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據(jù)太極拳傳人楊露蟬和孫祿堂談?wù)撚涗?a href='/taiji/' target=_blank>太極拳境界都提到以拳入道的境界。所以，《道德經(jīng)》、《莊子》、《大學(xué)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《孫子兵法》和中國歷史（漢朝和漢之前的歷史）出土文物等等都能作為有更高目標的太極習練者的學(xué)習欣賞工具，提高太極指導(dǎo)思想理論水平，從而也提高太極驗證道家思想的實際操作水平，最終成為道家理論的踐行者，從而找到真正的太極拳，讓中國傳統(tǒng)文化成為滋養(yǎng)中國人的大寶藏?，F(xiàn)代社會，各類物理、化學(xué)、生物、地理、人體解剖學(xué)、神經(jīng)學(xué)、天文學(xué)、都應(yīng)該成為太極拳習練者的指導(dǎo)書籍，讓傳統(tǒng)太極理論逐漸符合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，讓更多青少年能理解喜愛。

為了中華民族復(fù)興，是不是應(yīng)該從民族文化藝術(shù)抓起？

一、從中國在世界的影響看，最受人尊敬和影響力最大的是中國的傳統(tǒng)文化。

孔子在世界。凡有出國訪問或考察經(jīng)歷的人都有這樣的體會，國外最推崇、最敬佩的是中國的傳統(tǒng)文化。報載，2004年以來，世界上新設(shè)立的孔子學(xué)院有26所；有100多個國家2300多所大學(xué)開設(shè)了漢語課程，學(xué)漢語的人數(shù)達到了3000多萬。中國的《三國演義》、《西游記》等四部古典小說，數(shù)百年來風靡日本、韓國、菲律賓等東南亞國家、歷久不衰，并且滲透到了軍事、政治、文化、商業(yè)、教育和宗教等日常生活的方方面面。包括春節(jié)、中秋節(jié)和端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，也有著相當大的影響。去年一個時期，媒體報道的韓國與我國有關(guān)端午節(jié)申報世界文化遺產(chǎn)的爭議問題，從另外一個方面說明了中國傳統(tǒng)文化在世界的影響。1991年海灣戰(zhàn)爭期間，美軍排以上軍官人手一冊《孫子兵法》，世界上裝備最先進國家的軍隊，最需要的恰恰是兩千多年前中國軍事家的聰明和智慧。幾年前，人民解放軍一個代表團到瑞典訪問，其中參觀瑞方一個軍事院校，對方主動提出要與代表團討論中國春秋戰(zhàn)國時代的軍事著作《黃石兵書》。盡管瑞典的軍事裝備和軍事工業(yè)在世界上是很先進的，但中國古人的智慧對他們來說至今仍然具有相當大的影響力。還有一個反證，無論1860年英法聯(lián)軍，還是1900年八國聯(lián)軍攻占北京后，第一個動作就是到當時中國文物保存最集中、最全面、最完善的《圓明園》和故宮搶劫文物，而后運回國內(nèi)充實自家的博物館。這真實一個絕妙的諷刺，那時號稱“船堅炮利”的西方< /a>列強，他們眼里柔弱不堪的大清帝國，最有價值的恰恰是中國古老的傳統(tǒng)文化。

二、從傳統(tǒng)文化的地位作用看，它是民族精神的精華和載體、是立國之本。

什么是傳統(tǒng)文化？當前眾說紛紜，沒有統(tǒng)一、完整的現(xiàn)成答案。不過，可以通過對文化定義的了解，使我們對這個概念有一個大體的認識和把握?！冬F(xiàn)代漢語詞典》對文化的定義是：“人類社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富。如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等?！爸?a href='/mingren/' target=_blank>名人類學(xué)學(xué)者泰勒這樣給文化定義：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來講，是一個復(fù)合整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗以及作為一個社會成員的人所習得的其他一切能力和習慣。”由此可見，傳統(tǒng)文化這個概念的含義非常寬泛，它不僅包括幾千年來中華民族在社會實踐和發(fā)展過程中所形成的觀念形態(tài)和行為方式，而且為不同社會形態(tài)、不同時期社會成員所共有；是包括中華民族在內(nèi)的人類認知客觀世界、主觀世界以及人類自身社會實踐的一切文明成果。傳統(tǒng)文化所反映的，是各個歷史時期中華文化對于社會的生產(chǎn)、生活和人們意識、道德等精神方面的密切關(guān)聯(lián)度，它不僅揭示了傳統(tǒng)文化與社會發(fā)展進程關(guān)系、與社會整體的關(guān)系，而且涉及到社會的各個層面和領(lǐng)域。它的重要性和必要性，無論從哪個層面強調(diào)，都是舉足輕重的。

