南木林縣景點(diǎn) 南木林縣寺廟介紹

導(dǎo)讀：南木林縣景點(diǎn) 南木林縣寺廟介紹 1. 南木林縣寺廟介紹 2. 南木林縣甘丹曲果寺廟的簡(jiǎn)介 3. 南木林縣有多少寺廟 4. 南木林縣有哪些景點(diǎn) 5. 南木林縣有哪些寺廟 6. 木里縣寺廟分布 7. 林西寺廟在哪里

1. 南木林縣寺廟介紹

拉

薩

市

市區(qū)

布達(dá)拉宮、帕邦喀宮、大昭寺、小昭寺、哲蚌寺、色拉寺、蔡巴寺、貢塘寺、麥如寺、謌藏寺、乃窮寺、扎希寺、墨如寧巴寺、扎吉拉姆寺、扎拉路浦石窟寺、色拉曲西寺、普布覺寺、上下密院、塔布林贊康、丹結(jié)林、貢德林、策默林、錫德林、策覺林、磨盤山關(guān)帝廟、拉薩清真寺、拉薩尼姑廟、米窮尼姑庵、倉(cāng)姑寺

林周縣

熱振寺、羊棍寺、達(dá)隆寺、那蘭扎寺、杰堆寺、朗塘寺、賽林郭倉(cāng)寺

達(dá)孜縣

耶巴寺、甘丹寺、洛普寺、拉穆寺

尼木縣

根熱寺、巴古比如字那寺、吉嘎曲德寺

當(dāng)雄縣

羊八井寺、康瑪寺、噶羅尼姑廟

曲水縣

休色寺、聶塘卓瑪拉康、降曲林寺

墨竹工卡縣

噶澤寺、止貢提寺、仁欽林寺、邦薩寺、達(dá)普寺、甲瑪赤康、夏拉康、德中尼姑庵、怯喀寺

堆龍德慶縣

楚布寺、東嘎寺、桑浦寺、覺摩隆寺、乃朗寺

日

喀

則

地

區(qū)

日喀則市

扎什倫布寺、夏魯寺、納塘寺、哈吾寺、鄂爾寺、日浦寺

薩迦縣

薩迦寺、白瑪曲林寺、綽浦寺、曲果倫堡寺、賽菊巴寺、崗欽寺、巴姆拉康

江孜縣

白居寺、郭扎寺、熱隆寺、江孜尼姑庵

拉孜縣

覺囊寺、彭措林寺、拉孜曲德寺、土丹根培林

定日縣

絨布寺、協(xié)格爾曲德寺、格丹卓培林寺、拉布齊寺

康馬縣

艾旺寺、乃寧曲德寺、哲姆寺、色丁寺、藏札寺、拉其寺、依瑪寺、雪那貢巴寺

吉隆縣

強(qiáng)準(zhǔn)寺、帕巴寺、曲德寺、剛楚布寺、查嘎爾達(dá)索寺、木魯寺、茶嘎貢巴寺、吾拉貢巴寺

亞?wèn)|縣

東嘎寺、噶舉寺、吉礱蔡寺、日波寺、增桑貢巴寺、納康貢巴寺、湯布貢巴寺、哲巴貢巴寺

謝通門縣

甘丹拉丁寺、烏堅(jiān)古茹寺、索布寺、查嘎卓德寺、扎西吉培寺、仁嘎曲德寺、土丹朗嘉寺、林卡寺、洛曲扎覺寺、查藏寺、日貴曲德寺、歐曲寺、貢布寺、色果查姆寺、色結(jié)寺

昂仁縣

扎桑寺、邦玉寺、拉扎寺、寧布寺、卻德寺、甘丹德林夏寺、曲魯貢薩寺、桑珠甘丹寺、聶志隆寺、日吾其寺

崗巴縣

曲典尼瑪寺、扎昌貢巴寺

仁布縣

強(qiáng)欽寺、卻隆措巴寺、哲域吉操寺

白朗縣

嘎東寺、桑昂林

南木林縣

格丹曲廓林寺、色吾寺、熱拉雍仲林寺、雄雄寺、摩覺寺

仲巴縣

江扎東哲寺

山

南

地

區(qū)

乃東縣

昌珠寺、贊塘寺、曲德沃寺、曲德貢寺、哲西多嘎寺、雅桑寺、澤當(dāng)寺、熱炯寺、孜措巴寺、雍布拉康、吉如拉康、玉耶拉康、噶丹曲果林、桑丹林、哲布林寺、日烏曲林

瓊結(jié)縣

建葉寺、日烏德欽寺、貢布堆寺、確果頂寺、唐波且寺、奴刃寺、白日寺、鐘木贊拉康、東嘎尼姑廟、若康

措美縣

卓瓦棍寺、莫吾覺寺

加查縣

達(dá)拉崗布寺、曲科杰寺

貢嘎縣

熱麥寺、多杰扎寺、多吉丹寺、崗日托噶寺

洛扎縣

卓瓦龍、桑嘎古陀寺、拉隆寺、梯棋寺

曲松縣

朗真曲德寺、色吳寺

桑日縣

真起寺、格浦寺、恰嘎曲德寺、卡瑪當(dāng)寺、曲龍寺、丹薩梯寺、巴朗卻康

扎囊縣

桑耶寺、扎塘寺、寧多寺、亞欽寺、阿扎寺、敏珠林寺、頂布?xì)J寺、日烏朗杰寺、錯(cuò)杰那木措拉康、康松?？盗?、朵阿林、絳巴林、蔥堆措巴、結(jié)林措巴

錯(cuò)那縣

貢巴孜寺、卡達(dá)寺、扎同寺、覺拉寺、興瑪寺

隆子縣

曲地寺、日當(dāng)寺、查烏寺、色窮寺、色切寺、卡定寺? ?丟熱寺、白袞寺、尚欽寺、覺白嘎爾寺、加玉寺、三安曲林寺、頗章羊孜寺、季甲帕瑪拉康

浪卡子縣

桑丁寺、圓布多寺

昌

都

地

區(qū)

昌都縣

強(qiáng)巴林寺、嘎瑪寺

芒康縣

郎巴朗真寺、吉期寺、鹽井天主教堂

八宿縣

八宿寺（同卡寺）

邊壩縣

2. 南木林縣甘丹曲果寺廟的簡(jiǎn)介

西藏自治區(qū)山南地區(qū)隆子縣。

542231開頭的身份證號(hào)碼代表出生戶口在城市是西藏自治區(qū)山南地區(qū)隆子縣；

隆子縣隸屬于西藏自治區(qū)山南市，位于西藏南部，山南市中偏北，喜馬拉雅山東段北麓；北與朗縣、加查縣接壤，南與門隅、東與珞瑜、西與措美縣相連，西南與錯(cuò)那、偏北方與曲松縣、西北與山南市乃東區(qū)、東北與米林縣相鄰。

3. 南木林縣有多少寺廟

日喀則，西藏自治區(qū)下轄地級(jí)市，位于中華人民共和國(guó)西南邊陲，青藏高原西南部，西銜阿里地區(qū)、北靠那曲市、東鄰拉薩市與山南市，外與尼泊爾、不丹、印度等國(guó)接壤；南北地勢(shì)較高，其間為藏南高原和雅魯藏布江流域。[1]面積18.2萬(wàn)平方公里[26]。轄1個(gè)市轄區(qū)和17個(gè)縣。日喀則的藏文意思是“土質(zhì)最好的莊園”。根據(jù)第七次人口普查數(shù)據(jù)，截至2020年11月1日零時(shí)，日喀則市常住人口為798153人。[25]

