太極拳作為傳統(tǒng)文化的載體之一，習(xí)練者如何從
導(dǎo)讀：太極拳作為傳統(tǒng)文化的載體之一，習(xí)練者如何從 為了中華民族復(fù)興，是不是應(yīng)該從民族文化藝術(shù)抓起？
據(jù)太極拳傳人楊露蟬和孫祿堂談?wù)撚涗?a href='/taiji/' target=_blank>太極拳境界都提到以拳入道的境界。所以，《道德經(jīng)》、《莊子》、《大學(xué)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《孫子兵法》和中國歷史（漢朝和漢之前的歷史）出土文物等等都能作為有更高目標(biāo)的太極習(xí)練者的學(xué)習(xí)欣賞工具，提高太極指導(dǎo)思想理論水平，從而也提高太極驗(yàn)證道家思想的實(shí)際操作水平，最終成為道家理論的踐行者，從而找到真正的太極拳，讓中國傳統(tǒng)文化成為滋養(yǎng)中國人的大寶藏?，F(xiàn)代社會(huì)，各類物理、化學(xué)、生物、地理、人體解剖學(xué)、神經(jīng)學(xué)、天文學(xué)、都應(yīng)該成為太極拳習(xí)練者的指導(dǎo)書籍，讓傳統(tǒng)太極理論逐漸符合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，讓更多青少年能理解喜愛。
為了中華民族復(fù)興，是不是應(yīng)該從民族文化藝術(shù)抓起？
一、 從中國在世界的影響看，最受人尊敬和影響力最大的是中國的傳統(tǒng)文化。
孔子在世界。凡有出國訪問或考察經(jīng)歷的人都有這樣的體會(huì)，國外最推崇、最敬佩的是中國的傳統(tǒng)文化。報(bào)載，2004年以來，世界上新設(shè)立的孔子學(xué)院有26所；有100多個(gè)國家2300多所大學(xué)開設(shè)了漢語課程，學(xué)漢語的人數(shù)達(dá)到了3000多萬。中國的《三國演義》、《西游記》等四部古典小說，數(shù)百年來風(fēng)靡日本、韓國、菲律賓等東南亞國家、歷久不衰，并且滲透到了軍事、政治、文化、商業(yè)、教育和宗教等日常生活的方方面面。包括春節(jié)、中秋節(jié)和端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，也有著相當(dāng)大的影響。去年一個(gè)時(shí)期，媒體報(bào)道的韓國與我國有關(guān)端午節(jié)申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的爭議問題，從另外一個(gè)方面說明了中國傳統(tǒng)文化在世界的影響。1991年海灣戰(zhàn)爭期間，美軍排以上軍官人手一冊(cè)《孫子兵法》，世界上裝備最先進(jìn)國家的軍隊(duì)，最需要的恰恰是兩千多年前中國軍事家的聰明和智慧。幾年前，人民解放軍一個(gè)代表團(tuán)到瑞典訪問，其中參觀瑞方一個(gè)軍事院校，對(duì)方主動(dòng)提出要與代表團(tuán)討論中國春秋戰(zhàn)國時(shí)代的軍事著作《黃石兵書》。盡管瑞典的軍事裝備和軍事工業(yè)在世界上是很先進(jìn)的，但中國古人的智慧對(duì)他們來說至今仍然具有相當(dāng)大的影響力。還有一個(gè)反證，無論1860年英法聯(lián)軍，還是1900年八國聯(lián)軍攻占北京后，第一個(gè)動(dòng)作就是到當(dāng)時(shí)中國文物保存最集中、最全面、最完善的《圓明園》和故宮搶劫文物，而后運(yùn)回國內(nèi)充實(shí)自家的博物館。這真實(shí)一個(gè)絕妙的諷刺，那時(shí)號(hào)稱“船堅(jiān)炮利”的西 方列強(qiáng)，他們眼里柔弱不堪的大清帝國，最有價(jià)值的恰恰是中國古老的傳統(tǒng)文化。
二、從傳統(tǒng)文化的地位作用看，它是民族精神的精華和載體、是立國之本。
什么是傳統(tǒng)文化？當(dāng)前眾說紛紜，沒有統(tǒng)一、完整的現(xiàn)成答案。不過，可以通過對(duì)文化定義的了解，使我們對(duì)這個(gè)概念有一個(gè)大體的認(rèn)識(shí)和把握。《現(xiàn)代漢語詞典》對(duì)文化的定義是：“人類社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富。如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等?！爸?a href='/mingren/' target=_blank>名人類學(xué)學(xué)者泰勒這樣給文化定義：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來講，是一個(gè)復(fù)合整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣?！庇纱丝梢?