泉州清凈寺，融合了伊斯蘭文化的建筑，為國內(nèi)最早
國外有一個歷史名城叫薩拉熱窩，長久以來，天主教、東正教、伊斯蘭教和猶太教在這里交匯碰撞，互相斗爭也安然共存。所以，站在老城區(qū)的一個街口，不用挪動腳步，原地轉(zhuǎn)一圈，視野中就能看到天主教堂、東正教堂、清真寺。和中國有泉州，也融合了非常多的宗教文化。
清凈寺，又稱艾蘇哈卜寺，始建于北宋大中祥符二年（1009年）,是泉州最早建立的伊斯蘭教寺院。這寺廟一大特點就是已經(jīng)被損毀了，雖說是破蓋不堪的，但是中間的立柱竟然還是挺挺的出現(xiàn)在草地上。這樣的景觀讓人意外也讓人覺得很適合拍照。
畢竟遺跡遺產(chǎn)也是有別樣的風(fēng)情的。
清凈寺的門樓形式是很典型的西亞清真寺風(fēng)格，尖拱門遂層內(nèi)凹，第一、二進(jìn)門道外觀均為尖拱形，頂部均為半竅頂，主體風(fēng)格為伊斯蘭穹頂式樣，又融合了中國傳統(tǒng)建筑中的藻井裝飾風(fēng)格。
讓人覺得非常驚奇，的是在清凈寺竟然還可以看到中國建筑。
這里也是有亭臺樓閣的。
這樣的異域風(fēng)情，你想來泉州體驗一下嗎？
現(xiàn)在整個寺廟邊上還有一個禮堂是比較完整的，可以來看看。
我國現(xiàn)存最早的一處伊斯三教建筑，創(chuàng)建于北米大中祥符2年（公元1009年）,回歷400年。元至大二年(公元1309年）由伊朗艾哈默德重修。整體為石構(gòu)建筑，仿照敘利亞大馬士革伊斯蘭教禮拜堂的建筑形式，具有伊斯蘭教清真寺在功能空間上大分散、小集中特點，留存主要建筑為門樓、禮拜殿、明善堂等部20世紀(jì)90年代列為“中國十大名寺”中唯一入選的伊斯蘭教清真寺。與揚(yáng)州仙鶴寺、廣州懷圣寺、杭州鳳凰寺合稱中國伊斯蘭教四大古寺，它的建立是泉州海外交流重要史跡之一。是我國與阿拉伯各國人民友好往來和文化交流的歷史見證，也是泉州海外交通的重要史跡。石構(gòu)建筑的特點是石頭的耐久性不易腐朽，所以能保存千年，保留了很多原始信息。現(xiàn)寺中還有值得重視的附屬文物，如歷年遺留下來的漢文和阿拉伯文的石刻，尤為珍貴的是公元1407年明成祖頒發(fā)的保護(hù)穆斯林和清凈寺的《敕渝》碑刻，至今完好無損也嵌置于寺北的墻壁上。
“窯火丹青——兩慶書屋藏瓷”展伊斯蘭文化重器 伊斯蘭文化
北京中漢聯(lián)袂兩慶書屋舉辦的“窯火丹青——兩慶書屋藏瓷”于北京瑰麗酒店開幕，眾多收藏家、鑒賞家齊聚展覽現(xiàn)場，其中包括：兩慶書屋主人的父親、知名佛教藝術(shù)專家、學(xué)者金申，知名古陶瓷鑒賞家翟健民、知名收藏家馮瑋瑜、知名鑒賞家錢偉鵬、佳趣雅集執(zhí)行理事張志、全國工商聯(lián)古陶瓷研究會會長李文年等。
兩慶書屋主人的父親、知名佛教藝術(shù)專家、學(xué)者金申
知名古陶瓷鑒賞家翟健民
知名收藏家、作家馮瑋瑜
