徽章

1. 澳門回歸紀(jì)念徽章

香港標(biāo)志的花是紫荊花，澳門標(biāo)志的花是白蓮花。

香港紫荊花意義：

香港區(qū)花(市花)為紫荊花，別稱香港蘭（英語：Hong Kong Orchid Tree），是一種豆科蘇木亞科羊蹄甲屬的有花植物，於香港首次發(fā)現(xiàn)。早在1965年，香港已經(jīng)采用洋紫荊作為市花，當(dāng)時(shí)市政局就用了洋紫荊為標(biāo)志。1997年後香港特別行政區(qū)繼續(xù)采納洋紫荊花的元素作為區(qū)徽、區(qū)旗及硬幣的設(shè)計(jì)圖案。區(qū)旗的洋紫荊圖案花蕊以五顆星表示，與中國國旗上的五星相對應(yīng)，寓意中國與香港的關(guān)系，雖然洋紫荊原為紫紅色，區(qū)旗只用紅白兩色，象徵香港實(shí)踐一國兩制，故洋紫荊圖案被改成白色。

澳門白蓮花意義：

蓮花是澳門的象徵，澳門的區(qū)花（市花）是白色的五瓣蓮花，有純潔清廉的意思，代表澳門是一個(gè)清廉的城市。

2. 澳門回歸紀(jì)念徽章普通的值多少錢

其實(shí)嚴(yán)格意義來說，澳門成為西方殖民地是從1887年開始的，當(dāng)年清政府與葡萄牙王國簽訂了《中葡和好通商條約》，當(dāng)中寫明中國同意葡萄牙永居管理澳門；不過，條約中，中國保留了葡萄牙如將澳門讓與他國必須經(jīng)過中國同意的權(quán)利。這是16世紀(jì)以來中葡間首個(gè)有關(guān)澳門的正式條約。

可是，葡屬澳門是從什么時(shí)候開始的呢？一般認(rèn)為是1557年（也有說1553年的）。

那1557年-1887年之前澳門是個(gè)什么情況？

其實(shí)事情是這樣的，16世紀(jì)，葡萄牙人開始在東亞找地盤，但是在屯門海戰(zhàn)中被明軍擊敗，于是轉(zhuǎn)往澳門地區(qū)尋找地盤，1553年，葡萄牙人以“借地晾曬水浸貨物”為借口，賄賂當(dāng)時(shí)明朝的廣東提刑按察司巡視海道副使汪柏，獲準(zhǔn)在澳門半島暫時(shí)居住。

葡屬澳門徽章(1935-1951)

1557年，明朝政府同意葡萄牙人在澳門居住，通常以這個(gè)時(shí)間點(diǎn)為“葡屬澳門”的起點(diǎn)。

不過這個(gè)時(shí)候，澳門的主權(quán)顯然還是中國的，葡萄牙人只是獲準(zhǔn)“暫住”。葡人除向明朝廣東市舶司繳納船稅外，為鞏固其在澳門的地位，每年賄賂廣東海道副使五百兩白銀。

不過明朝政府平時(shí)顯然是沒興趣管理葡萄牙人，1583年，在澳門居留的葡萄牙人成立澳門議事會進(jìn)行葡萄牙社區(qū)的自治管理。但葡萄牙每年需付500兩白銀予明朝政府與其后的清政府為地租銀。

葡萄牙中央政府當(dāng)然設(shè)置了機(jī)構(gòu)管理澳門，還派了澳門總督，不過他們只能管自己的社區(qū)，1608年香山縣令蔡善繼頒布《制澳十則》加強(qiáng)管理澳門，蔡善繼行使法權(quán)對“夷目”施以笞刑，葡萄牙人亦不敢反抗。

到了清朝也是一樣，1744年，清朝設(shè)立澳門海防軍民同知指揮縣丞衙門與澳門駐軍。澳門同知“專理澳夷事務(wù)，兼管督捕海防，宣布朝廷之德意，申明國家之典章”。

1854年從西望洋山望澳門南灣

所以說，這個(gè)時(shí)候澳門的最高權(quán)力還是在中國政府手里，比如1748年，駐澳葡兵打死華人李廷富和簡亞二，澳門總督一開始拒不交出兇手，但后來迫于中方壓力還是把人交了出來，由清政府裁決，1792年，清政府還判處了一名外國水手死刑。

不過，總體來說，后期隨著清朝越來越弱勢，葡萄牙人的勢力大了起來，鴉片戰(zhàn)爭后，葡萄牙人趁著清政府軟弱無力，開始了擴(kuò)張，1849年，葡萄牙停止向清朝交地租并占領(lǐng)關(guān)閘；1851年，占領(lǐng)氹仔；1863年，占領(lǐng)塔石、沙岡、新橋、沙梨頭等地；1864年，占領(lǐng)路環(huán)；1879年，占領(lǐng)龍?zhí)锎澹?883年，占領(lǐng)望廈村（望廈）、荔枝灣 、石澳及青洲等地，建立海島市。