縱觀我國幾千年歷史，傳統(tǒng)文化對中國社會政治、經(jīng)濟發(fā)展的影響，以及對精神文明、物質(zhì)文明和政治文明建設(shè)的推動或促進，起著基礎(chǔ)性的不可替代的作用。

早在春秋戰(zhàn)國時期，思想文化領(lǐng)域百花齊放、百家爭鳴；敢于獨樹一幟、標新立異，不僅大大促進了物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展，而且導(dǎo)致了奴隸社會的最終解體，新的社會形態(tài)——封建社會的誕生，實現(xiàn)了社會形態(tài)的轉(zhuǎn)型。秦始皇統(tǒng)一中國后，第一件重大事情就是“焚書坑儒”，以國家機器的力量消滅了被他統(tǒng)一的另外五國的文化，意在從根本上鏟除故國復(fù)辟的精神支柱，鞏固自己的統(tǒng)治地位。這從反面印證了文化對鞏固或推翻政權(quán)的極端重要作用。漢武帝為富國強兵、強化對人民的統(tǒng)治，首先從意識形態(tài)入手，利用國家政權(quán)的力量，強制推行“罷黜百家、”“獨尊儒術(shù)”，大力扶持皇家文化的發(fā)展。從此奠定了兩千多年封建社會立國的思想基礎(chǔ)。

宋太祖趙匡胤統(tǒng)一中國后，接受五代時期頻繁動亂的教訓(xùn)，推展中華文化。其次，科學(xué)技術(shù)方面。這個領(lǐng)域成就和著作內(nèi)容十分豐碩、涵蓋面很廣、其中不少在世界享有盛譽。如秦代李冰父子設(shè)計并監(jiān)造的水利工程《都江堰》，漢代科學(xué)家張衡制造的天文測量器材《渾天儀》，造紙、火藥、指南針和活字印刷術(shù)等“四大”發(fā)明，數(shù)學(xué)家祖沖之、水利學(xué)家郭守敬、以及科學(xué)著作“天工開物”、“齊民要術(shù)”、“農(nóng)政全書”等等，就是其中的突出代表。

三，軍事研究方面。

傳統(tǒng)文化在這個領(lǐng)域著述可以說是群星燦爛，獨樹一幟，成果卓著。如《孫子兵法》、《三十六記》、《孫臏兵法》、和《黃石兵書》等軍事著作享譽千古、惠及當代；還有運籌帷幄、決勝千里之外的著名軍事家張良、韓信、曹操、諸葛亮、謝玄、李世民、趙匡胤、劉泊溫、戚繼光、左宗堂等，已成為聰明智慧的象征、至今贊口不絕。

四，文學(xué)藝術(shù)方面。

傳統(tǒng)文化在這方面有著得天獨厚的優(yōu)勢，精品薈萃，膾炙人口。如從古至今人們廣泛流傳的對詩詞文章的最簡練概括，如“唐詩宋詞元曲漢文章”，最形象的形容，如“學(xué)會唐詩三百首，不會作詩也會偷”、“讀書破萬卷，下筆如有神”等，即是生動的證明；還有對歷史上著名文學(xué)家、藝術(shù)家的簡要概括稱謂，如“竹林七賢、”“唐宋八大家”、“楊州八怪”等，即是贊譽和贊美；至于文學(xué)、史學(xué)、散文、詩歌、小說創(chuàng)作等方面取得的輝煌成就，更是異彩紛呈、不勝枚舉。如《詩經(jīng)》、《離騷》，《史記》、《漢書》、《資治通鑒》，以及四部古典小說、三言兩拍等。近來看到一首小詩，把我國19部古典小說嵌入其中：“東西三水桃花紅，官場儒林愛金瓶。三言兩拍贊今古，聊齋史書西廂鏡?！痹诮逃?、音樂、繪畫、戲劇、雕塑、體育、宗教等方面的建樹同樣成就斐然。第五，醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)、建筑、冶煉、制造、旅游、烹飪、飲茶、養(yǎng)生健身等方面。傳統(tǒng)文化的積淀非常豐厚，非常難得。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》和《本草綱目》，《徐霞客游記》，《茶經(jīng)》等等。