此次展覽可以說是金立言40歲的一個紀(jì)念展，這個展覽呈現(xiàn)40件藏品，共分為7個專題，內(nèi)容不僅包括唐至清各時期的南北名窯作品＂氣韻生動＂，還有繪畫人物題材的＂呼之欲出＂、反映伊斯蘭文化的＂釉彩清真＂，晚清雕瓷面貌的＂薄意傳神＂，以及鄰國日本訂燒的景德鎮(zhèn)瓷器＂和風(fēng)撲面＂和一系列古朝鮮的陶瓷＂尚青悅白＂，另外還有宜興雅陶＂紫泥琢玉＂。
知名鑒賞家錢偉鵬
佳趣雅集執(zhí)行理事張志
全國工商聯(lián)古陶瓷研究會會長李文年
北京中漢拍賣董事長卞亦文
兩慶書屋主人、中漢拍賣學(xué)術(shù)顧問、博士金立言
此次展覽特別規(guī)劃了一項伊斯蘭文化專題，專題名“釉彩清真”，由穆斯林書法家毛占明題字。金立言談及他的回族身世，“小時候祖父金崇恩就帶著我去清真寺，寺內(nèi)石榴垂地，古柏參天，那種悠揚(yáng)靜穆給了我特別的歸屬感。記得我當(dāng)時已經(jīng)會看些瓷器了，北京東四清真寺的會客室里擺著一件瓷插屏，上面阿拉伯文寫的是‘清真言’——伊斯蘭教的核心教義。從青花發(fā)色上看是典型的正德平等青的特征，我一下子就被吸引住了。之后到日本留學(xué)，發(fā)現(xiàn)海內(nèi)外的各大博物館都有相當(dāng)數(shù)量的此類正德官窯。眾所周知，官窯瓷器不是用來外銷，而恰恰反映了當(dāng)時的宮廷文化。當(dāng)然，官窯瓷器上出現(xiàn)阿拉伯文或波斯文的裝飾，明代正德朝之前無古人，之后無來者。從日本回國后，我也對帶有此類宗教元素的瓷器情有獨鐘，身為回族人，我覺得有責(zé)任傳承民族的文化?！?/p>
金立言亦藏有不少明末清初外銷日本的景德鎮(zhèn)瓷器，這類瓷器頗具特色，主要有“古染付”“祥瑞”“南京赤繪”三大類作品，前兩者為青花，后者為五彩，獨樹一幟。明末清初正值日本江戶初期，茶道文化盛行，由茶人訂燒的各類茶器無論是造型還是紋飾都標(biāo)新立異。金立言向本刊介紹：「像此次參展的『古染付』四方香爐的紋飾便取自《源氏物語》，如實反映了日本訂燒的歷史背景，彌足珍貴。另如“祥瑞”，青花發(fā)色艷麗明快，展覽中就有一件戲犬圖茶碗帶有“五良大甫吳祥瑞造”八字銘款，極為罕見?！澳暇┏嗬L”中的五子登科盤紋飾則源自版畫《八種畫譜》，東京國立博物館等機(jī)構(gòu)藏有類似作品，足以反映其特征面貌。
＂氣韻生動＂：唐至清各時期的南北名窯作品
清康熙 青花桃花源記圖筆筒
“成化年制”款
高14.1cm
北宋－金 定窯 白瓷印雙螭龍紋洗
徑：17.2cm
展覽：“云行雨施——中國龍文物”，香港中文大學(xué)文物館，2012年。
南宋 官窯 灰青釉穿帶貫耳壺
高：15cm
來源：中國嘉德，2004年5月17日，“瓷器玉器工藝品”，編號1993。
元 青花纏枝牡丹紋獸耳罐
高：42.2cm
來源：民國魔術(shù)大師韓敬文（1874-1935）舊藏。
中國嘉德，2010年5月16日，“瓷器玉器工藝品”，編號2611。
清康熙 紅釉撇口碗
“大清康熙年制”款
徑：15.5cm
來源：香港佳士得，2014年5月28日，“重要中國瓷器及工藝品”，編號3434。