，傳統(tǒng)文化這個(gè)概念的含義非常寬泛，它不僅包括幾千年來中華民族在社會(huì)實(shí)踐和發(fā)展過程中所形成的觀念形態(tài)和行為方式，而且為不同社會(huì)形態(tài)、不同時(shí)期社會(huì)成員所共有；是包括中華民族在內(nèi)的人類認(rèn)知客觀世界、主觀世界以及人類自身社會(huì)實(shí)踐的一切文明成果。傳統(tǒng)文化所反映的，是各個(gè)歷史時(shí)期中華文化對(duì)于社會(huì)的生產(chǎn)、生活和人們意識(shí)、道德等精神方面的密切關(guān)聯(lián)度，它不僅揭示了傳統(tǒng)文化與社會(huì)發(fā)展進(jìn)程關(guān)系、與社會(huì)整體的關(guān)系，而且涉及到社會(huì)的各個(gè)層面和領(lǐng)域。它的重要性和必要性，無論從哪個(gè)層面強(qiáng)調(diào)，都是舉足輕重的。
縱觀我國幾千年歷史，傳統(tǒng)文化對(duì)中國社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，以及對(duì)精神文明、物質(zhì)文明和政治文明建設(shè)的推動(dòng)或促進(jìn)，起著基礎(chǔ)性的不可替代的作用。
早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，思想文化領(lǐng)域百花齊放、百家爭鳴；敢于獨(dú)樹一幟、標(biāo)新立異，不僅大大促進(jìn)了物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展，而且導(dǎo)致了奴隸社會(huì)的最終解體，新的社會(huì)形態(tài)——封建社會(huì)的誕生，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)型。秦始皇統(tǒng)一中國后，第一件重大事情就是“焚書坑儒”，以國家機(jī)器的力量消滅了被他統(tǒng)一的另外五國的文化，意在從根本上鏟除故國復(fù)辟的精神支柱，鞏固自己的統(tǒng)治地位。這從反面印證了文化對(duì)鞏固或推翻政權(quán)的極端重要作用。漢武帝為富國強(qiáng)兵、強(qiáng)化對(duì)人民的統(tǒng)治，首先從意識(shí)形態(tài)入手，利用國家政權(quán)的力量，強(qiáng)制推行“罷黜百家、”“獨(dú)尊儒術(shù)”，大力扶持皇家文化的發(fā)展。從此奠定了兩千多年封建社會(huì)立國的思想基礎(chǔ)。
宋太祖趙匡胤統(tǒng)一中國后，接受五代時(shí)期頻繁動(dòng)亂的教訓(xùn)，推展中華文化。其次，科學(xué)技術(shù)方面。這個(gè)領(lǐng)域成就和著作內(nèi)容十分豐碩、涵蓋面很廣、其中不少在世界享有盛譽(yù)。如秦代李冰父子設(shè)計(jì)并監(jiān)造的水利工程《都江堰》，漢代科學(xué)家張衡制造的天文測量器材《渾天儀》，造紙、火藥、指南針和活字印刷術(shù)等“四大”發(fā)明，數(shù)學(xué)家祖沖之、水利學(xué)家郭守敬、以及科學(xué)著作“天工開物”、“齊民要術(shù)”、“農(nóng)政全書”等等，就是其中的突出代表。
三，軍事研究方面。
傳統(tǒng)文化在這個(gè)領(lǐng)域著述可以說是群星燦爛，獨(dú)樹一幟，成果卓著。如《孫子兵法》、《三十六記》、《孫臏兵法》、和《黃石? ?書》等軍事著作享譽(yù)千古、惠及當(dāng)代；還有運(yùn)籌帷幄、決勝千里之外的著名軍事家張良、韓信、曹操、諸葛亮、謝玄、李世民、趙匡胤、劉泊溫、戚繼光、左宗堂等，已成為聰明智慧的象征、至今贊口不絕。
四，文學(xué)藝術(shù)方面。
傳統(tǒng)文化在這方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，精品薈萃，膾炙人口。如從古至今人們廣泛流傳的對(duì)詩詞文章的最簡練概括，如“唐詩宋詞元曲漢文章”，最形象的形容，如“學(xué)會(huì)唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)偷”、“讀書破萬卷，下筆如有神”等，即是生動(dòng)的證明；還有對(duì)歷史上著名文學(xué)家、藝術(shù)家的簡要概括稱謂，如“竹林七賢、”“唐宋八大家”、“楊州八怪”等，即是贊譽(yù)和贊美；至于文學(xué)、史學(xué)、散文、詩歌、小說創(chuàng)作等方面取得的輝煌成就，更是異彩紛呈、不勝枚舉。如《詩經(jīng)》、《離騷》，《史記》、《漢書》、《資治通鑒》，以及四部古典小說、三言兩拍等。近來看到一首小詩，把我國19部古典小說嵌入其中：“東西三水桃花紅，官場儒林愛金瓶。三言兩拍贊今古，聊齋史書西廂鏡?！痹诮逃?、音樂、繪畫、戲劇、雕塑、體育、宗教等方面的建樹同樣成就斐然。第五，醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)、建筑、冶煉、制造、旅游、烹飪、飲茶、養(yǎng)生健身等方面。傳統(tǒng)文化的積淀非常豐厚，非常難得。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》和《本草綱目》，《徐霞客游記》，《茶經(jīng)》等等。