五、從傳統(tǒng)文化與和諧社會建設(shè)的關(guān)系看，它是不可或缺的重要組成部分、是民族之魂、民族之根。構(gòu)建社會主義和諧社會，是黨的十六屆四中全會提出的戰(zhàn)略任務(wù)，表達了我國對當今世界的深刻理解和戰(zhàn)略選擇；強調(diào)了文明的多樣性，賦予了中華文明和中國文化的歷史責任與時代坐標。構(gòu)建和諧社會離不開文化和諧，只有造就深層次的文化和諧，才能造就“充滿活力、安定有序”、全面的、可持續(xù)的社會和諧。

從文化角度構(gòu)建社會和諧，主要有兩個層面內(nèi)容：一是特殊具體的文化層面，包括弘揚傳統(tǒng)文化在內(nèi)的文化資源領(lǐng)域、精神生產(chǎn)領(lǐng)域、文化傳播領(lǐng)域、文化消費和文化交流領(lǐng)域等。二是普遍深刻的文化層面，即滲透于各個領(lǐng)域的共同理想、組織和行為方式的和諧問題。構(gòu)建文化和諧，需要處理好以下幾個關(guān)系。

一是處理好和諧社會建設(shè)迫切需要，現(xiàn)實生活中又普及推廣不力的問題。主要表現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化的普及推廣重視不夠，措施不力；宣傳、出版、教育等配合默契欠缺到位，聲勢不大；思想規(guī)范、行為引導(dǎo)、榜樣示范，和文藝創(chuàng)作、多種形式配合上差距較大，不盡人意；政策引領(lǐng)、資金投入、教材審定、普及方式和師資力量都尚待完善。這是需要認真加以解決的。

二是處理好吸收借鑒外來文化的合理成分和優(yōu)秀成果，使之繼續(xù)豐富發(fā)展、提高完善、? ??斷升華的問題。傳統(tǒng)文化是在持續(xù)、充分地吸收借鑒各種優(yōu)秀文化養(yǎng)分的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，今后的繼承發(fā)揚也必須這樣。當前，隨著對外交往的不斷增多，外來文化的影響滲透隨之加強；而且對外來文化內(nèi)在需求和外在壓力雙向加大，并通過多種渠道、多個層面、多種方式，以前所未有速度和力度釋放出來，這是必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。只有轉(zhuǎn)變觀念，調(diào)整思路，因勢利導(dǎo)，借力使力，為我所用，才能使傳統(tǒng)文化在新的形勢下不斷發(fā)揚光大。

三是處理好傳統(tǒng)文化“外熱內(nèi)冷”，理性把握穩(wěn)步推進問題。隨著我國綜合國力的持續(xù)增長，國外興起了一股規(guī)?？涨暗?、包括了解傳統(tǒng)文化在內(nèi)的漢語熱。國內(nèi)對國學(xué)和傳統(tǒng)文化的地位也展開了熱烈討論，引發(fā)了人們的關(guān)注。不過，對國外的漢語熱要冷靜、客觀地看待，他們大多出于自身利益的考慮，而非中國傳統(tǒng)文化的“軟實力”的影響。國內(nèi)對傳統(tǒng)文化的認識也眾說紛紜，各持己見，形成共識還需要一個過程。操之過急是無益的。

四是處理好傳統(tǒng)文化內(nèi)涵博大精深、掌握難度較大，如何去粗取精、去偽存真的問題。傳統(tǒng)文化體系龐大、內(nèi)容十分豐富；積累很多、感到無從下手；時空太遠、文字生辟難懂；工作很忙、難以深鉆細研。此外，傳統(tǒng)文化自身有精華也有糟粕，有優(yōu)勢也有劣勢，有長處也有短處。如何適應(yīng)社會轉(zhuǎn)型期的特點，針對當代中青年和少年兒童對傳統(tǒng)文化知之不多的實際，在教材編寫、普及推廣、配套工程、激勵機制、組織領(lǐng)導(dǎo)等方面，采取切實可行措施，使傳統(tǒng)文化在工作學(xué)習、文化娛樂、日常交往之中得以潛移默化的推行，變成一種自覺自愿、有益身心健康的活動；政府機構(gòu)也要準確把握文化體制的價值。