這期間清朝基本無法進(jìn)行有效反擊，一直到1887年，葡萄牙人強(qiáng)迫清政府承認(rèn)其永久占領(lǐng)澳門。

3. 澳門回歸紀(jì)念徽章圖片

首富是擁有最多錢財(cái)?shù)娜酥挥幸粋€(gè)，可提問說排在前十位是誰，這個(gè)應(yīng)該這么提問澳門富豪排在前十位的都是誰？

1、何鴻燊家族（約123億）

何鴻燊，1921年11月25日生于香港，港澳企業(yè)家，有“澳門賭王”之稱，是何東爵士弟何福的孫兒之一，何世光兒子，在家中排行第九。何鴻燊擁有猶太、荷蘭、英國、中國多個(gè)民族血統(tǒng)，按照何東家族的傳統(tǒng)祖籍跟隨母系的廣東寶安。

1961年，澳葡政府規(guī)定博彩業(yè)須通過專營制度實(shí)施，何鴻燊看準(zhǔn)時(shí)機(jī)，重返澳門，與霍英東等人合作，一舉拿下賭場獨(dú)家專營權(quán)，邁出“賭王”之路的第一步。至2011年，其旗下的企業(yè)包括：澳門博彩控股有限公司、香港新濠國際集團(tuán)、香港信德集團(tuán)有限公司、澳門國際機(jī)場專營公司、王牌國際、澳門誠興銀行等。

2、呂志和（約108億）

呂志和，廣東新會人，祖籍新會大澤鎮(zhèn)呂村。從曾祖父起，呂家便在美國謀生，繁衍了三代，至呂志和父親呂金銓才舉家歸國。1934年，呂家移居香港。

2017年11月8日，即將在明年迎來120周年校慶的北京大學(xué)在香港舉行了一場特別的儀式——嘉華集團(tuán)主席及創(chuàng)辦人、LUI Che Woo Charity董事呂志和博士，宣布捐資人民幣1.2億元予北京大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院，成立“呂志和生命科學(xué)學(xué)院基金”。

3、許健康（約85億）

許健康，男，漢族，1952年9月生，福建晉江人，祖籍晉江安海?，F(xiàn)任十三屆全國政協(xié)常委，福建省僑聯(lián)副主席，福建僑商聯(lián)合會會長，澳門福建同鄉(xiāng)總會會長，澳門特別行政區(qū)推委會委員，寶龍集團(tuán)董事局主席，寶龍美術(shù)館創(chuàng)辦人。第十屆全國工商聯(lián)常委，第十一屆全國工商聯(lián)副主席，第十屆、十一屆全國政協(xié)委員，第十三屆全國政協(xié)常委，第一屆澳門特別行政區(qū)推委會委員。

4、周焯華（約80億）

周焯華，1974年出生于澳門，是著名電影投資人兼太陽娛樂公司老板。他于2007年創(chuàng)立太陽城集團(tuán)，2011年任太陽世紀(jì)集團(tuán)有限公司主席。憑藉周焯華的果斷進(jìn)取作風(fēng)，太陽城集團(tuán)迅速發(fā)展，成功開設(shè)多元化業(yè)務(wù)，旗下員工更多達(dá)1300人。周焯華十分重視澳門旅游業(yè)，所以特別推動太陽城集團(tuán)旗下的《游澳門商旅會員卡》(BTM Card)，為企業(yè)提供會員服務(wù)及系統(tǒng)解決方案。至今，BTM Card的合作消費(fèi)點(diǎn)已超過200個(gè)，涵蓋澳門的餐飲及娛樂旅游服務(wù)。

5、周錦輝（約78億）

周錦輝，OMT，（CHOW Kam Fai，DAVID，1950年－），生于香港，曾修讀美國大學(xué)酒店管理課程及旅游、娛樂、博彩專業(yè)課程。現(xiàn)為勵(lì)駿創(chuàng)建集團(tuán)主席兼行政總裁、澳門置地廣場董事兼行政總裁、澳門漁人碼頭國際投資股份有限公司董事兼行政總裁、澳門繁榮促進(jìn)會會長；2006年獲澳門政府授予旅游功績勛章。

6、陳明金（約73億）

陳明金(Chan Meng Kam，1962年11月9日－），1962年11月出生于福建省晉江市東石鎮(zhèn)路東村。1980年移居澳門?，F(xiàn)任全國政協(xié)委員、中國澳門殘疾人奧委會會長、澳門城市大學(xué)校董會主席、黎明職業(yè)大學(xué)董事長、華僑大學(xué)董事、澳門同善堂副監(jiān)事長。2019年1月9日，獲澳門特別行政區(qū)金蓮花榮譽(yù)勛章。

7、吳立勝（約60億）

吳立勝（Ng Lap Seng）男，漢族，1948年6月出生，澳門企業(yè)家，廣東南海人，中國人民政治協(xié)商會議第十一屆全國委員會委員?，F(xiàn)任澳門新建業(yè)集團(tuán)主席。屬于特邀澳門人士界別、第五十四組澳門組別。澳廣視前執(zhí)行董事。

現(xiàn)任澳門新建業(yè)集團(tuán)主席，澳門南灣發(fā)展有限公司執(zhí)行董事，財(cái)神酒店董事長、澳門地產(chǎn)商會榮譽(yù)會長、澳門南海同鄉(xiāng)會名譽(yù)會長、廣東海外聯(lián)誼會理事、廣州市慈善會名譽(yù)理事等。

8、陳榮煉（約38億）

陳榮煉，原籍晉江永和鎮(zhèn)茂亭村人。澳門福建體育會理事長、德晉慈善會會長、晉江市政協(xié)委員、德晉貴賓會董事長、德晉財(cái)務(wù)有限公司董事長、利互集團(tuán)董事長、珠海德賢投資管理有限公司董事長、如意國際集團(tuán)董事長、上海佰迦樂影院投資有限公司董事長等。