日喀則市境內(nèi)定日縣有世界第一高峰——珠穆朗瑪峰。桑珠孜宗堡和江孜古堡都是曾經(jīng)的政教中心。有扎什倫布寺、白居寺、薩迦寺等一批著名寺廟。有亞?wèn)|口岸、樟木口岸和吉隆口岸。日喀則喜馬南麓六大名溝被稱為西藏小江南或西藏江南：亞?wèn)|溝，陳塘溝，嘎瑪溝，絨轄溝，樟木溝，吉隆溝。

2019年12月9日，經(jīng)自治區(qū)人民政府研究，批準(zhǔn)日喀則市謝通門縣、江孜縣、薩迦縣、薩嘎縣、拉孜縣、南木林縣退出貧困縣（區(qū)）。[2]

4. 南木林縣有哪些景點(diǎn)

??拉薩:

城關(guān)區(qū)：3660米

堆龍德慶：3650米

達(dá)孜：3700米

當(dāng)雄：4285米

林周：3760米

墨竹工卡：3815米

尼木：3820米 山南:

乃東：3560米

扎囊；3570米

貢嘎：3570米

瓊結(jié)：3750米

曲松：3888米

桑日：3570米

措美：4130米

洛扎：3865米

加查：3260米

隆子：3878米

錯(cuò)那：4350米（該縣最低海拔18米，在印度控制區(qū)）

浪卡子：4470米

曲水：3590米 林芝:

巴宜區(qū)：2995米

工布江達(dá)：3420米

朗縣：3100米

米林：2938米

波密：2730米

察隅：2330米

墨脫：1100米（雅魯藏布江墨脫縣城段只有700米） 日喀則:

桑珠孜區(qū)：3840米

仁布：3880米

拉孜：4020米

南木林：4002米

白朗：3897米

江孜：4020米

薩迦：4330米

昂仁：4320米

定日：4320米（世界最高峰珠穆朗瑪峰位于定日縣）

謝通門：3990米

康馬：4290米

定結(jié)：4210米

仲巴：4585米

亞?wèn)|：2940米

吉?。?130米

聶拉木：3750米

薩嘎：4485米

崗巴：4580米 ??昌都:

卡若：3250米

江達(dá)：3550米

貢覺：3615米

芒康：3865米

察雅：3170米

左貢：3805米

八宿：3275米

丁青：3870米

類烏齊：3800米

洛?。?650米

邊壩：3650米 那曲:

色尼：4510米

嘉黎：4505米

比如：3910米

聶榮：4610米

索縣：3990米

巴青：4150米

安多：4690米

申扎：4680米

班戈：4715米

尼瑪：4530米

雙湖：4920米（應(yīng)該是世界上海拔最高的縣城）

阿里地區(qū):

噶爾：4280米

日土：4255米

札達(dá)：373 0米

普蘭：3880米

革吉：4510米

改則：4425米

措勤：4660米

5. 南木林縣有哪些寺廟

轉(zhuǎn)山會(huì)

藏族傳統(tǒng)節(jié)日，又稱沐佛節(jié)、敬山神。流行于甘孜、阿壩藏族地區(qū)。每年農(nóng)歷四月八日誕辰時(shí)，有九龍葉水為其沐浴，故又稱沐佛節(jié)。每年這一天，甘孜藏區(qū)遠(yuǎn)近群眾身著民族服裝，匯集到跑馬山上和折多河畔。人們先到寺廟里燃香祈禱，焚燒紙錢。然后轉(zhuǎn)山祭神，祈求神靈保佑。轉(zhuǎn)山后，支起帳篷進(jìn)行野餐，演藏戲。唱民間歌謠，跳鍋莊舞、弦子舞，騎手們還進(jìn)行跑馬射箭比賽。在此期間，人們還要舉行物資交流活動(dòng)和其他文化體育活動(dòng)。

5、采花節(jié)南坪縣博峪一帶藏族傳統(tǒng)節(jié)日。每年農(nóng)歷五月初五日舉行，節(jié)期兩天。傳說(shuō)，很久以前博峪是一個(gè)荒僻的山溝，人們以采集和狩獵為生，以樹葉和獸皮做衣服。一天，從遠(yuǎn)方來(lái)了一位叫蓮芝的姑娘，她美麗善良，心靈手巧，教會(huì)了當(dāng)?shù)厝藗冮_荒種地和織布縫衣，還采來(lái)百合花為人們治病。有一年五月初五這天，蓮芝上山采花，被鎳風(fēng)卷下懸崖摔死了。人們很悲傷，便在這一天上山采花紀(jì)念她。久而久之，形成了采花節(jié)。

6、黃龍寺廟會(huì)

黃龍寺廟會(huì)是阿壩州藏、羌、回、漢等民族的傳統(tǒng)節(jié)日。每年夏歷六月十五日在松潘縣黃龍寺舉行。座落在阿壩州松潘縣岷山南麓叢山中的黃龍寺，它背依海拔5700多米岷山主峰雪寶項(xiàng)，因山頂上的清泉帶著鈣質(zhì)飛騰而下，鋪滿了一條乳黃色、猶如一條黃龍飛騰而下的自然奇景，鑲嵌著3400多個(gè)大小彩地，它們相互連接、五彩交輝。后人建寺，以廟會(huì)吸引鄰近省、州、縣信眾朝拜，逐漸形成民俗節(jié)日。

每年農(nóng)歷六月初十起，各地游人或騎馬，乘車或徒步，帶上炊具、帳篷來(lái)到這里旅游。集會(huì)上，人們不但要觀賞黃龍寺的風(fēng)光，而且舉行藏戲表演、民歌對(duì)唱；青年壯士們，還要進(jìn)行摔跤、射箭等活動(dòng)。六月十五是節(jié)日的高潮，黃龍寺及周圍的山腰林間排滿各種土特產(chǎn)品，形成盛大的物資交流會(huì)。老人們進(jìn)寺燒香，祈祝禱一生平安。年輕人載歌載舞，通宵達(dá)旦。

7、牧民節(jié)

阿壩州藏族牧民的傳統(tǒng)節(jié)日。每年農(nóng)歷下月初舉行，節(jié)期一般為一周。節(jié)日前，家家戶戶打掃衛(wèi)生，在太陽(yáng)快下山時(shí)，將垃圾向西邊倒去，意在讓太陽(yáng)的火焰將一切不祥之物燒化。然后，各家準(zhǔn)備好青稞酒、酸奶等節(jié)日食品。節(jié)日的第一天早晨，各家父女爭(zhēng)背吉祥水。然后，用加奶的吉祥水洗臉洗手，用洗凈的手燒柏香，祈求水草豐盛、牛羊興旺。接著，全家圍坐一起歡宴。節(jié)日前三天，各村寨跳舞唱歌，比賽摔跤和進(jìn)行各種娛樂(lè)活動(dòng)，不出村外。三天后，人們開始走村串戶，相互祝賀節(jié)日快樂(lè)。每天夜晚，人們聚集到村寨外，燃起篝火，載歌載舞。

8、俄喜節(jié)

