為什么日本獨(dú)愛《楓橋夜泊》這首詩，這首詩被

作為一個(gè)深愛唐朝的國家，日本人喜愛的唐詩很多。但要論一千多年來，叫日本人愛得持久，甚至愛到瘋狂的一首唐詩，當(dāng)屬中唐詩人張繼的這首《楓橋夜泊》。

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

在群星燦爛的唐代詩人中，一生坎坷的張繼，只是其中小人物一枚。有關(guān)他的史料記載，至今十分寥寥。一首《楓橋夜泊》，也是他后來入選《唐詩三百首》的唯一代表作。但就是這么一首“普通作品”，卻在鄰國日本，實(shí)現(xiàn)了完美逆襲，自從漂洋過?！暗顷憽焙螅褪腔馃彳f紅，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)反超李白杜甫王維白居易等“唐詩明星”們，至今大紅大紫?！稐鳂蛞共础吩谌毡?，究竟紅到什么地步？以清朝學(xué)者俞樾的形容說：“其國三尺之童，無不能誦是詩者?！弊詮脑撛娬Q生一千多年來，日本列島歷經(jīng)戰(zhàn)火更迭，但這首《楓橋夜泊》，卻在日本口耳相傳，代代深受青睞。甚至在今天的日本中小學(xué)教科書里，《楓橋夜泊》也是重點(diǎn)必考詩篇。不會(huì)《楓橋夜泊》？上學(xué)都沒臉見人。

而且癡愛此詩的日本人，更對(duì)此詩充滿了深深的情懷。詩句中提到的“楓橋”與“寒山寺”，都成了日本粉絲心中的圣地。甚至上世紀(jì)初，好些日本人跑來中國看還看不夠，干脆又在日本東京都青梅市郊，有樣學(xué)樣造了“楓橋”與“寒山寺”。蘇州寒山寺的巨鐘，亦是1905年，日本工匠們鑄好后贈(zèng)送而來。某位日本前首相更是直言不諱：“蘇州和蘇州寒山寺是我向往的地方。”

甚至，只要瞧瞧每年12月31日，那些扶老攜幼，蜂擁跑來蘇州聆聽寒山寺鐘聲的日本人，就可至一千多年里，這一首《楓橋夜泊》，在日本有著怎樣震撼的影響。

那么問題來了，為什么日本人會(huì)對(duì)這首唐詩，愛到如此之深？直接一個(gè)原因，就是張繼的這首詩，寫得太過虐心。作為一位半生歷經(jīng)挫折的落魄詩人，一首《楓橋夜泊》，是途徑蘇州的張繼，滿心傷懷的詠嘆。先是“月落烏啼”，然后“江楓漁火”，涼薄的環(huán)境籠罩而來，然后城外的寒山寺里，“夜半鐘聲”遙遙而來，直達(dá)客船之中。凄苦中的一聲鐘鳴，空靈清遠(yuǎn)的效果，自然直穿人心。

這樣的“虐心”風(fēng)格，不但在唐詩中獨(dú)一號(hào)，更對(duì)了日本人的審美胃口。日本的文學(xué)作品，最為推崇的，就是這種凄苦孤冷里的詠嘆風(fēng)格。包括日本文學(xué)史上那些膾炙人口的作品，甚至日本經(jīng)典的電影，都往往充滿著這類相似的意境。而將這種風(fēng)格做到極致的《楓橋夜泊》，自然也就觸動(dòng)了一代代日本人的心弦，引來多少感同身受的仰慕。

而更重要的原因，則是長(zhǎng)期以來，日本人對(duì)中國唐代文化，一種濃厚的“寒山”情懷。

其實(shí)，整個(gè)《楓橋夜泊》，打動(dòng)日本人的，不止是那孤獨(dú)的憂傷，更有詩中的“寒山寺”三個(gè)字。這叫日本人無比仰慕，不惜隔空山寨的寒山寺里，也藏著一個(gè)在中國相對(duì)低調(diào)，卻在日本家喻戶曉的人物：寒山。