9、馬有禮（約36億）

馬有禮，男，漢族，1948年9月生，廣東廣州人，生于澳門。全國政協(xié)副主席、澳門中華總商會會長馬萬祺之子。現(xiàn)任十三屆全國政協(xié)常委，全國政協(xié)港澳臺委員會副主任、澳門中華總商會會長、中華總商會常務(wù)會董、澳門明德慈善基金會會長、中華全國工商業(yè)聯(lián)合會副主席，澳門泊車管理公司董事長、澳門中國國貨公司董事長、中國土特產(chǎn)公司董事長，澳門特區(qū)政府行政會議成員、澳門鏡湖醫(yī)院慈善會理事長、澳門廣州地區(qū)聯(lián)誼會會長。

10、莊漢杰（約32億）

莊漢杰，為Nordstan Company Limited（為建懋國際前股東）之董事，建懋國際有限公司(0108.HK)前主席。1970年代開始創(chuàng)立Gladiolus Trading Limited及嘉輝置業(yè)有限公司，他在澳門和中國投資物業(yè)、建筑材料、貿(mào)易公司 等范疇經(jīng)驗(yàn)，除此之外，他還擁有物業(yè)投資及金融業(yè)方面深具經(jīng)驗(yàn)。

他先后把位于澳門葡京花園項(xiàng)目注入建懋國際，那時(shí)在80年代，但到了2000年代，建懋國際股價(jià)反而沒有起色，故此他把建懋國際兩家聯(lián)營公司出售給本人，開始轉(zhuǎn)移投資福建物業(yè)至今。

4. 澳門回歸紀(jì)念章

98年澳門錢幣有限公司生產(chǎn)的澳門回歸祖國紀(jì)念章現(xiàn)在值

人民幣元，58塊錢一個(gè)。

5. 澳門回歸紀(jì)念徽章怎么領(lǐng)

其實(shí)應(yīng)該叫它“大蓮花勛章”

是澳門特別行政區(qū)頒授勛章、獎(jiǎng)?wù)潞酮?jiǎng)狀制度下的最高榮譽(yù)，表揚(yáng)畢生為澳門作出重大貢獻(xiàn)的人士。

6. 澳門回歸紀(jì)念章圖片

這個(gè)不是紀(jì)念幣,是紀(jì)念章,屬于工藝品,價(jià)值就是材料錢,要是真金子就是金價(jià)

7. 澳門回歸紀(jì)念徽章值錢嗎

澳門科技大學(xué)成立于2000年，隸屬于澳門科技大學(xué)基金會，是澳門回歸中國后成立的第一所私立大學(xué)，也是目前澳門特別行政區(qū)規(guī)模最大的大學(xué)。2009年美國《時(shí)代周刊》評選大中華區(qū)100名校排名第36位。

澳門科技大學(xué)門士廖澤云創(chuàng)辦，廖澤云，福建永定人，1950出生于中國香港新界。英國文學(xué)士及工商管理博士。廖澤云為全國政協(xié)港澳臺僑委員會副主任，澳門特別行政區(qū)行政會委員，澳門科技大學(xué)創(chuàng)辦人之一，澳門科技大學(xué)校董會主席，澳門中國總商會副會長，澳門康澤集團(tuán)及廣州市新福利公共汽車有限公司等十多家公司董事長。2019年榮獲澳門特區(qū)金蓮花榮譽(yù)勛章。

8. 澳門回歸百年滄桑紀(jì)念章

喜慶建國五十周年紀(jì)念澳門回歸祖國雙喜臨門紀(jì)念章,一套二枚中心鍍999純金邊框鍍純銀,直徑40毫米!由中國金幣總公司發(fā)行,目前文物市場價(jià)值180-200元!

9. 澳門回歸紀(jì)念碑

黃帝陵位于陜西省延安市黃陵縣城北一公里的橋山之上，山上8萬株參天遍野、長青不凋的古柏簇?fù)憝h(huán)繞著黃帝陵。山下沮河繞陵緩緩而過，山頂有一塊“下馬石”，上書“文武官員至此下馬”。在“下馬石”左前方，沿著石砌臺階前行數(shù)百米，有十?dāng)?shù)米高的大土丘，稱“漢武仙臺”，傳漢武帝北征匈奴，歸來時(shí)祭祀時(shí)筑。由此北行二三十米，就是黃帝陵。陵高3.6米，周長48米，四周砌有1米多高的花墻。陵前大石碑上刻有“橋山龍馭” 4個(gè)大字，相傳黃帝即由此乘龍升天。再前有祭亭，紅柱綠瓦，四角飛檐，亭中石碑刻“黃帝陵”幾個(gè)字是1958年毛澤東主席轉(zhuǎn)請文物大家、文化大家郭沫若題寫。1961年這里被國務(wù)院公布為保護(hù)的重點(diǎn)文物保護(hù)單位，位列第1號古墓葬。