為藏族傳統(tǒng)節(jié)日，流行于木里縣一帶。節(jié)期在每年農(nóng)歷臘月初七日。傳說(shuō)，古時(shí)候木里一帶很富庶，西藏和云南的八個(gè)藏族支系千里迢迢遷來(lái)居住，定居那天，是臘月初七日，人們聚集在一起唱歌跳舞，縱情歡樂(lè)。以后，每年這一天都要舉行紀(jì)念活動(dòng)，世代相傳，成為固定節(jié)日。節(jié)日前一天，各家忙著準(zhǔn)備豐盛的食物。節(jié)日這天，全家圍坐在一起，舉杯暢飲。按習(xí)慣，要讓貓和狗飽餐一頓，如果它們先吃肉后吃飯，就兆示著來(lái)年風(fēng)調(diào)雨，農(nóng)牧業(yè)豐收。夜晚。人們圍著一堆堆篝火。對(duì)唱山歌和跳舞。

9、謝水節(jié)

流行于冕寧縣一帶。每年農(nóng)歷三月初六舉行。其主要內(nèi)容是求雨和祈子。是日，喇嘛帶上用糌粑做成的青蛙、蛇和癩蛤蟆，每家隨去一二人。來(lái)到水溝邊，喇嘛一邊念經(jīng)一邊把糌粑做的 動(dòng)物放到水中。返回時(shí)，大家打著雨具，嚷嚷鬧鬧，表示雨已下起來(lái)了。接著，人們?nèi)ゾ匆粋€(gè)圓形的塔子。塔內(nèi)放有一把刀子和一個(gè)小鑼鍋，代表生育。久婚無(wú)子的婦女向塔神許愿，祈求生子。敬塔后生了孩子的儂，該日要去敬塔還愿。

10、上九節(jié)

流行于寶興縣一帶。每年農(nóng)歷正月初九舉行。是日，人們匯集到山下，舉辦燈會(huì)和表演獅舞等，盡情歡舞高歌。夜晚，舉行別具一格的男女對(duì)壘摔跤，結(jié)果常常是男敗女勝，引起轟堂大笑，將節(jié)日活動(dòng)推向高潮。

11、賞花節(jié)

又稱看花節(jié)，流行于馬爾康一帶。每年農(nóng)歷六月舉行，時(shí)間一般3-5天，有的地方長(zhǎng)達(dá)10余天。人們帶著食品、帳篷，騎著駿馬，成群結(jié)隊(duì)到野外游玩，欣賞山花。他們搭好帳篷，熬好酥油茶，盛滿青梨酒，一邊吃喝，一邊賞花，一邊祝福。晚上，燃起篝火，高歌歡舞。節(jié)日期間，還要舉行摔跤、賽馬等活動(dòng)。也是青年男、女談情說(shuō)愛的機(jī)會(huì)。

.二、藏族宗教節(jié)日

1、雪頓節(jié)

雪頓節(jié)，是西藏藏族人民的重要節(jié)日之一，每年藏慶七月一日舉行，為期四、五天。雪頓是藏語(yǔ)譯者，意思是“酸奶宴”，于是雪頓節(jié)便被解釋為喝酸奶子的節(jié)日。后來(lái)逐漸演變成以演藏戲?yàn)橹?，又稱“藏戲節(jié)”。按藏傳佛教格魯派（黃教）的規(guī)定，每年藏歷六月十五至七月三十日為禁期，大小寺廟的喇嘛不許外出，以免踩死小蟲，待七月三十日解禁之后方可下山。喇嘛下山時(shí)，農(nóng)牧民拿出酸奶敬獻(xiàn)，形成雪頓節(jié)。到17世紀(jì)下半葉至18世紀(jì)初，清朝皇帝冊(cè)封了五世達(dá)賴阿旺·羅桑嘉措和五世班禪羅桑意希，賜給金冊(cè)、金印，從此西藏的“政教合一”制度進(jìn)一步鞏固。這時(shí)雪頓節(jié)開始演出藏戲。達(dá)賴?yán)飶牟歼_(dá)拉官移居羅布林卡，雪頓節(jié)時(shí)藏戲班子來(lái)到羅布林卡演唱。屆時(shí)，拉薩市附近的居民，身著鮮艷的節(jié)日盛裝，扶老攜幼，提上酥油桶，帶上酥油茶對(duì)來(lái)到羅布林卡在繁茂的樹蔭下，搭起色彩斑斕的帷幕。在花香草肥的綠茵上，鋪上新卡墊、地毯，擺上果品佳肴，席地而坐，邊飲邊談，載歌載舞，觀看藏戲，享受節(jié)日的歡樂(lè)。下午，各家開始串帷幕做客，主人向來(lái)賓一敬三口干一杯的“松準(zhǔn)聶塔”（酒禮），唱各種不同曲調(diào)的勸酒歌。欲罷，客人將酒三口飲完。敬酒聲、祝福聲、歡笑聲此起彼伏。當(dāng)晚霞染紅天際時(shí)，人們才踏著暮色離開林卡。

近年來(lái)，自治區(qū)各機(jī)關(guān)單位還將大型的文藝活動(dòng)，學(xué)術(shù)研討，經(jīng)貿(mào)交流會(huì)安排在雪頓節(jié)期間，使場(chǎng)面更加熱鬧非凡。

2、大佛瞻仰節(jié)

藏族信仰佛教，不少節(jié)日均與宗教有關(guān)。西藏的日喀則僧俗民眾每年藏歷五月間在扎什倫布寺舉行大佛瞻仰節(jié)。

扎什倫布（藏語(yǔ)音譯“吉祥須彌山”）寺，喇嘛教格魯派（黃教）第四大寺。在西藏日喀則尼色日山下，為歷世班禪的駐錫地。

扎什倫布寺的大佛瞻仰節(jié)，是由黃教創(chuàng)始人宗喀巴（公元1357－1419）的第子根頓珠巴（公元1391－1474年）于公元1468年創(chuàng)辦的。最初的佛像與展佛臺(tái)僅有十幾米高。隨著宗教的興盛，從四世班禪洛?！ご_吉堅(jiān)贊（公元1567－1662年）開始，歷代班禪大師都對(duì)佛像及展佛臺(tái)進(jìn)行更新和擴(kuò)建，逐漸形成寬闊宏偉的規(guī)模。

展佛臺(tái)建在扎什倫布寺的后山坡上，佛臺(tái)由磚石水泥砌成，高28米，長(zhǎng)41米，四周有石砌圍墻。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，猶如寬闊的銀幕。

瞻仰節(jié)歷時(shí)三日，每天展出不同的佛像，供信徒朝拜瞻仰。第一天，展出“過(guò)去佛”，即無(wú)量光佛；第二天，展出“現(xiàn)在佛”，即釋迦牟尼；第三天，展出“未來(lái)佛”，即吉尊強(qiáng)巴貢波。大佛瞻仰節(jié)莊嚴(yán)隆重。節(jié)日期間，扎? ??倫布寺的五百名喇嘛身披袈裟，舉行盛大法會(huì)。每天清晨將彩緞制成的巨幅佛，捆在梯形木架上，由16人抬起，前有“獅子”引路，后面儀仗隊(duì)尾隨，緩緩來(lái)到展佛臺(tái)前。9時(shí)左右，大佛懸掛空中，在陽(yáng)光下，彩緞光彩奪目，極為壯觀。

節(jié)日期間，來(lái)自江孜、白朗、薩迦、拉孜、南木林等縣和日喀則各區(qū)的僧侶信徒，趕著毛驢、馬車，穿著節(jié)日服裝，聚集在扎什倫布寺的門前，瞻仰大佛。

3、牛王會(huì)