五、從傳統(tǒng)文化與和諧社會(huì)建設(shè)的關(guān)系看，它是不可或缺的重要組成部分、是民族之魂、民族之根。 構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是黨的十六屆四中全會(huì)提出的戰(zhàn)略任務(wù)，表達(dá)了我國對(duì)當(dāng)今世界的深刻理解和戰(zhàn)略選擇；強(qiáng)調(diào)了文明的多樣性，賦予了中華文明和中國文化的歷史責(zé)任與時(shí)代坐標(biāo)。構(gòu)建和諧社會(huì)離不開文化和諧，只有造就深層次的文化和諧，才能造就“充滿活力、安定有序”、全面的、可持續(xù)的社會(huì)和諧。
從文化角度構(gòu)建社會(huì)和諧，主要有兩個(gè)層面內(nèi)容：一是特殊具體的文化層面，包括弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化在內(nèi)的文化資源領(lǐng)域、精神生產(chǎn)領(lǐng)域、文化傳播領(lǐng)域、文化消費(fèi)和文化交流領(lǐng)域等。二是普遍深刻的文化層面，即滲透于各個(gè)領(lǐng)域的共同理想、組織和行為方式的和諧問題。 構(gòu)建文化和諧，需要處理好以下幾個(gè)關(guān)系。
一是處理好和諧社會(huì)建設(shè)迫切需要，現(xiàn)實(shí)生活中又普及推廣不力的問題。主要表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化的普及推廣重視不夠，措施不力；宣傳、出版、教育等配合默契欠缺到位，聲勢不大；思想規(guī)范、行為引導(dǎo)、榜樣示范，和文藝創(chuàng)作、多種形式配合上差距較大，不盡人意；政策引領(lǐng)、資金投入、教材審定、普及方式和師資力量都尚待完善。這是需要認(rèn)真加以解決的。
二是處理好吸收借鑒外來文化的合理成分和優(yōu)秀成果，使之繼續(xù)豐富發(fā)展、提高完善 、不斷升華的問題。傳統(tǒng)文化是在持續(xù)、充分地吸收借鑒各種優(yōu)秀文化養(yǎng)分的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，今后的繼承發(fā)揚(yáng)也必須這樣。當(dāng)前，隨著對(duì)外交往的不斷增多，外來文化的影響滲透隨之加強(qiáng)；而且對(duì)外來文化內(nèi)在需求和外在壓力雙向加大，并通過多種渠道、多個(gè)層面、多種方式，以前所未有速度和力度釋放出來，這是必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。只有轉(zhuǎn)變觀念，調(diào)整思路，因勢利導(dǎo)，借力使力，為我所用，才能使傳統(tǒng)文化在新的形勢下不斷發(fā)揚(yáng)光大。
三是處理好傳統(tǒng)文化“外熱內(nèi)冷”，理性把握穩(wěn)步推進(jìn)問題。隨著我國綜合國力的持續(xù)增長，國外興起了一股規(guī)模空前的、包括了解傳統(tǒng)文化在內(nèi)的漢語熱。國內(nèi)對(duì)國學(xué)和傳統(tǒng)文化的地位也展開了熱烈討論，引發(fā)了人們的關(guān)注。不過，對(duì)國外的漢語熱要冷靜、客觀地看待，他們大多出于自身利益的考慮，而非中國傳統(tǒng)文化的“軟實(shí)力”的影響。國內(nèi)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)也眾說紛紜，各持己見，形成共識(shí)還需要一個(gè)過程。操之過急是無益的。
四是處理好傳統(tǒng)文化內(nèi)涵博大精深、掌握難度較大，如何去粗取精、去偽存真的問題。傳統(tǒng)文化體系龐大、內(nèi)容十分豐富；積累很多、感到無從下手；時(shí)空太遠(yuǎn)、文字生辟難懂；工作很忙、難以深鉆細(xì)研。此外，傳統(tǒng)文化自身有精華也有糟粕，有優(yōu)勢也有劣勢，有長處也有短處。如何適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的特點(diǎn)，針對(duì)當(dāng)代中青年和少年兒童對(duì)傳統(tǒng)文化知之不多的實(shí)際，在教材編寫、普及推廣、配套工程、激勵(lì)機(jī)制、組織領(lǐng)導(dǎo)等方面，采取切實(shí)可行措施，使傳統(tǒng)文化在工作學(xué)習(xí)、文化娛樂、日常交往之中得以潛移默化的推行，變成一種自覺自愿、有益身心健康的活動(dòng)；政府機(jī)構(gòu)也要準(zhǔn)確把握文化體制的價(jià)值。
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