1990年代開始，在海內(nèi)外中華兒女的關(guān)注 下，在橋山山麓修建了祭祀大殿和祭祀廣場?？偨ㄖ煆堝\秋院士秉承“山水形勝，一脈相承，天圓地方，大象無形”的理念，把祭祀建筑和周邊山川形勝做了極佳的處理，無論是遠(yuǎn)觀還是近瞅，威儀感皆有。中國人比較含蓄，凡事不喜張揚(yáng)。喜歡在潤物無聲中將思想、文化蘊(yùn)含于建筑符號中，形成獨(dú)有的建筑美學(xué)。而這種獨(dú)特的美學(xué)在黃帝陵顯得尤為突出。

祭祀大殿，也叫軒轅殿。以上古祭祀祖宗、天子的太廟為基礎(chǔ)，以“黃帝明堂”為原體，以漢代建筑為風(fēng)格，由36根園形石柱圍合成40米×40米的方形空間，柱間無墻，上覆巨型覆斗屋頂。頂中央有直徑14米的園形天窗。藍(lán)天、白云、陽光直接映入殿內(nèi)，整個(gè)空間顯得恢宏神圣而通透明朗，大殿地面采用青、紅、白、黑、黃五種彩色石材鋪砌，隱喻傳統(tǒng)的“五色土”，以象征黃帝恩澤的祖國大地。軒轅殿正中懸掛的“軒轅殿”三個(gè)金字匾額出于著名書法家黃苗子之手。

軒轅殿里黃帝神位以浮雕形式刻于大型石材上，立于大殿正中偏北處。以東漢恒帝建和元年建于山東武梁祠的黃帝石刻畫像為藍(lán)本，像高4.1米，寬2.92米。一手指向天空，一手置以胸前，側(cè)身向前，似乎在告訴后面的人，隨我前行。也顯出黃帝的古樸神韻和“一指定乾坤”的神秘與傳奇。站立于西側(cè)仰視，黃帝堅(jiān)毅剛強(qiáng)，似在領(lǐng)導(dǎo)先民奮斗創(chuàng)業(yè)；正面仰視，黃帝慈祥親切、意境高遠(yuǎn)；東側(cè)仰視，黃帝欣慰自信，似在注視著炎黃子孫和神州大地……當(dāng)陽光升起，黃帝像最東南角先受到陽光的照射，然后隨著太陽的移動，到了正午時(shí)分，陽光正射，整個(gè)黃帝像都沐浴在陽光中，形成天、地、陽光共集一身的神奇景象，體現(xiàn)出天圓地方、天人合一的自然景觀。

大殿對面的祭祀廣場幾百面公祭時(shí)用的黃色盤龍圖案的幡旗整齊地排列在廣場兩邊，微風(fēng)吹過，旌旗烈烈。象征天子等級的九對2米高的三足青銅牛鼎依次排列在龍旗之前，一言九鼎的博大氣度，穩(wěn)立于祭祀廣場之上。龍旗北端陳列鐘鼓。東側(cè)鐘身為淺浮雕黃帝功德圖，正中鑄有“龍魂”二字。西側(cè)的鼓臺與鐘臺對稱對應(yīng)，號曰“聞天”。設(shè)計(jì)兼顧禮樂鐘之外形、廟堂鐘之音響和時(shí)代之風(fēng)采，是用于公祭軒轅黃帝陵的禮器。表現(xiàn)了華夏文明的博大精深，體現(xiàn)鐘銘盛世、龍鳳呈祥、天人合一的意蘊(yùn)。每當(dāng)公祭典禮開始前，鐘鼓齊鳴，悠遠(yuǎn)悠長悠揚(yáng)，聲傳十里外。前人有心，建筑有形，數(shù)不盡的炎黃子孫，代際相承，種樹、修葺，整修，為后世子孫營造出了宏偉、莊嚴(yán)、古樸的氛圍。橋山峨峨，沮水泱泱，翠柏參天，此實(shí)為炎黃子孫祭祖圣地。

二

翻開陜西省地圖，可以看到黃陵縣正好處于陜西省的中間位置。其實(shí)，這里，以前就叫中部縣。1944年，因黃帝陵寢在這里的原因，彼時(shí)的國民政府將其改為黃陵縣。這恐怕是國內(nèi)最早因?yàn)?a href='/mingshengguji/' target=_blank>名勝古跡而改名的地方了。地名具有社會公共歷史文化產(chǎn)品屬性，蘊(yùn)含了豐富的歷史文化信息，歷史事件、典故、文化全包含在其中，中部縣改稱黃陵縣，一目了然。

當(dāng)時(shí)，日寇于我中華大地上肆虐猖狂，亡國亡族亡種危機(jī)最甚，改名黃陵縣除了對始祖發(fā)自內(nèi)心的一種尊崇外，大概也是為了高揚(yáng)始祖旗幟，以振奮全體中國人，以告訴全體中國人，勿忘吾之民族為千載綿延的黃帝子孫，我們這個(gè)民族歷經(jīng)百代，瓜瓞泱泱，從未絕滅，今日此時(shí)之苦之痛之傷之亦是一時(shí)之小坎，全民團(tuán)結(jié)，定能勝利。當(dāng)然，這也是今日之猜測臆想罷了，但民國時(shí)期，大師云集，教授學(xué)養(yǎng)深厚，學(xué)人史識豐博，改稱黃陵縣，并無反對聲，恐怕不是隨聲附和，無稽之談，一時(shí)興起?？峙乱膊凰平袢諡槁糜伍_發(fā)和名牌效應(yīng)而興起的更名熱潮。