河南溫縣陳家溝攝影采風，太極拳文化之旅太極拳

巴圖

3月10日，星期六，天氣睛朗，我們一行35人參加了由尼康映像儀器（中國）銷售有限公司、溫縣文化局、溫縣陳家溝景區(qū)、洛陽人民藝術(shù)攝影家協(xié)會、洛陽英聯(lián)攝影器材行聯(lián)合組織的"走進太極圣地溫縣陳家溝"攝影采風活動?；顒咏M織的很成功，當?shù)胤浅Ｖ匾?，精心安排，我們先后參觀了楊路禪學(xué)拳處、太極拳祖祠、祖林、太極博物館等景點，觀看了張保忠太極武院學(xué)生的表演，太極網(wǎng)、報社、電視臺也作了現(xiàn)場報道。感覺受益匪淺，度過了愉快的一天。

陳家溝位于河南焦作溫縣城東5公里處的清風嶺中段，距焦作市區(qū)35公里。陳家溝原名常陽村，明朝洪武年間，山西澤州人陳卜遷至該村，因村中有一條南北走向的深溝，隨陳氏人丁繁衍，該村因此更名為"陳家溝"。之所以稱之為太極故里，不僅是因為黃河與洛河交匯孕育出太極陰陽文化，更因為在這里誕生了風靡世界的武術(shù)精粹太極拳。

太極拳是明朝末年陳家溝村民陳王廷，依據(jù)祖?zhèn)魅g(shù)，吸取民間諸優(yōu)秀拳種之精華，結(jié)合導(dǎo)引、吐納術(shù)、中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)，創(chuàng)編的一種新的內(nèi)功拳種，按陰陽轉(zhuǎn)換之意取名太極拳。

太極拳自17世紀創(chuàng)編以來，經(jīng)過數(shù)百年的不斷發(fā)展，目前已成為參練人數(shù)最多的世界第一運動。1978年，一代偉人鄧小平揮毫寫下了"太極拳好"極具號召力的題詞。1990年，北京亞運會開幕式上1500名中日太極拳選手的精彩表演震撼了世界。1992年，溫縣被國家體委首批命名為全國武術(shù)之鄉(xiāng)，全世界每年都有大批的太極拳愛好者前來拜師學(xué)藝、參觀旅游，陳家溝也被中外太極拳愛好著視為"太極圣地"。

目前，全世界參練太極拳的總?cè)藬?shù)以達到1億多人，有各種太極拳組織1000多個。而在陳家溝，全村80%以上的人會打太極拳，就連小孩子做游戲也離不開太極拳招式，所以這里至今尚有"喝了陳溝水，都會蹺蹺腿"的說法。

一步入陳家溝，就猶如步入了太極文化圣地。這里有令人敬仰的太極拳祖祠，有響譽國內(nèi)外的陳家溝武術(shù)館，有充滿傳奇色彩的楊露禪學(xué)拳處。

第一站：楊露禪學(xué)拳處。

楊露禪，直隸省廣平府人（今河北省永年縣），中國歷史上第一個將太極拳事業(yè)深入推廣，發(fā)揚光大的偉大武術(shù)家。他以畢生精力鉆研武學(xué)，醉心拳道，訥于言而敏于行，成就威名后仍淡泊依舊，不為浮華虛榮所累，是典型的"武癡"。自楊露禪北上燕都虎行京朝，廣為大眾聲聞起至今一百七十余年間，他之所以受到無數(shù)人的敬重仰慕，究其原因除了刻苦自強的精神，藝業(yè)精絕的功夫等等，更重要的是謙遜明德，尊師重道的珍貴品質(zhì)?？少潫o愧為武林中一代宗師，江湖上萬世之師表。

楊露禪自幼好武，因家貧，迫于生計，在廣平府西關(guān)大街中藥鋪"太和堂"中干活。這藥店為陳家溝人陳德瑚所開。恰巧這段時間陳長興借陳德瑚大宅院中授徒。楊露禪在陳氏師徒練拳時，在一旁觀看，用心記下某些招式，無人時便私下練習。后被陳發(fā)現(xiàn)，嘆其為天賦異稟之武學(xué)奇才，進而親自授拳。然而，陳長興果然是大格局的人物，不但沒有怪罪他偷學(xué)，反而大膽摒棄門戶之見和江湖禁忌，和陳德瑚商量，準其在業(yè)余時間正式學(xué)習陳家溝拳術(shù)。這樣，楊露禪才得以正式拜陳長興為師。