調(diào)牛節(jié)是藏族民眾對(duì)牛在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中重要地位的認(rèn)識(shí)，他們?cè)谌粘趧?dòng)中培養(yǎng)出對(duì)牛的濃烈情感，從而出現(xiàn)了大量的牛文化現(xiàn)象，他們視牛為神，以牛為獻(xiàn)祭神靈的最佳犧牲，于是牛王會(huì)也就出現(xiàn)了。牛王會(huì)從農(nóng)歷八月十五日開始，一般延續(xù)十多天，有時(shí)甚至歷時(shí)一個(gè)月之久。人數(shù)常達(dá)千人以上。在牛王會(huì)期間，人們請(qǐng)黑叭（巫師）念經(jīng)、吹牦牛角、宰殺數(shù)十頭牦?；蛏习僦谎颍駳g濫飲，無(wú)比熱鬧。由于牛王會(huì)耗資巨大，所以近百年來(lái)這種大規(guī)模的牛王會(huì)僅舉行過(guò)一次。參加牛王會(huì)的成員都具有共同的血緣關(guān)系，它還屬于祖先崇拜的文化節(jié)日之列。

4、傳昭大法會(huì)

是西藏最大的宗教節(jié)日。藏語(yǔ)稱“默郎欽波”或“堅(jiān)安曲巴”，意為“正月十五供奉”。節(jié)期從藏歷正月六日到正月二十日，屆時(shí)拉薩哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺三大寺的僧人都集中在拉薩大昭寺。各大喇嘛寺都要舉行盛大的酥油花展，以五色酥油塑造各種人物、動(dòng)物、花卉，大者數(shù)尺，小者數(shù)寸，做工精美，形象逼真，件件堪稱藝術(shù)珍品，這是寺院僧侶的創(chuàng)作與創(chuàng)造。寺院周圍的藏民紛紛到寺院欣賞僧侶們的杰作，觀看酥油花展，并同僧侶一起舉行迎佛、轉(zhuǎn)經(jīng)等宗教儀式，具有濃厚的宗教氣氛。

這一節(jié)日的來(lái)歷，據(jù)傳是藏傳佛教格魯派（黃教）創(chuàng)始人宗喀巴為紀(jì)念釋迦牟尼、光大佛學(xué)，聚集了萬(wàn)余名僧侶在藏歷正月初八至十五日，在拉薩大昭寺組織了一次發(fā)愿祈禱大法會(huì)，并舉行格西學(xué)位考試，西藏其他地方的佛教信仰者也前來(lái)朝佛。在此期間，宗喀巴夢(mèng)見荊棘變?yōu)槊鳠?，雜草變?yōu)轷r花，山石變?yōu)槠嬲洚悓?，寺?nèi)奇花異卉、燦爛奪目。宗喀巴為了再現(xiàn)夢(mèng)境，組織僧侶用酥油塑造各種花卉、樹木、禽獸、人物，連同百盞酥油燈一起供奉在佛像前。此后，規(guī)模不斷地?cái)U(kuò)大和豐富，使祈愿大會(huì)成一個(gè)固定的宗教節(jié)日，還十分盛行，其規(guī)模不亞于剛創(chuàng)立之時(shí)，一直到今天。

5、酥油花燈節(jié)

藏歷元月十五日，（2000年2月19日）也是傳昭大法會(huì)的最后一天，是藏族人民規(guī)模宏大、絢麗繽紛的酥油花燈節(jié)。白天，人們到各寺朝佛祈禱；夜晚，拉薩八廓街舉行酥油花燈會(huì)，滿街搭起各種花架，上面擺滿有五顏六色的各種神仙、人物鳥獸和花木形象，還有木偶表演?；酎c(diǎn)燃之后，宛若群星降落，閃閃爍爍，一片輝煌。西藏各地方官員、群眾也趕來(lái)看花燈。夜間，郊區(qū)農(nóng)人進(jìn)行載歌載舞，對(duì)歌比賽，有時(shí)還延續(xù)幾天才能結(jié)束，這是拉薩最熱鬧，最快活的節(jié)日。

6、薩噶達(dá)瓦節(jié)

藏歷四月十五日（2000年6月16日），是佛教創(chuàng)始人，釋迦牟尼誕辰、成道及圓寂的日子。也是藏族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，藏歷四月是佛日，因此，用藏語(yǔ)就稱之為“薩噶達(dá)瓦”。每年的藏歷這一天，藏族男女身著節(jié)日盛裝，按照他們的傳統(tǒng)習(xí)俗，成群結(jié)隊(duì)地匯集在雄偉的布達(dá)拉宮背后的龍王譚舉行這圣大的節(jié)日，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，薩噶達(dá)瓦節(jié)逐漸演變成為藏族人民春夏游園和預(yù)祝農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)豐收的群眾性節(jié)日。在節(jié)日期間，人們有的搭起色彩斑斕的帳篷，有的擺上青稞酒，酥油茶，全家歡歌笑語(yǔ)，小? ??于湖邊。接著，藏族青年們圍成圓圈，踏地頓節(jié)，歡歌而和?，F(xiàn)拉薩市藏戲團(tuán)及其他文藝團(tuán)體也來(lái)進(jìn)行文藝演出，為節(jié)日助興。

7、祈禱節(jié)

祈禱節(jié)是藏族地區(qū)最為隆重的既是大型宗教活動(dòng)，也是民間性的節(jié)日活動(dòng)，藏語(yǔ)叫“莫郎切波”。在州內(nèi)藏區(qū)，有兩類這種盛會(huì)，一是格魯派的祈禱節(jié)；一是藏族原有的宗教，本波教的祈禱節(jié)。格魯派的祈禱節(jié)與西藏拉薩一帶的祈禱節(jié)相同，每年舉行兩次，一次是在農(nóng)歷六月十五，一次是農(nóng)歷正月初一至初三。正月的祈禱節(jié)比夏季的祈禱節(jié)要隆重。州內(nèi)還有本波教的寺廟和信徒，他們至今還保留著濃厚的原始宗教的習(xí)俗。每年也有極為隆重的兩次祈禱節(jié)，一次是在農(nóng)歷六月十三至十五，據(jù)說(shuō)這次祈禱會(huì)，是為了紀(jì)念在安多地區(qū)“降魔建寺”的阿尼雄大師而舉行的，他是本波教的始祖登巴辛繞的弟子。另一次的祈禱節(jié)，是在農(nóng)歷正月十三至十六，在祈禱會(huì)上，全寺僧人在活佛的主持下，為這個(gè)地區(qū)在新的一年里去災(zāi)滅禍、五谷豐登、六畜興旺而祈禱、正月十五是祈禱節(jié)的高潮期，這天，如松潘本波教寺院尕米寺，前來(lái)朝覲的有來(lái)自若爾蓋、紅原、九寨溝等地的香客及本地群眾，多達(dá)2萬(wàn)余人。前來(lái)參加盛會(huì)的人們，在正月十三或十四要去轉(zhuǎn)一圈尕米寺后的圣山——小西天。正月十五一早，寺里僧侶喇嘛，披上新袈裟，由寺內(nèi)樂(lè)隊(duì)吹響的大、小銅號(hào)，隨后全寺和尚齊聚經(jīng)堂誦經(jīng)，并由活佛安排這一天各人的責(zé)任。近12時(shí)，和尚們向前來(lái)朝覲的各地香客和觀眾，表演“跳神”節(jié)目（也稱訪仙舞），跳神的內(nèi)容既有歌頌歷史上藏漢團(tuán)結(jié)的故事，也有根據(jù)本波教經(jīng)典故事而編跳的舞等。

8、燃燈節(jié)