黃帝陵的意義似乎還不僅于此。清末，1908年同盟會曾專程派員祭掃過黃帝陵，陵前明志以期推翻滿清政權(quán)；1937年清明節(jié)，抗戰(zhàn)爆發(fā)前夕，為驅(qū)除外敵，國共于黃帝陵前共同祭祀過黃帝陵；1946年，臺灣知名人士組織了“臺灣光復(fù)致敬團(tuán)”，專程赴黃帝陵拜謁，表達(dá)其回到祖國懷抱的民族感情和認(rèn)祖歸宗的情懷。1997年、1999年，香港、澳門回歸后，兩地首任行政長官董建華先生、何厚鏵先生分別親筆題寫了香港、澳門回歸紀(jì)念碑字，并于1998年、2000年清明節(jié)先后立于軒轅廟內(nèi)，用這種古老的祭祖方式來告慰我們的老先人，我們的國家、我們的民族開始走向強(qiáng)大，開始走向強(qiáng)盛。在黃帝陵前虔誠祭祀，向祖宗明誓，成為一種慣例，抑或傳統(tǒng)。讓老祖宗見證著發(fā)生著的一切，想向老祖宗說明什么。也許，什么都不用說，一切盡在不言中。

黃帝陵

三

黃帝，我國原始社會末期黃河流域的部落首領(lǐng)，開創(chuàng)了中華民族的最初雛形。“治五氣，藝五種，撫萬民，度四方”，“肇啟鴻蒙,修德振武,韶德懿行”，是農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)生產(chǎn)的創(chuàng)始人，發(fā)明創(chuàng)造了養(yǎng)蠶，舟車，文字，音律，醫(yī)學(xué)，算數(shù)，古籍稱“黃帝定百物之名”、“凡技術(shù)皆自軒轅始”。功勛赫赫、日月可彰。五千年后的今天，我們依然在“得其利、畏其神、用其教”。由于功勞甚大，隨著時(shí)間的推移，被傳頌成神人合一的中華民族祖先形象，被尊為中華民族的人文始祖，人文初祖。黃帝，使華夏民族由蠻荒時(shí)代跨入了文明時(shí)代，其豐功偉績理所當(dāng)然地受到后世的敬仰和崇拜。人們?yōu)榱吮磉_(dá)對人文初祖的懷念之情，在其陵寢所在地——橋山黃帝陵前立廟祭祀。在之后的幾千年里，祭祀活動從未中斷。從夏商周到秦漢隋唐宋元明清，除了有的時(shí)段將黃帝同時(shí)作為“天神、“帝王”祭祀外，都無一例外地將其作為祖先而祭奠。

《竹書紀(jì)年》載，第一次祭祀黃帝，大約在距今5000年前，黃帝仙逝后，由黃帝的大臣左徹“削木為黃帝之像，帥諸侯朝奉之”；而祭祀黃帝成為制度距今4000年前?！秶Z·魯語上》載：“故有虞氏褅（音帝，祭祀）黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜。夏后氏褅黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹。”有虞氏就是舜及其后裔；祭祀黃帝是其祖先崇拜和制度。《穆天子傳》記載，距今近3000年前，周穆王“升于昆侖之丘，以觀黃帝之宮，而豐隆之葬，以詔后世?！惫?22年，秦靈公三年，秦靈公“作吳陽上上畤,專祭黃帝”。漢初，高祖劉邦曰“吾甚重祠而敬祭，今上帝之祭，及山川諸神當(dāng)祠者，各以其事禮祠之如故”。并曾制定《置秦皇楚王陳勝等守冢詔》，確立了一系列遺產(chǎn)保護(hù)政策，爾后兩千多年的歲月里，歷代王朝或有曾增損，但基本格局是不變。公元前110年漢武帝元封元年，親率18萬大軍征朔方還，祭祀黃帝陵。在黃帝陵前留下了一大土堆，號曰“漢武仙臺”。東漢光武帝、明帝、章帝等都有祭祀黃帝的記載。

及至隋唐，國家在黃帝陵寢進(jìn)行祭祀成制度化。唐代宗大歷七年（772年），距今1200多年。朝廷設(shè)官管理黃帝陵、廟，遣官按時(shí)祭祀黃帝。到了宋以后，國家黃帝陵廟的致祭受到了格外的重視。宋這個(gè)朝代很奇怪，國力、軍事、威望上和漢唐比，已經(jīng)收縮、內(nèi)斂的很多，屢受周邊民族入侵，甚至多次簽訂屈辱的城下之盟。但是在文化上、經(jīng)濟(jì)上，歷經(jīng)前邊幾十個(gè)王朝的螺旋式累積，爆發(fā)式地躍上了歷史的頂峰。尤其是文化方面，理學(xué)蔚然成風(fēng)。而理學(xué)尊崇黃帝，尊崇黃帝文化。故而，此時(shí)亦重視黃帝陵的祭祀，以昭示正統(tǒng)，以示范天下。宋初，趙匡胤下旨，凡是前代功績昭著澤及后人者都應(yīng)該加以崇祀，不得使其廟貌荒蕪。當(dāng)時(shí)的軒轅廟被列為重點(diǎn)加以整修維護(hù)。同時(shí)規(guī)定朝庭每三年祭祀一次黃帝陵廟。為了祭祀的方便，將唐代宗大歷年間中設(shè)置的黃帝廟從橋山西麓移至今黃帝廟所在地。