著錄：《瓷中佳趣》，北京工藝美術(shù)出版社，頁84-85，圖19，2015年。
黃驥：《康熙窯高溫銅紅釉瓷》，《迤邐形色—十七世紀(jì)單色釉特展》，頁5 --22，插圖21，北京正觀堂藝術(shù)品有限公司，2017年。
＂釉彩清真＂：反映伊斯蘭文化
金立言出生在回族世家，因此，從小就對伊斯蘭文化耳聞目染，之后到日本留學(xué)，發(fā)現(xiàn)海內(nèi)外的各大博物館都有相當(dāng)數(shù)量的此類正德官窯，眾所周知，官窯瓷器不是用來外銷的，而是恰恰反映當(dāng)時的宮廷文化，帶有伊斯蘭文化的官窯器成為了金立言研究和收藏的重點之一。
明正德 青花阿拉伯文仰鐘式碗
“大明正德年制”款
徑：15.7cm
展覽：“機(jī)暇明道——懷海堂藏明代中晚期官窯瓷器” （友情借展），香港中文大學(xué)文物館，2012年。
“瓷中佳趣”，佳趣雅集，中國嘉德國際拍賣有限公司，2015年。
著錄：《機(jī)暇明道——懷海堂藏明代中晚期官窯瓷器》，第122-123頁，圖12，香港中文大學(xué)文物館，2012年。
目前，金立言收藏有數(shù)十件正德官窯，而這件一件器身繪纏枝蓮?fù)邪⒗淖忠恢?，下置蓮瓣紋，底雙圈雙行“大明正德年制”楷書款，傳世類品罕見，目前只見有一例藏于北京故宮博物院。
明萬歷
青花波斯文長頸瓶（兩件）
高：24.2cm
清康熙
青花纏枝蓮阿拉伯文筒式爐
高：12.3cm
清同治
粉彩阿拉伯文鬲式爐
“大明宣德年制款”
高：6.8cm
＂薄意傳神＂：晚清雕瓷面貌
清道光 秋葵綠釉雕瓷山水紋方壺一對
“陳國治作”款
高：29.9cm
來源：北京保利，2010年6月5日，瓷器工藝品，編號5338。
清道光
黃釉透雕雙龍戲珠紋三層蓋盒
高：11.5cm
清道光
淡黃釉雕瓷山水人物圓筆筒
“王炳榮作”款
高：15.3cm
著錄：田路周一，《清代乃瓷器》，圖162，博寶館，1976年。
＂呼之欲出＂：呈現(xiàn)繪畫人物題材
清雍正 粉彩“呂布貂蟬”“紅葉題詩”盤兩件
直徑：19.6cm、19.6cm
來源：云南省文物商店舊藏
金 山西窯
白地黑花孩兒枕
長：42cm
來源：北京中漢，2015年5月17日，瓷器工藝品專場，編號1000.
著錄：卞亦文，《國色——風(fēng)雨堂瓷話》，頁8—9，圖3—4，作家出版社，2009年。
明成化
青花觀音圓瓷板
徑：26cm
來源：香港鑒賞陳玉階（1922-2011）舊藏
香港淳浩，2013年4月5日，陳玉階舊藏專場，編號645.
宜興雅陶＂紫泥琢玉＂
清光緒十年（1884）玉成窯
王東石制紫泥魚蝦圓直汲壺
“甲申冬十二月，伯年”款
長：13.4cm
來源：臺灣收藏家王度（1938-2015）舊藏
著錄：《紫泥——王度宜陶珍藏展》，頁128（上圖），奇園國際藝術(shù)中心，1993年。
明晚期 宜興窯
米黃釉絞泥米勒坐像
寬：14cm
來源：民國時期上海藏家舊藏
中國嘉德，2013年11月20日，“紫泥悅目——宜陶精品存珍”專場封面，編號5993.