為了紀(jì)念佛教改革家，格魯派創(chuàng)始人，宗喀巴大師的逝世而舉行的活動(dòng)，于每年農(nóng)歷八月十五舉行。這天凡屬該教派的各大小寺廟、各村寨牧民，都要在寺院內(nèi)外的神壇上，家中的經(jīng)堂里，點(diǎn)酥油燈，晝夜不滅。人們穿上節(jié)目的盛裝，群聚在為佛教大師而誦祈愿經(jīng)的寺院前，高誦“六字真經(jīng)”，向怫的神靈祈愿、磕頭，各村寨的男人們騎上馬，帶上早已備好的柏香樹枝，到村旁的神塔前，高誦禱詞，舉行盛大的煨桑儀式。并向天空拋撒印有獅、虎、龍、鵬的“龍達(dá)”（風(fēng)馬），繼而，騎手們?yōu)樗略旱纳藗兒腿逭娜藗儯硌蓠R術(shù)；男女青年跳起“鍋莊”，老人們坐在看臺(tái)上邊喝酒、聊天，由歌手唱祝愿歌，由能說(shuō)善唱的藝人說(shuō)唱藏族民間長(zhǎng)詩(shī)、格薩爾王傳等，直至圓月升起，人們才扶老攜幼，高唱誦念“六字真經(jīng)”愉快地回家。

9、扎崇節(jié)

扎崇節(jié)是阿壩縣藏族人民特有的節(jié)日，由宗教活動(dòng)而演變?yōu)槊耖g貿(mào)易節(jié)日，“扎”是陶器之意，“崇”是市場(chǎng)的意思。所以，它是由交易陶器為主要市場(chǎng)的大型交流會(huì)。節(jié)日期間引來(lái)川、甘、青三省邊界人們集會(huì)貿(mào)易。它始于18世紀(jì)末，阿壩麥桑第九世土官阿木讓，因說(shuō)要到拉薩去拜佛，但后來(lái)卻未能去拉薩，為求佛赦免許諾不行的罪過(guò)，在幾位老民的建議下，她把所轄牧民們．集中在一起念“真經(jīng)”。從此，每年的農(nóng)歷五月二十日，便成了牧民們聚在一起，誦念“真經(jīng)”的日期，匯集之地在今縣城處。到了19世紀(jì)初，麥桑土官的勢(shì)力漸為擴(kuò)大，所以一年一度全體牧民念“真經(jīng)”的聚會(huì)日，漸漸成了較為隆重的民俗節(jié)日。集會(huì)上，人們不但要念“真經(jīng)”，而且村與村之間，舉行各種文體活動(dòng)，如賽馬、摔跤、跳鍋莊等。并在聚會(huì)上，出現(xiàn)了省內(nèi)外來(lái)交易陶器的許多商人，人們對(duì)這些陶器大受歡迎。雖然后來(lái)在聚會(huì)上出現(xiàn)了陶器以外的交易物品，但當(dāng)時(shí)，陶器是? ??場(chǎng)上的主要商品，所以人們稱之謂“扎崇”（陶器市場(chǎng)）。

格東節(jié)

格東節(jié)又稱跳神節(jié)，是一種跳神驅(qū)鬼的宗教活動(dòng)。跳神活動(dòng)由喇嘛寺自行組織。各寺舉行格東節(jié)的時(shí)間不一，多數(shù)寺院在藏歷冬月舉行。中甸松贊林寺（歸化寺）過(guò)格東節(jié)的時(shí)間在藏歷冬月二十六日至二十九日。二十六日舉行跳神預(yù)演，二十七日、二十八日進(jìn)行誦經(jīng)法會(huì)，二十九日正式舉行跳神活動(dòng)。這天喇嘛們要帶上動(dòng)物面具跳神。面具眾多，有馬、鹿、猴、牦牛、狗、烏鴉、豬、虎等動(dòng)物面具。這些面具是喇嘛自己動(dòng)手制作的，做工精致，栩栩如生。每位喇嘛帶著一種面具，身穿袈裟，在嗩吶、鼓、鈸等宗教樂(lè)器的伴奏下，在歸化寺前面的平臺(tái)（小廣場(chǎng)）上，比試著各種動(dòng)作，形象逼真，給人一種神秘感，氣氛莊嚴(yán)而肅穆。歸化寺附近的藏民，包括中甸縣城的藏民把歸化寺前面的平臺(tái)擠得滿滿的，周圍屋頂、斷墻上也站滿圍觀生眾。帶著面具跳神的喇嘛，好像并不關(guān)心圍觀群眾的多少與反映，他們專心致志地跳著古樸的舞蹈，這是跳給神看，這是為神餓日跳，并非為生眾們跳。這種氛圍、這種感受，只有觀看過(guò)跳神的人才會(huì)有。

德欽東竹林寺、維西康普壽國(guó)寺、中甸大寶寺等喇嘛寺院，每年也都舉行格東節(jié)。

雞足山朝山會(huì)

雞足山是佛教名山，農(nóng)歷正月初一至十五，為朝山拜佛的日子。據(jù)史料記載，佛教進(jìn)入雞足山始于宋代，盛于明代。清代范承勛的《雞足山志》載：宋代有僧人濟(jì)在青巔山峻石出家修行，崇奉迦葉。元代有僧人源空、普通、本源等先后在山結(jié)茅潛修。明代先后有圓慶、凈月、周理、無(wú)住、洪如、大錯(cuò)、擔(dān)當(dāng)?shù)雀呱诖松叫扌?。在嘉靖至萬(wàn)歷年間，雞足山有大小寺院數(shù)百座，僧人上千。同時(shí)，道教也進(jìn)入雞足山，并在山上修建了一天門、二天門、三天門、玉皇閣、真武閣等道觀。清代有虛云、自性、洪舒、普行等高僧在此山修行。雞足山是中國(guó)佛教名山，與峨眉山、五臺(tái)山、九華山、普陀山齊名。屆時(shí)，當(dāng)?shù)丶班徔h、鄰地州的白族、納西族、藏族、漢族、彝族等民族的佛教信眾，蜂擁而至，絡(luò)繹不絕，到雞足山拜佛敬香，也有來(lái)自西藏的藏民和海外的佛教信眾，香火之旺，為滇省之最。

雞足山又是享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的風(fēng)景勝地，有四觀八景。四觀：觀日、觀云、觀海、觀雪；八景：天柱佛光、華首晴雷、蒼山積雪、洱?；貚埂⑷f(wàn)壑松濤、飛瀑穿云、重崖返照、塔院秋月。歷代名人楊黼、楊慎、李元陽(yáng)、徐霞客、趙藩、袁嘉谷、徐悲鴻等慕游雞足山，并寫下贊美詩(shī)文和留下字畫，大大增強(qiáng)了雞足山的文化品位。于是，朝山會(huì)期間，附近白族、漢族、納西族、彝族等民族中，不信佛教的群眾也前往雞足山游覽。成千上萬(wàn)的人朝雞足山，人們稱之為朝山拜佛節(jié)。

西藏是以藏民族為主的少數(shù)民族聚居的民族自治區(qū)。藏民族有一些獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，進(jìn)藏游客應(yīng)尊重。

獻(xiàn)哈達(dá)是藏民族最普遍也是最隆重的一種禮節(jié)。當(dāng)好客的藏族主人向客人敬獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)，客人應(yīng)躬腰接受；走進(jìn)普通藏民的家，切記不可用腳踩門檻；要稱呼人名時(shí)，一般在名字后面加“啦”字，以示對(duì)對(duì)方的敬重、親切。主人如請(qǐng)就坐，可盤腿而坐，切勿伸直雙腿，腳底向人。此外，不能隨便用手去撫摸藏族人的頭頂。