元作為少數(shù)民族政權(quán)，入主中原。為表示其統(tǒng)治合法性，亦認(rèn)同黃帝文化，對黃帝陵廟的祭祀也很重視?！对湔隆分幸?guī)定，黃帝與伏羲、神農(nóng)都是開天辟地的先祖，國家應(yīng)該祭祀，而且也專門撥付資產(chǎn)以保護(hù)修葺之。

明代，朱元璋認(rèn)定全國范圍內(nèi)有34處帝王圣賢陵寢需要作為祭祀對象。橋山黃帝陵被列為國家祭祀始祖的圣地，并要求每次祭陵的祭文、祭祀日期、祭品名稱、數(shù)量和主祭、陪祭官員姓名都要刻石立碑。他特遣中書省管勾甘赴黃帝陵致祭，留下了現(xiàn)存最早的一篇祭祀黃帝陵的祭文。同時(shí)，設(shè)立品秩為五品的護(hù)陵官二人，爾后來的縣令即為護(hù)陵官。1375年，明太祖朱元璋降旨在軒轅廟大殿內(nèi)塑造軒轅黃帝像一尊，以便利后世瞻仰和祭奠。以后每三年一次，大祭祀由皇帝親寫祭文，由太常寺派遣大臣攜帶香帛、貢品前來橋山祭祀。有了太祖的示范，有明一代，載入史冊的祭祀黃帝活動14次。

清沿襲明，次數(shù)較明代多，大約30次?？涤呵鹊蹖κ祜h文化，知道統(tǒng)治者的合法地位對于管轄治理這么大的一個(gè)國家有多么的重要，似乎也基于此，清時(shí)更重視、在意對黃帝的祭祀。這一點(diǎn)，元和清有神似之處。今天，我們?nèi)S帝陵碑廊，就可以看到彼時(shí)的多塊御制祭文碑。碑刻無言，碑石有痕，這歷史的記憶，全在那斧鑿刀刻之間。

黃帝陵

四

進(jìn)入民國。

孫中山在就任中華民國臨時(shí)大總統(tǒng)后，曾親撰祭文，專程派員赴黃帝陵祭祀。民國時(shí) 代，時(shí)局動蕩不安，政權(quán)更替頻繁，軍閥混戰(zhàn)，歷屆政府都顧不上祭祀黃陵。而第二次由官方祭祀已到了二十世紀(jì)三十年代中期。1933年8月22日，國民黨元老邵元沖，收到西安《西京日報(bào)》社社長丘元武寄來的陜西中部縣黃帝陵照片多張，認(rèn)為“殊可珍貴”。由此萌生了祭祀黃帝陵的念頭。次日，邵元沖即向國民政府主席林森提出倡議：“黃帝為中華民族之始祖，故陜西中部縣之黃帝陵，應(yīng)崇其祀典，提倡國人年年祭謁。斯也提倡民族主義之原也。”他認(rèn)為祭祀黃帝陵是發(fā)揚(yáng)孫中山倡導(dǎo)的民族主義的最有效行為。國家層面應(yīng)該組織進(jìn)行祭祀。并于1934年與戴季陶等人發(fā)起倡議施行民族掃墓節(jié)。規(guī)定每年清明日為民族掃墓節(jié),由國府中央派員前往祭掃中華民族始祖黃帝陵。

1935年3月31日，邵元沖自南京啟程前往陜西，他在日記中寫道:“連日陰雨冥晦，本日天忽放霽，知黃帝之靈來接也”。4月4日，國民黨中央代表張繼、邵元沖會同國民政府代表鄧家彥，陜西省方面邵力子、郭英夫、馮欽哉、雷寶華、李成鋼、宋志先等人前往中部縣祭拜黃帝陵。由于天氣和交通的原因，于6日下午到達(dá)中部縣，改定為4月7日致祭黃帝陵。4月7日早晨8時(shí)，公祭黃帝陵儀式開始，張繼、邵元沖、鄧家彥代表中央政府進(jìn)行主祭，邵力子、郭英夫等六人代表陜西地方進(jìn)行陪祭，當(dāng)?shù)赜忻癖?000余人參加了祭祀過程。典禮儀式為全體肅立、主祭者就位、上香、獻(xiàn)爵、獻(xiàn)花、恭讀祭文、行三鞠躬禮等程序(《中央日報(bào)》，1935年4月15日《中樞代表祭掃先陵之經(jīng)過》)。儀式完畢之后，張繼等人又繞黃陵一周進(jìn)行參拜，方才離開橋山黃陵，這便是1935年民族掃墓節(jié)公祭黃帝。

1935年國民政府公祭黃帝，是整個(gè)“民族掃墓節(jié)”系列活動中最重要的公祭活動。除了公祭黃帝之外，陜西還公祭了周陵、茂陵?！爸醒氪舜闻e行民族掃墓節(jié)，祭周陵、茂陵及黃帝陵，其意義厥為喚起民眾，追念我漢族祖宗，發(fā)揚(yáng)我民族精神?！?《申報(bào)》，1935年4月21日《張繼由陜返平，將籌款修葺黃陵》)。正是因?yàn)?935年公祭黃帝大典的舉行，彼時(shí)的國民政府開始在全國發(fā)布政令，要求推行“民族掃墓節(jié)”，以“發(fā)揚(yáng)民族歷史精神”而團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)。

