方公里左右，1979年山西省考古研究所曾對古城址進(jìn)行過勘測。1986年8月18日山西省人民政府公布其為全省第二批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

清嘉慶版《長子縣志·卷二》載：“舊城周二十里。晉末，慕容永加筑為都。金天會九年（公元1131年），昭義節(jié)度楊天吉就東偏建小城，知縣趙惠成之，賀允中繼修，即今城也。周五里一百八十步?！?，本文所言古城，即楊天吉、趙惠縮建之城?？疾?a href='/chengzhong/' target=_blank>城中古廟，可以清晰的感受到儒家思想對這座小城的深刻影響。從文廟、武廟、城隍廟到崔府君廟、天王寺、北高廟，建造者賦予這些廟堂的教化功能要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它的宗教性能，皆帶有鮮明的儒家色彩，大都可以劃歸儒教祠廟范疇。

提及儒祠，自然要先說文廟，文廟座落于古城東大街路北，1996年1月12日山西省人民政府公布為第三批省級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。據(jù)相關(guān)史料記述，文廟原址在縣衙署前西側(cè)，宋建中靖國元年（1101年）移建今址。此后經(jīng)歷代不斷的擴(kuò)建與重修，規(guī)模日漸宏闊。據(jù)清嘉慶版《長子縣志》“學(xué)宮圖”中描繪，文廟中軸線上依次建有影壁、泮池、大成門、大成殿、明倫堂、敬一亭。兩廂建祠堂、齋舍、經(jīng)閣、殿署等配套建筑數(shù)十間。整組建筑軸線分明。

今除大成殿、金絲堂尚保存完好外，其余舊建均已無存。大成殿為元代遺構(gòu)，面闊五間，進(jìn)深四間，平面投影近方形，單檐歇山式建筑。檐柱有側(cè)腳，柱身收分明顯，角柱升起，殿內(nèi)金柱未減，柱點(diǎn)完整，仍然沿襲著宋式做法。外檐柱頂不施普排枋，而用大檐額承托檐下斗拱，殿內(nèi)梁架為原木略加砍制而施用，元代特征顯著。殿頂琉璃脊獸為明代修葺時所增置。殿內(nèi)保存著明嘉靖十年（1531年）《御制正孔子祀典說》石碑一通。碑身陽面鐫刻有明嘉靖十五年（1536年）刻制的《宣圣遺像》一尊。采用傳統(tǒng)工筆畫中“釘頭鼠尾描”技法白描而成，線條流暢，刻制精細(xì)，為難得佳品，殊可寶貴。

文廟由創(chuàng)建直至清光緒三十一年廢科舉、興新學(xué)止，八百多年間，這里始終是官辦儒學(xué)的最高學(xué)府，故文廟也稱“廟學(xué)”或“學(xué)宮”。據(jù)《長子縣教育志》載：“在漫長的封建社會中后期，它曾為本縣培養(yǎng)和輸送過25名進(jìn)士，104名舉人，368名各類貢生和近2萬名秀才?！?/p>

文廟東側(cè)，與之僅一墻之隔的是崔府君廟，俗謂府君廟。廟內(nèi)主神崔玨，對于長子縣乃至整個上黨地區(qū)來說是一位具有著非同尋常意義的地域性大神，非常規(guī)性神祗可比。首先是他的稱謂“府君”，府君是子女對亡故父母的尊稱，自置長子縣迄今，數(shù)千年來在這方土地上做過父母官的人數(shù)以百千計，他是唯一一位被整個長子縣乃至整個上黨地區(qū)尊稱為“府君”的縣太爺。其次他還是唯一一位生前就被立祠敬奉，死后更是久祭不衰，香火長盛的府君神。第三，他還是一位官史記述簡略模糊，民間敘事卻異常生動詳實，兩者之間形成鮮明對比的地方執(zhí)政者。第四，在上黨地區(qū)眾多地方神中，他是唯一一位由長子縣府君神而最終發(fā)展成為華夏大地上遍享俸祀的冥界大神——掌生死簿判官的傳奇式人物。

據(jù)《山西寺廟大全》等史料統(tǒng)計，崔府君廟曾遍布上黨諸州縣，其規(guī)模之大，分布之廣，祭祀之隆，罕有出其右者。能與之比肩的另一位地域大神是古代神話故事《羿射九日》中的主角，護(hù)國靈貺王——羿。崔府君是不畏強(qiáng)暴、震攝厲鬼的陰間大吏；后羿則是抗?fàn)幪烀?，降妖除魔的陽間勇士。二者所共具有的誓掃邪惡、勇猛無畏的品格同受到上黨先民的無限敬仰與頂禮膜拜，對他們的態(tài)度極為具象的折射出了祖先的“精神所在”。

天王寺位于古城南大街路東，是目前古城內(nèi)唯一的一處全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。天王寺建于北方天王毗沙門信仰普遍流行的唐代永徽年間（公元650——655年）年間。毗沙門天王是當(dāng)時的軍神。唐宋兩朝，在城樓、軍營中皆建有天王廟、天王堂，供奉北方天王。甚至在軍旗上也繪有他的尊容，以振軍威。

上黨東倚太行，西靠太岳，居高臨下，勢控翼豫兩省。從戰(zhàn)國時秦趙長平之戰(zhàn)到解放戰(zhàn)爭的第一仗上黨戰(zhàn)役，歷來為兵家必爭之地。山西是李唐王朝龍興之地，上黨又為山西東南門戶。從韓王元嘉、鄭王元懿、徐王元禮到上黨郡公李謀，潞州別駕李隆基，一直為皇室所倚重。作為秦漢故郡、西燕國都、李唐軍事重鎮(zhèn)，軍神廟自然是少不了的，于是天王寺應(yīng)運(yùn)而生。

篇幅所限，關(guān)帝廟、城隍廟等祠廟就不再一一詳述了。這些祠廟在古代各自承擔(dān)著相應(yīng)的教化功能，在潛移默化中塑造著一代代長子縣人的價值理念，強(qiáng)化著長子人的文化與歷史記憶：文廟傳播著“為學(xué)日益”、“達(dá)濟(jì)天下”的學(xué)子理想；府君廟弘揚(yáng)著興利除害，造福一方的清官精神；天王寺昭示著保境安民，護(hù)衛(wèi)家邦的軍人信念；關(guān)帝廟的教化面更廣，有臣之忠、軍之勇、商之信、俠之義等；城隍廟表面看在說鬼事，內(nèi)里卻是要借鬼以化人，所以它宣講的其實是最為根本的為人之道；如此等等。仕農(nóng)工商兵，在年復(fù)一年的各類祭祀與參拜活動中憑借著宗教的慰藉力量，不斷的強(qiáng)化著各自的身份歸屬，做事信條與文化認(rèn)同感。

綜上所述，可見：長子縣的文化旅游資源，不僅體系完備，底蘊(yùn)深厚、特色鮮明、歷史悠久，而且開發(fā)前景廣闊。因此，建議縣委、縣政府把旅游業(yè)放在長子縣經(jīng)濟(jì)社會的整盤棋上，統(tǒng)一組織規(guī)劃，充分挖掘每個景區(qū)的個性文化，融文化品牌于景點(diǎn)建設(shè)中，加大資金投入、文化開發(fā)、文物保護(hù)力度，把景點(diǎn)做精、景區(qū)做大，景區(qū)文化做強(qiáng)，以點(diǎn)串線、以線連片、統(tǒng)一整合包裝，形成精品旅游線路，科學(xué)運(yùn)作、強(qiáng)勢推出，實現(xiàn)文化旅游的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

責(zé)任編輯：白旭光

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