三口一杯是藏民族在會(huì)客時(shí)最主要的一種禮節(jié)。三口一杯的程序大概為這樣：客人先用右手無(wú)名指沾點(diǎn)酒，向空中、半空、地上彈三下，以示敬天、地和祖先（或者敬佛法僧三寶），然后小喝一口，主人會(huì)把杯子倒?jié)M，再喝一口，主人又會(huì)把杯子倒?jié)M，? ?樣喝完三次，最后把杯子中的酒喝完。

在西藏，馬肉、驢肉和狗肉是從來(lái)不吃的。有些地方的藏民連魚肉都不吃。因?yàn)椴刈迦苏J(rèn)為狗和馬是通人性的，是不能吃的；而驢被視為一種很不干凈的東西，也不會(huì)食用。所以，在西藏千萬(wàn)不能提起吃驢肉、狗肉等事情。

西藏主要的旅游景點(diǎn)是寺廟。目前，西藏對(duì)游客開放的很多寺廟都是藏傳佛教寺廟，藏民族普遍信仰藏傳佛教。所以，在轉(zhuǎn)經(jīng)時(shí)一定要按順時(shí)針?lè)较蛐凶?，切不可逆時(shí)針?lè)较蛐凶摺：芏嗖刈謇险咴谵D(zhuǎn)經(jīng)的時(shí)候，身后會(huì)跟著一些掛著紅綢子的羊，這種羊被稱做“放生羊”，不可對(duì)這些羊進(jìn)行騷擾。同時(shí)，在寺廟佛殿之內(nèi)，不可大聲喧嘩和隨意觸摸佛像，在沒(méi)有允許的情況下，更不能在佛殿內(nèi)錄像、照相等。

藏族人伸舌頭是一種謙遜和尊重對(duì)方的行為，而不是對(duì)他人不敬。雙手合十表示對(duì)客人的祝福.

獻(xiàn)哈達(dá)：獻(xiàn)哈達(dá)是藏族最普遍的一種禮節(jié)?；閱始奕ⅰ⒚袼坠?jié)慶、拜會(huì)尊長(zhǎng)、拜佛，迎送賓客等等場(chǎng)合，通常都要獻(xiàn)哈達(dá)。哈達(dá)是一種生絲制品，長(zhǎng)短不一，獻(xiàn)哈達(dá)是對(duì)人表示純潔、誠(chéng)心、忠誠(chéng)的意思。自古以來(lái)，藏族認(rèn)為白色象征純潔、吉利，所以哈達(dá)一般是白色的。

敬酒茶：到藏族人家做客，主人便會(huì)敬酒，一般是青稞酒。青稞酒是不經(jīng)蒸餾、近似黃酒的水酒，度數(shù)十五度至二十度。敬獻(xiàn)客人時(shí)，客人須先啜三口，每喝一口主人都要摻滿，最后再喝干一滿杯。喝茶則是日常的禮節(jié)，客人進(jìn)屋坐定，主婦或子女會(huì)來(lái)倒酥油茶，但客人不必自行端喝，得等主人捧到你面前才接過(guò)去喝，這樣，才算懂得禮貌。

打招呼：與藏族人打招呼時(shí)，一般在其名字后面加一個(gè)"啦"字，以示尊稱，行路時(shí)，不搶在他人前面，相遇必先禮讓。其次，在飲食方面，還有食不滿口，嚼不出聲，喝不作響等規(guī)矩。

6. 木里縣寺廟分布

川西高原甘孜州

在川西高原甘孜州有一片世外桃源，它被人們稱作“稻城亞丁”，洋氣而又充滿詩(shī)情畫意的一個(gè)名字。也是此次我們旅行的目的地。稻城亞丁是藍(lán)色星球上最后的一片凈土，它最符合香格里拉的定義。在這里你的感覺是，眼睛上天堂，靈魂回故鄉(xiāng)，身體下地獄。

318國(guó)道沿途景色美得不像話。成群的牛羊、遼闊的草原、連綿的山巒和金碧輝煌的寺廟，天上的白云像棉花一樣，那可真是“香格里拉”。

稻城亞丁最美季節(jié)，毫無(wú)疑問(wèn)是秋天。但這次去是在夏天，心中有些遺憾，或許是想讓我再去一次吧。

大巴車馳騁在或筆直、或曲折的公路上，窗外是一幀一幀倒退的風(fēng)景，就好像把世界一點(diǎn)一點(diǎn)的拋棄在身后，前方，就是這個(gè)世界的盡頭。

長(zhǎng)途跋涉，一路風(fēng)光，當(dāng)?shù)竭_(dá)稻城亞丁的那一刻，一切都是值得的。這里真的很美麗，比電影里還美出很多倍，7323平方公里的土地上，每一處都?xì)埩糁笞匀蛔罟爬系挠洃浐妥钫孀罴兊男撵`。