以祭祀黃帝為主的民族掃墓節(jié)能夠在全國推行，固然與于右任、戴季陶、邵元沖等國民黨元老的努力分不開，更重要的是與當(dāng)時(shí)的國內(nèi)形勢有關(guān)。9.18事變后，日本帝國主義加緊蠶食中國，民族安危旦夕，國民黨中央政府也冀望通過民族掃墓來激發(fā)國內(nèi)的民族主義情緒，將各方的資源整合在國民黨的旗幟之下。

1936年民族掃墓節(jié)，時(shí)任陜西省政府主席邵力子代表官方赴黃帝陵公祭黃帝。1936年12月12日，發(fā)生了“西安事變”，在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的前提下，國共開始第二次合作。1937年3月，蔣介石與周恩來在杭州判時(shí)提出，國共共祭黃帝陵。此時(shí)家國情形何堪，共祭意義自然不同一般。

1937年4月5日清晨7時(shí)，國共兩黨在黃陵前舉行民族掃墓典禮，祭祀黃帝。國民黨方面有中央代表張繼,國民政府代表孫蔚如主祭，劉震東、于學(xué)忠等參加陪祭,共約千余人。中共方面派出了林伯渠作為代表參加祭祀，? ?然當(dāng)時(shí)國內(nèi)一些主流報(bào)紙如《申報(bào)》、《大公報(bào)》并未對中共參加祭祀進(jìn)行報(bào)道，只有《益世報(bào)》提了一句：“陜甘邊區(qū)新編軍隊(duì)，亦派代表4人參加，以示尊崇整個(gè)民族祖宗之意?！钡?dāng)時(shí)中共的機(jī)關(guān)報(bào)《新中華報(bào)》對林伯渠參加公祭有詳細(xì)報(bào)道：“中華蘇維埃共和國中央政府特派代表致祭黃帝墳?zāi)?舉行民族掃墓典禮，蘇維埃政府代表蘇區(qū)內(nèi)全體公民為對中華民族之始祖致敬，并表示誓死為抗日救亡之前驅(qū)，努力實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)計(jì)，特于五日派遣代表前往參加。該代表在民族掃墓典禮上恭讀了祭文，以寥寥數(shù)句描述黃帝功績,大量篇幅表達(dá)現(xiàn)實(shí)訴求,指責(zé)日本侵略和漢奸橫行，痛恨國家的滄落，望各黨各界組成民族統(tǒng)一陣線以救國家于危難，實(shí)現(xiàn)‘還我河山，衛(wèi)我國權(quán)’之宏愿?！?《新中華報(bào)》，1937年4月6日《蘇維埃代表參加民族掃墓典禮》)

從祭文的內(nèi)容來看，國共雙方在對黃帝的認(rèn)識上，有諸多相同之處，都承認(rèn)黃帝為中華民族的始祖和象征、稱頌黃帝的豐功偉績以及強(qiáng)調(diào)通過公祭黃帝來發(fā)揚(yáng)民族精神的民族主義。相較而言，毛澤東親手書寫一篇這篇《祭黃帝文》，把中華兒女為國效命，劍履俱奮的慷慨躍然紙上，此番告祭情懷，不獨(dú)遠(yuǎn)超國民黨的祭文，亦為歷代祭文之拔萃者，被譽(yù)為中華民族抗日的“出師表”。毛澤東當(dāng)時(shí)寄將這篇祭文寄給以《大公報(bào)》記者身份到延安采訪的范長江，希望他幫助發(fā)表。不過，這篇祭文最終未能見諸國統(tǒng)區(qū)的報(bào)刊。今日想起，實(shí)為憾事。

歷史的看，在抗戰(zhàn)國勢艱難之際，設(shè)置民族掃墓節(jié)，舉行全民族公祭黃帝大典，追念中國歷史先賢，的確有團(tuán)結(jié)民眾，振奮民族精神御辱殺敵的積極意義。

1937年國共共祭黃帝陵之后，雙方又于1938年、1939年又兩次合祭黃帝。1942年冬，蔣介石曾題寫“黃帝陵”三字，刻成石碑，立在黃帝陵。從1935年到1947年，國民政府每年都于民族掃墓節(jié)派員前往陜西黃帝陵公祭黃帝，未有間斷。1948年和1949年的清明節(jié)，國民政府在陜西省政府大樓北端布置禮堂，還舉行遙祭黃陵大典。

1949年后，國民黨對于黃帝祭祀的活動也未曾中斷。除了例行的春祭和秋祭，每年4月5日清明節(jié)，在臺北舉行“遙祭黃帝”典禮，初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)，程序一樣不少。而海峽這邊的黃帝陵，也照常按時(shí)按節(jié)祭祀著。兩岸同根同祖同源同文，在同一時(shí)間祭祀同一祖宗，都表達(dá)著炎黃子孫對始祖的緬懷之情和最深的敬意。

值得一提的是，在國民黨要人中，于右任的黃帝情結(jié)也頗讓人感念。他1918年回陜祭陵，返回南京后即搜集整理先秦以來有關(guān)黃帝事跡和傳說的記載，花十?dāng)?shù)年時(shí)間，分目編纂，詳加考證，輯成一書，取名《黃帝功德紀(jì)》，于1935年出版。書中詳細(xì)敘述了黃帝世家傳承，黃帝與中華民族、黃帝與中國文化、黃帝的功德等等。冊子很薄，不到百頁，但厚重、滄桑、榮耀全在期間，讓人不禁慨嘆。