寒山，出身官宦世家的唐代一代詩僧。這位寒山寺的創(chuàng)立者，《全唐詩》里存詩312首的牛人，一生倡導(dǎo)詩歌的白話風(fēng)格，卻不為當(dāng)時(shí)人所理解。他的朗朗上口的詩歌，曾被同時(shí)代唐朝詩人的光輝所遮蓋，卻隨著時(shí)間的流逝，越發(fā)綻放出異彩，那通俗易懂的風(fēng)格，同情民間疾苦的主題，越發(fā)受到后人的尊崇。其獨(dú)特魅力，正如寒山本人生前所說：有人笑我詩，我詩合典雅。不煩鄭氏箋，豈用毛公解。大約在中國元朝年間，寒山的作品傳入到日本，然后就引發(fā)了一輪又一輪的推崇。比起唐代其他詩人來，寒山在日本，更成了另一種“紅人”。 不但詩作一版再版，甚至日本小說家森鷗外，更“加工”寒山的履歷，寫成小說《寒山拾得》，更成了20世紀(jì)日本的火熱暢銷書。對(duì)“寒山寺”的情結(jié)，自然就成了日本人心中，一種越發(fā)深深扎根的情懷。

因此，作為一首詠嘆寒山寺的詩，《楓橋夜泊》也就“人氣”持續(xù)飆升，成為了日本人心中，中國詩歌的不朽經(jīng)典。熱愛如此之深，雖說也叫好些國人咋舌稱奇，卻也證明了另一個(gè)硬道理：博大精深的中國詩歌文化，就是擁有這樣恒久的包容力。參考資料：《東瀛的“楓橋夜泊”情》、《寒山拾得》

作者：我方團(tuán)隊(duì)張嵚

日本非常注重漢詩教育。

在日本游覽，見一水庫壩上，鐫刻有兩句唐詩：

誰知萬里客，懷古正踟躕。

當(dāng)時(shí)，我就想，教育，不只是課堂上、書本上的。生活，才是最大的教育。你看人家，在石頭上整兩句唐代陳子昂先生的詩，立馬讓人俗慮頓消，而漸生懷古之幽情，達(dá)到了提升人生境界之良好效果。這比起那些空洞無物大而不當(dāng)?shù)臉?biāo)語口號(hào)來，高明很多。

唐代詩人白居易詩傳入日本，因其明白曉暢，一時(shí)傳誦。另一唐人張繼先生的《楓橋夜泊》詩，在日本尤為知名，大約從天皇到平民、從丈二和尚到三尺童稚，無不倒背如流。此詩似已成該國之“國詩”也。張繼詩固然極佳，而《楓橋夜泊》在日本的流行，還有另外一個(gè)重要原因：即日本尊崇寒山和尚。

張繼《楓橋夜泊》“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”讓寒山寺名聲大振?！昂剿隆钡摹昂健保瑢?shí)是唐代著名詩僧寒山子。自從大唐鑒真大師東渡弘法，佛教文化在日本影響深遠(yuǎn)，而寒山和尚的詩流傳日本，早被奉為經(jīng)典。

寒山和尚的詩，比白居易還要通俗易懂，加上佛法中的無常精神，隱逸的風(fēng)度，以及對(duì)凋亡、破敗之美的賞音，都很符合日本人的胃口。比如這一首：

吾家如隱淪，居處絕囂塵。踐草成三徑，瞻云作四鄰。助歌聲有鳥，問法語無人。今日婆娑樹，幾年為一春。

日本人崇敬寒山和尚，歷史上不乏日本僧人來華搜求寒山詩作，甚至最后在日本仿建了寒山寺：

（日本京都西北御岳溪谷的寒山寺）

張繼《楓橋夜泊》名世后，據(jù)說唐武宗御制了詩碑，立于寒山寺內(nèi)。后來北宋的王珪重刻，明代文徵明又刻，清人俞樾再刻，而這三位，都在刻碑后不久即撒手人寰。更離奇的是，民國元老，有一位張繼先生，與唐代寫詩的張繼同名，當(dāng)時(shí)受吳湖帆之邀，重新寫刻《楓橋夜泊》詩碑，此誠文壇之佳話也。不過，第二天，張繼先生就離世了。于是，人們傳言，詩碑被唐武宗下了詛咒……

據(jù)說，抗戰(zhàn)時(shí)期，日本天皇因極愛《楓橋夜泊》詩，也掂記上了寒山寺的詩碑。松井石根欲將詩碑運(yùn)回日本，寒山寺僧無奈，找人制作仿品，不料那人隨后也暴尸街頭……最后，詩碑終于保住。

2006年，時(shí)任日本首相森喜郎參觀了寒山寺。2009年，蘇州贈(zèng)與日本《楓橋夜泊》復(fù)制詩碑。

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。經(jīng)典詩詞，中國之美！

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