楊露禪正式拜師陳長興后，十八年中三下陳家溝，深得陳式太極拳精髓。四十歲左右，在家鄉(xiāng)永年教拳。其子班侯及健侯在武禹襄學(xué)館中習文。而武禹襄則隨楊露禪習武。后來，被武汝清（武禹襄二哥－刑部官員）推薦去北京授徒。當時因他武藝高強，清代王公貝勒學(xué)者也頗多，因而也被聘為旗營武術(shù)教師。他在北京授拳時，因弟子多為王公大臣，貝勒貴族，生活奢侈而體弱多病，又不耐艱苦。楊露禪考慮到這些人的身體素質(zhì)和保健需要，將陳式老架太極拳中的一些高難度動作改動，讓拳架姿勢較為簡單，動作柔和易練，既適合穿長衫、留辮子的人練習，又有益于健身。

第二站：太極拳祖祠

太極拳祖祠是為紀念太極拳歷代宗師所建。祖祠由山門、碑廊、拳譜堂、祖師堂、揚武殿、耀德殿等組成。祖祠院內(nèi)的廣場兩側(cè)塑建有太極拳創(chuàng)始人陳王廷的銅像以及歷代太極拳宗師的碑碣，碑碣上刻有歷代宗師的簡介，這是中外太極拳愛好者為紀念太極宗師名人們所鐫立的。

太極拳圣地陳家溝。陳家溝也稱為"陳溝"，移居后即以陳卜為第一代。陳卜善武藝，精拳械，曾設(shè)"武學(xué)社"于村中，始開陳氏世代習拳舞械之風。

明朝末年，陳氏第九世陳王廷，創(chuàng)編了一種新的內(nèi)功拳種，按中華傳統(tǒng)哲學(xué)陰陽轉(zhuǎn)換之意取名太極拳。

陳氏十四世陳長興，廣開傳拳之門，河北永年人楊露禪即是其著名高徒。之后，陳氏太極拳逐步演變出在中國具有有代表性的"楊、武、吳、孫"等各大太極拳流派。

第三站：太極拳博物館

太極十三式雕塑

祖林里拜一拜

演藝場，學(xué)習攝影大師們拍的宣傳片

第四站：看張保忠武院學(xué)生太極表演

活動花絮及攝影師風采

發(fā)幾張楊路青老師的片子，角度與眾不同，已征得本人同意。

發(fā)幾張陽光老師的手機拍圖片

河南省的一座小縣，乃兩晉司馬氏之故里，也是太極拳的起源地太極拳

溫縣隸屬於河南省焦作市，因境內(nèi)有溫泉而得名溫縣，溫縣是全國聞名的“武術(shù)之鄉(xiāng)”與“懷藥之鄉(xiāng)”?，F(xiàn)下轄4街道5鎮(zhèn)2鄉(xiāng)，即：溫泉街道、岳村街道、張羌街道、黃河街道、趙堡鎮(zhèn)、祥云鎮(zhèn)、黃莊鎮(zhèn)、武德鎮(zhèn)、番田鎮(zhèn)、招賢鄉(xiāng)、北冷鄉(xiāng)?？偯娣e僅有481平方公里，人口約42萬。

溫縣的歷史極為悠久，西周時期，其境內(nèi)有溫國，其國君為蘇氏，故溫縣也是溫姓、蘇姓的起源地。前650年，狄人滅溫，周王室便將溫地收作為畿內(nèi)直轄。周襄王時期，因晉文公重耳幫助周王室平定了王子帶的叛亂，周襄王便將溫、原、陽樊、欑茅等四邑賜予晉國，而溫邑一度是晉國郤氏的封邑。

秦漢時期，置溫縣。楚漢之際，趙將司馬卬在巨鹿之戰(zhàn)后，追隨項羽進入關(guān)中。項羽分封諸侯時，分司馬卬為殷王，建都於朝歌。在劉邦出漢中平定關(guān)中后，便出函谷與項羽爭天下，司馬卬就投降了劉邦，其地被劃為河內(nèi)郡。彭城一役，項羽率三萬精兵大敗劉邦56萬聯(lián)軍，而司馬卬也被楚軍所殺。司馬卬的后裔便在河內(nèi)郡的溫縣一帶定居了下來，漢末三國時的司馬懿家族即是司馬卬之后。