鮮花遍野的草場(chǎng)、流水潺潺的小溪、古樸幽深的海子、圣潔高聳的雪峰，愛上這里似乎沒(méi)有更多的理由。

7. 林西寺廟在哪里

描述悠閑的詩(shī)句

描述悠閑的詩(shī)句包括：

1、唐代王維《歸嵩山作》

原文：

清川帶長(zhǎng)薄，車馬去閑閑。流水如有意，暮禽相與還。

荒城臨古渡，落日滿秋山。迢遞嵩高下，歸來(lái)且閉關(guān)。

譯文：

清澈的川水環(huán)繞一片草木，駕車馬徐徐而去從容悠閑。流水好像對(duì)我充滿了情意，傍晚的鳥兒隨我一同回還。

荒涼的城池靠著古老渡口，落日的余暉灑滿金色秋山。在遙遠(yuǎn)又高峻的嵩山腳下，閉上門謝絕世俗度過(guò)晚年。

2、唐代王維? ??渭川田家》

原文：

斜陽(yáng)照墟落，窮巷牛羊歸。

野老念牧童，倚杖候荊扉。

雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。

田夫荷鋤至，相見語(yǔ)依依。

即此羨閑逸，悵然吟式微。

譯文：

村莊處處披滿夕陽(yáng)余輝，牛羊沿著深巷紛紛回歸。

老叟惦念著放牧的孫兒，柱杖等候在自家的柴扉。

雉雞鳴叫麥兒即將抽穗，蠶兒成眠桑葉已經(jīng)薄稀。

農(nóng)夫們荷鋤回到了村里，相見歡聲笑語(yǔ)戀戀依依。

如此安逸怎不叫我羨慕？我不禁悵然地吟起《式微》。

3、東晉陶淵明《飲酒·結(jié)廬在人境》

原文：

結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。

問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

譯文：

居住在人世間，卻沒(méi)有車馬的喧囂。

問(wèn)我為何能如此，只要心志高遠(yuǎn)，自然就會(huì)覺得所處地方僻靜了。

在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠(yuǎn)處的南山映入眼簾。

山中的氣息與傍晚的景色十分好，有飛鳥，結(jié)著伴兒歸來(lái)。

這里面蘊(yùn)含著人生的真正意義，想要辨識(shí)，卻不知怎樣表達(dá)。

4、唐代王維《山居秋暝》

原文：

空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

譯文：

空曠的群山沐浴了一場(chǎng)新雨，夜晚降臨使人感到已是初秋。皎皎明月從松隙間灑下清光，清清泉水在山石上淙淙淌流。

竹林喧響知是洗衣姑娘歸來(lái)，蓮葉輕搖想是上游蕩下輕舟。春日的芳菲不妨任隨它消歇，秋天的山中王孫自可以久留。

5、唐代王維《終南別業(yè)》

原文：

中歲頗好道，晚家南山陲。興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期。

譯文：

中年我已有好道之心，晚年遷家到南山腳下。興致一來(lái)我獨(dú)自漫游，快意佳趣只有我自知。

閑情漫步到水盡之外，坐下仰望白云的飄動(dòng)。偶爾與林中老叟相遇，談笑不停忘記了歸期。

6、東晉陶淵明《歸園田居（其三）》

原文：

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜， 但使愿無(wú)違。

譯文：

南山下田野里種植豆子，結(jié)果是草茂盛豆苗疏稀。清晨起下田地鏟除雜草，暮色降披月光扛鋤回去。

狹窄的小路上草木叢生，傍晚時(shí)有露水沾濕我衣。身上衣沾濕了并不可惜，只愿我不違背歸隱心意。

2.表達(dá)悠閑生活的詩(shī)句

一、山居秋暝 【作者】王維 【朝代】唐 空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。

明月松間照，清泉石上流。 竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。

隨意春芳歇，王孫自可留。 譯文 空曠的群山沐浴了一場(chǎng)新雨，夜晚降臨使人感到已是初秋。

皎皎明月從松隙間灑下清光，清清泉水在山石上淙淙淌流。竹林喧響知是洗衣姑娘歸來(lái)，蓮葉輕搖想是上游蕩下輕舟。

春日的芳菲不妨任隨它消歇，秋天的山中王孫自可以久留。 二、飲酒（其五） 【作者】陶淵明 【朝代】魏晉 結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。

問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。 采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。 此中有真意，欲辨已忘言。

譯文 居住在人世間，卻沒(méi)有車馬的喧囂。問(wèn)我為何能如此？只要心志高遠(yuǎn)，自然就會(huì)覺得所處地方僻靜了。

在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠(yuǎn)處的南山映入眼簾。山中的氣息與傍晚的景色十分好，有飛鳥，結(jié)著伴兒歸來(lái)。

這里面蘊(yùn)含著? ??生的真正意義，想要辨識(shí)，卻不知怎樣表達(dá)。 三、問(wèn)劉十九 【作者】白居易 【朝代】唐 綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。

晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)？ 譯文 釀好了淡綠的米酒，燒旺了小小的火爐。天色將晚雪意漸濃，能否一顧寒舍共飲一杯暖酒 四、歸園田居·其三 【作者】陶淵明 【朝代】魏晉 種豆南山下，草盛豆苗稀。

晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。 道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。 譯文 我在南山下種植豆子，地里野草茂盛豆苗豌稀。

清上早起下地鏟除雜草，夜幕降披月光扛鋤歸去。狹窄的山徑草木叢生，夜露沾濕了我的衣。

衣衫被沾濕并不可惜，只希望不違背我歸耕田園的心意。 五、飲酒·其四 【作者】陶淵明 【朝代】魏晉 秋菊有佳色，裛露掇其英。

泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情。 一觴雖獨(dú)盡，杯盡壺自傾。

日入群動(dòng)息，歸鳥趨林鳴。 嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生。

譯文 秋菊花盛正鮮艷，含露潤(rùn)澤采花英。菊泡酒中味更美，避俗之情更深濃。

一揮而盡杯中酒，再執(zhí)酒壺注杯中。日落眾生皆息止，歸鳥向林歡快鳴。

縱情歡歌東窗下，姑且逍遙度此生。

3.形容散步的詩(shī)句

1、《春朝閑步》唐代：楊師道 原文： 休沐乘閑豫，清晨步北林。

池塘藉芳草，蘭芷襲幽衿。 譯文：在休假的時(shí)候非常清閑，清晨的時(shí)候在北邊樹林散步。

池塘邊草木茂盛，蘭花在幽靜的地方生長(zhǎng)。 2、《除草》唐代：杜甫 原文： 清晨步前林，江色未散憂。

芒刺在我眼，焉能待高秋。 譯文： 清晨在樹林中散步，江邊的美景讓人感到憂傷。

光芒照在我眼中，還怎么能待到秋天。 3、《春日山中憶崔峒吉中孚（一作寄李舍人）》唐代：盧綸 原文： 延步愛清晨，空山日照春。

蜜房那有主，石室自無(wú)鄰。 譯文：清晨的時(shí)候非常喜歡散步，春天的太陽(yáng)照耀著山峰。

蜜房里沒(méi)有主人，石室自然沒(méi)有鄰居。 4、《海珠寺 其一》明代：馮元基 原文： 長(zhǎng)歌游寶地，延步愛清晨。

煙氣籠青閣，晴光轉(zhuǎn)綠蘋。 譯文：在這個(gè)寶地放聲高歌，清晨的時(shí)候非常喜歡散步。

煙氣籠罩著青色的閣樓，太陽(yáng)光照射著綠蘋。 5、《題破山寺后禪院》唐代：常建 原文： 清晨入古寺，初日照高林。

竹徑通幽處，禪房花木深。 山光悅鳥性，潭影空人心。

萬(wàn)籟此都寂，但余鐘磬音。 譯文：大清早我走進(jìn)這古老寺院，旭日初升映照著山上樹林。

竹林掩映小路通向幽深處，禪房前后花木繁茂又繽紛。山光明媚使飛鳥更加歡悅，潭水清澈也令人爽神凈心。

此時(shí)此刻萬(wàn)物都沉默靜寂，只留下了敲鐘擊磬的聲音。

4.描述悠閑的詩(shī)句

描述悠閑的詩(shī)句包括： 1、唐代王維《歸嵩山作》 原文： 清川帶長(zhǎng)薄，車馬去閑閑。

流水如有意，暮禽相與還。 荒城臨古渡，落日滿秋山。

迢遞嵩高下，歸來(lái)且閉關(guān)。 譯文： 清澈的川水環(huán)繞一片草木，駕車馬徐徐而去從容悠閑。

流水好像對(duì)我充滿了情意，傍晚的鳥兒隨我一同回還。 荒涼的城池靠著古老渡口，落日的余暉灑滿金色秋山。

在遙遠(yuǎn)又高峻的嵩山腳下，閉上門謝絕世俗度過(guò)晚年。 2、唐代王維《渭川田家》 原文： 斜陽(yáng)照墟落，窮巷牛羊歸。

野老念牧童，倚杖候荊扉。 雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。

田夫荷鋤至，相見語(yǔ)依依。 即此羨閑逸，悵然吟式微。

譯文： 村莊處處披滿夕陽(yáng)余輝，牛羊沿著深巷紛紛回歸。 老叟惦念著放牧的孫兒，柱杖等候在自家的柴扉。

雉雞鳴叫麥兒即將抽穗，蠶兒成眠桑葉已經(jīng)薄稀。 ? ??夫們荷鋤回到了村里，相見歡聲笑語(yǔ)戀戀依依。

如此安逸怎不叫我羨慕？我不禁悵然地吟起《式微》。 3、東晉陶淵明《飲酒·結(jié)廬在人境》 原文： 結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。

問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。 采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。 此中有真意，欲辨已忘言。

譯文： 居住在人世間，卻沒(méi)有車馬的喧囂。 問(wèn)我為何能如此，只要心志高遠(yuǎn)，自然就會(huì)覺得所處地方僻靜了。

在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠(yuǎn)處的南山映入眼簾。 山中的氣息與傍晚的景色十分好，有飛鳥，結(jié)著伴兒歸來(lái)。