清乾隆 宜興窯
泥繪御制詩文梅竹雙清圓合歡壺
“學(xué)仙笑彼金盤妄”銘
長：17.5cm
日本訂燒的景德鎮(zhèn)瓷器＂和風(fēng)撲面＂
金立言博士有著留學(xué)日本的經(jīng)歷，因此對于日本文化和中日之間在瓷器方面的交流十分的了解，明末清初正值日本江戶初期，茶道文化盛行，由茶人訂燒的各類茶器無論是造型還是紋飾都標(biāo)新立異。像此次參展的“古染付”四方香爐的紋飾便取自《源氏物語》，如實反映了日本訂燒的歷史背景，彌足珍貴?！澳暇┏嗬L”中的五子登科盤紋飾則源自版畫《八種畫譜》，東京國立博物館等機(jī)構(gòu)藏有類似作品，足以代表其特征面貌。本次展覽將首次以實物資料加專文論考，系統(tǒng)介紹明末清初外銷日本的景德鎮(zhèn)瓷器。
清順治
青花雪景松鹿圓盤
“大明成化年制”款
徑：20cm
來源：中國嘉德，2009年5月29日，“瓷器工藝品”，編號2032.
展覽：“雄奇昳麗—十七世紀(jì)青花與五彩瓷特展”，佳趣雅集，嘉德藝術(shù)中心，2017年
清順治
五彩字母雞圓盤
“?！笨?/p>
徑：20.8cm
展覽：“雄奇昳麗—十七世紀(jì)青花與五彩瓷特展”，佳趣雅集，嘉德藝術(shù)中心，2017年
明崇禎
青花戲犬圓茶碗
"五良大甫吳祥瑞造"款
高：7.3cm
展覽：“雄奇昳麗—十七世紀(jì)青花與五彩瓷特展”，佳趣雅集，嘉德藝術(shù)中心，2017年
明崇禎
青花喇叭花紋茄子型茶入
高：10.4cm
展覽：“雄奇昳麗—十七世紀(jì)青花與五彩瓷特展”，佳趣雅集，嘉德藝術(shù)中心，2017年
朝鮮古陶瓷＂尚青悅白＂
朝鮮王朝 十五至十六世紀(jì)
粉青鑲嵌雀鳥圓梅瓶
高：29.2cm
來源：美國藏家Robert W.Moore 遞藏
紐約邦瀚斯。2017年3月15日，韓國藝術(shù)專場，編號7043.
高麗 十三世紀(jì)
高：34.5cm
高麗 十二世紀(jì)
青瓷印花芙蓉紋棱口盤
徑：20.4cm
朝鮮王朝 十八世紀(jì)
釉里褐蘭竹紋雙栗鼠耳扁壺
高：18.3cm
來源： G.St.G.M.Gompertz 舊藏
著錄：G.St.G.M.Gompertz,Koream Pottery & Porcelain of the YiPeriod,no.71A,London,1968
窯火丹青——兩慶書屋藏瓷
展覽時間：12月16日至19日
展覽地點：北京瑰麗酒店
| 微信編輯：龐邊 |
— END —
讓信仰找到歸屬 寧夏是中國有名的回族聚居地，寧夏伊斯蘭文化 伊斯蘭文化
讓信仰找到歸屬 寧夏是中國有名的回族聚居地。在南部固原、吳忠一帶，男人都戴著小圓帽，女人則用長巾蒙住臉，尖頂穹蓋的清真寺隨處可見。
盡管他們身處半干旱之地，卻十分愛好潔凈。他們就是富有伊斯蘭信仰的、獨具風(fēng)情的回族人。 回族與伊斯蘭教密不可分 中國是一個多民族國家，回族是中華民族大家庭中的重要一員?；刈迦擞泄餐淖诮绦叛觥了固m教。
寧夏之所以成為回族聚居之地，是由于這里地處東西方交流之樞紐地帶，十分便于伊斯蘭教的傳播和進(jìn)入。伊斯蘭教在中國的傳入，揭開了中國回族歷史的第一頁，對于中國回族的形成具有舉足輕重的作用?；刈逍纬蓺v史在寧夏源遠(yuǎn)流長，最早可上溯至唐代初期。