這里面蘊(yùn)含著人生的真正意義，想要辨識(shí)，卻不知怎樣表達(dá)。 4、唐代王維《山居秋暝》 原文： 空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。

明月松間照，清泉石上流。 竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。

隨意春芳歇，王孫自可留。 譯文： 空曠的群山沐浴了一場(chǎng)新雨，夜晚降臨使人感到已是初秋。

皎皎明月從松隙間灑下清光，清清泉水在山石上淙淙淌流。 竹林喧響知是洗衣姑娘歸來(lái)，蓮葉輕搖想是上游蕩下輕舟。

春日的芳菲不妨任隨它消歇，秋天的山中王孫自可以久留。 5、唐代王維《終南別業(yè)》 原文： 中歲頗好道，晚家南山陲。

興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。 行到水窮處，坐看云起時(shí)。

偶然值林叟，談笑無(wú)還期。 譯文： 中年我已有好道之心，晚年遷家到南山腳下。

興致一來(lái)我獨(dú)自漫游，快意佳趣只有我自知。 閑情漫步到水盡之外，坐下仰望白云的飄動(dòng)。

偶爾與林中老叟相遇，談笑不停忘記了歸期。 6、東晉陶淵明《歸園田居（其三）》 原文： 種豆南山下，草盛豆苗稀。

晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。 道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。

衣沾不足惜， 但使愿無(wú)違。 譯文： 南山下田野里種植豆子，結(jié)果是草茂盛豆苗疏稀。

清晨起下田地鏟除雜草，暮色降披月光扛鋤回去。 狹窄的小路上草木叢生，傍晚時(shí)有露水沾濕我衣。

身上衣沾濕了并不可惜，只愿我不違背歸隱心意。

5.表達(dá)悠閑生活的詩(shī)句

歸園田居 其一 陶淵明 少無(wú)適俗韻，性本愛丘山。

誤落塵網(wǎng)中，一去十三年。 羈鳥戀舊林，池魚思故淵。

開荒南野際，抱拙歸園田。 方宅十馀畝，草屋八九間。

榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。 曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。

狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。 戶庭無(wú)塵雜，虛室有馀閑。

久在樊籠里，復(fù)得返自然。 -------------------------------------------------------------------------------- 歸園田居 其二 陶淵明 野外罕人事，窮巷寡輪鞅。

白日掩荊扉，虛室絕塵想。 時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來(lái)往。

相見無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)。 桑麻日已長(zhǎng)，我土日已廣。

?？炙敝?，零落同草莽。 -------------------------------------------------------------------------------- 歸園田居 其三 陶淵明 種豆南山下，草盛豆苗稀。

晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。 道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。 -------------------------------------------------------------------------------- 歸園田居 其四 陶淵明 久去山澤游，浪莽林野娛。

試攜子侄輩，披榛步荒墟。 徘徊丘隴間，依依昔人居。

井灶有遺處，桑竹殘朽株。 借問(wèn)采薪者，此人皆焉如？ 薪者向我言∶“死歿無(wú)復(fù)馀”。

“一世異朝市”，此語(yǔ)真不虛！ 人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)。 -------------------------------------------------------------------------------- 歸園田居 其五 陶淵明 悵恨獨(dú)策還，崎嶇歷榛曲。

山澗清且淺，遇以濯吾足。 漉我新熟酒，雙雞招近局。

日 入室中暗，荊薪代明燭。 歡來(lái)苦夕短，已復(fù)至天旭。

飲酒 其九 陶淵明 清晨聞叩門，倒裳往自開。 問(wèn)子為誰(shuí)與？田父有好懷。

壺漿遠(yuǎn)見候，疑我與時(shí)乖。 “褸襤茅檐下，未足為高棲。

一世皆尚同，愿君汩其泥?！?深感父老言，稟氣寡所諧。

紆轡誠(chéng)可學(xué)，違己詎非迷！ 且共歡此飲，吾駕不可回。 不如來(lái)飲酒七首 白居易 莫隱深山去，君應(yīng)到自嫌。

齒傷朝水冷，貌苦夜霜嚴(yán)。 漁去風(fēng)生浦，樵歸雪滿巖。

不如來(lái)飲酒，相對(duì)醉厭厭。 莫作農(nóng)夫去，君應(yīng)見自愁。

迎春犁瘦地，趁晚喂羸牛。 數(shù)被官加稅，稀逢歲有秋。

不如來(lái)飲酒，相伴醉悠悠。 莫作商人去，恓惶君未諳。

雪霜行塞北，風(fēng)水宿江南。 藏鏹百千萬(wàn)，沉舟十二三。

不如來(lái)飲酒，仰面醉酣酣。 莫事長(zhǎng)征去，辛勤難具論。

何曾畫麟閣，只是老轅門。 蟣虱衣中物，刀槍面上痕。

不如來(lái)飲酒，合眼醉昏昏。 莫學(xué)長(zhǎng)生去，仙方誤殺君。

那將薤上露，擬待鶴邊云。 矻矻皆燒藥，累累盡作墳。

不如來(lái)飲酒，閑坐醉醺醺。 莫上青云去，青云足愛憎。

自賢夸智慧，相糾斗功能。 魚爛緣吞餌，蛾焦為撲燈。

不如來(lái)飲酒，任性醉騰騰。 莫入紅塵去，令人心力勞。

相爭(zhēng)兩蝸角，所得一牛毛。 且滅嗔中火，休磨笑里刀。

不如來(lái)飲酒，穩(wěn)臥醉陶陶。 秋夜寄丘員外 韋應(yīng)物 懷君屬秋夜，散步詠涼天。

山空松子落，幽人應(yīng)未眠。 歸田樂(lè) 晏幾道 拭把花期數(shù)，便早有、感春情緒。

看即梅花吐， 愿花更不謝，春且長(zhǎng)住。 只恐花飛又春去。

花開還不語(yǔ)， 問(wèn)此意、年年春還會(huì)否。 絳唇青鬢，漸少花前語(yǔ)。

對(duì)花又記得、舊曾游處。 門外垂楊未飄絮。

想歸田園 白居易 戀他朝市求何事，想取丘園樂(lè)此身。 千首惡詩(shī)吟過(guò)日，一壺好酒醉銷春。

歸鄉(xiāng)年亦非全老，罷郡家仍未苦貧。 快活不知如我者，人間能有幾多人？ 田園樂(lè)七首（其一） 王維 厭見千門萬(wàn)戶，經(jīng)過(guò)北里南鄰。

官府鳴珂有底，崆峒散發(fā)何人。 再見封侯萬(wàn)戶，立談賜璧一雙。

詎勝耦耕南畝，何如高臥東窗。 采菱渡頭風(fēng)急，策杖林西日斜。

杏樹壇邊漁父，桃花源里人家。 萋萋春草秋綠，落落長(zhǎng)松夏寒。

牛羊自歸村巷，童稚不識(shí)衣冠。 山下孤煙遠(yuǎn)村，天邊獨(dú)樹高原。

一瓢顏回陋巷，五柳先生對(duì)門。 桃紅復(fù)含宿雨，柳綠更帶朝煙。

花落家童未掃，鶯啼山客猶眠。 酌酒會(huì)臨泉水，抱琴好倚長(zhǎng)松。

南園露葵朝折，東谷黃粱夜舂。 過(guò)故人莊 孟浩然 故人具雞黍，邀我至田家。

綠樹村邊合，青山郭外斜。 開筵面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。

待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花。 很多啊。

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