伊斯蘭最初在中國的傳教，是由唐初時期來華的穆斯林商人以通商的形式完成的。唐朝初年，都城長安街頭巷尾隨處可見穆斯林商人的身影。
由于這時來華的多為商人，所以他們多居留在交通沿線的商業(yè)中心。如唐朝首都長安和內(nèi)地城市洛陽、開封；沿海港口廣州、泉州、杭州、揚(yáng)州等地。這部分被稱為“蕃客”的穆斯林與當(dāng)?shù)貪h人通婚，繁衍成“土生蕃客”、“四世蕃客”、“五世蕃客”……構(gòu)成了早期的“回回先民”。
這些回回先民為伊斯蘭教在中國的傳播，以至對回回民族的形成起到了重要的作用。由于漢代絲綢之路的開通，寧夏地處絲綢之路要沖，來往于中原與西域的各國商人，不絕于道，其中大食人、波斯人及信仰伊斯蘭教的穆斯林占有很大的比重。
7世紀(jì)中葉，由于阿拉伯哈里發(fā)帝國的向東擴(kuò)張，使伊朗、中亞地區(qū)講伊朗語的人逐漸改奉伊斯蘭教。講伊朗語的穆斯林也被視為阿拉伯人，他們在唐代文獻(xiàn)上被統(tǒng)稱為“大食國人”?！杜f唐書·大食傳》中載，“永徽二年始遣使來貢。
自云有國已三十四年，歷三主”。 古絲綢之路十分漫長，為了經(jīng)商方便，他們中有部分長期在寧夏留居下來，成為這里最早的一批回族先民。據(jù)史載，唐天寶十四年（755），安史之亂爆發(fā)，有大食、回紇出兵助唐平叛。叛亂平息后，其中的一些大食人、回紇人留居此地，成為另一批回族先民。北宋西夏時期，大食及西域諸國的“回回”貢使、商人非?；钴S。
元朝時期，由于元統(tǒng)治者蔑視漢人，成為西域回族人大量進(jìn)入中國的時期。那時，元朝廷曾簽發(fā)大批中亞、阿拉伯、波斯的軍士、工匠、商人進(jìn)住寧夏。西夏地區(qū)的蒙古宗王阿難答及其所率的15萬部眾之大半皈依伊斯蘭教，進(jìn)一步壯大了該區(qū)域的穆斯林隊伍。
《明史·西域傳》載：“元時回回遍天下?！笨梢?，回族人及其宗教是在元朝得到發(fā)展壯大的。13世紀(jì)末，包括寧夏在內(nèi)的西北地區(qū)成了我國回族最大的聚居地區(qū)，并逐漸形成了“大分散、小集中”的地域特點。修建于明代嘉靖年間的永寧縣納家戶清真大寺，就是當(dāng)時回族人丁興旺、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的真實反映。在清代前期，寧夏回族已有相當(dāng)規(guī)模，乾隆四十六年（1781），“寧夏至平?jīng)?/a>千余里，盡系回莊”。到了近代，寧夏回族大部分集中在固原、吳忠等地區(qū)。 回回人都是穆斯林信徒，他們在寧夏這個地方早已扎下了根，找到了精神的歸屬。
凡有回族聚居的村鎮(zhèn)，都建有清真寺，有的還不止一座。著名的教堂包括同心清真大寺、永寧納家戶清真大寺、銀川南關(guān)清真寺、銀川中大寺、固原上殿坊清真寺、銀川大寺等。同時，在回族地區(qū)可見帶有蘇菲主義色彩的道堂或拱北，它們是蘇菲派教眾們的宗教活動場所。 作為中華民族大家庭中的一員，回族人既引進(jìn)了阿拉伯世界的伊斯蘭文化，也逐漸形成了寧夏回族自治區(qū)獨具特色的回族風(fēng)情。