五

1948年3月黃陵縣解放，黃帝陵祭祀一如既往循例舉行。清明節(jié)期間，陜甘寧邊區(qū)政府和西北人民解放軍有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)前往黃帝陵祭祀。1949年清明節(jié)，陜甘寧邊區(qū)教育廳和黃龍專區(qū)專員前往黃帝陵致祭。及至以后，祭祀活動也一直在繼續(xù)。1980年代以來，每年都有大批港澳臺同胞及海外的華僑華人回 國祭拜黃帝陵。1984年美籍華裔物理學(xué)家李政道和夫人專程拜謁黃帝陵并留言：“世界各族皆兄弟，黃帝子孫獨(dú)人杰?！?1988年，臺灣“外省人返鄉(xiāng)探親團(tuán)”一行25人拜謁黃帝陵，他們身穿特制套服，胸前印有“想家、想家、想家”的字樣。2005年4月5日，蔣孝嚴(yán)專程來陜參加清明公祭黃帝大典。2009年4月3日，馬英九在臺北遙祭黃帝陵，后任內(nèi)六度參加遙祭黃帝陵典禮。中國國民黨領(lǐng)導(dǎo)人連戰(zhàn)、吳伯雄、江丙坤、林豐正，新黨主席郁慕明，親民黨主席宋楚瑜等也先后來黃帝陵謁陵祭祖。

六

“禮有五經(jīng)，莫重于祭”。古代中國人，認(rèn)為只有祭祀和打仗是國家最重要的兩件事。人們社會生活中的各種功利性活動，都與當(dāng)時(shí)的祭祀有密切的聯(lián)系。《國語·魯語上》“夫祀，國之大節(jié)也，而節(jié)，政之所成也，故慎制祀以為國典”。故而，慎終追遠(yuǎn)就成為是我們這個(gè)民族自古就有的傳統(tǒng)。祭天地，袛宗廟，祀祖先，拜鬼神，朝四方，各種祭祀，樣式百般，并由此衍生蔚為大觀的祭祀文化。而由祭祀文化又衍生出更為宏大的禮樂文明，也構(gòu)成了中華文化的主干。

黃帝，帶領(lǐng)華夏民族的先民們開辟洪荒，肇啟鴻蒙，開啟了中華民族物質(zhì)文明與精神文明的先河，成為中華文明的源頭，是中華文明的奠基人和開拓者，更是中華文化和中華民族精神的肇創(chuàng)者。幾千年來，我們祭祀黃帝不輟，不就是為紀(jì)念它發(fā)明了，造就了中華文明嗎？黃帝陵前，肅立靜默，心香一炷，告慰始祖，子孫們在延續(xù)著，傳承著現(xiàn)任開創(chuàng)的基業(yè)，正在發(fā)揚(yáng)光大。

七

神農(nóng)、伏羲、女媧、燧人，這么多傳說中的中國老祖先，為何選擇祭祀黃帝呢？為什么要在這里尋根祭祖，憑吊懷古呢？而我們又為何稱自己為炎黃子孫呢？

1840年起，國門漸次被打開。國家內(nèi)憂外患，殘破不堪，在屢次交鋒中，一敗涂地。神州什么時(shí)候受過這等屈辱？受傳統(tǒng)文化熏陶的知識分子開始痛定思痛，在覺醒中向西方學(xué)習(xí)的同時(shí)，也開啟了近代中國民族民主革命。這些人認(rèn)識到民族國家的重要性，認(rèn)為彼時(shí)首要的任務(wù)就是“民族建國”，即建立一個(gè)獨(dú)立自主的民族統(tǒng)一國家，以救亡圖強(qiáng)。同時(shí)，為反對滿清政權(quán)，正名漢民族傳統(tǒng)，區(qū)別夷狄，必須結(jié)合“大群”，尋找一個(gè)“可以統(tǒng)一大群之主義”，這就是民族主義。在這個(gè)過程中對黃帝的尊崇和黃帝作為中華民族人文始祖地位不斷得到強(qiáng)化和高度認(rèn)同。

1903年，國劉師培《黃帝紀(jì)年論》寫到“凡一民族，不得不溯其起源。為吾四百兆漢族之鼻祖者誰乎？是為黃帝軒轅氏。是則黃帝者，乃制造文明之第一人，而開四千年之化者也。故欲繼黃帝之業(yè)，當(dāng)自用黃帝降生為紀(jì)年始?！睅缀蹙驮谕瑫r(shí)，《江蘇》雜志第3期刊登了“中國民族始祖黃帝像”，并且公開改用黃帝紀(jì)年。同時(shí)，陳天華的通俗革命小冊子《猛回頭》、《警世鐘》，較早刊登黃帝畫像，并且縱情高呼黃帝為“始祖公公”，更使黃帝廣泛地深入人心。甚至辛亥革命后，在紀(jì)年方面，都開始流行“黃帝紀(jì)年”。1905年，同盟會成立前夕，宋教仁創(chuàng)刊《二十世紀(jì)之支那》，也采用了陳天華所刊登的黃帝畫像，并且配以題詞：“起昆侖之頂兮，繁殖于黃帝之滸。借大刀與闊斧兮，以奠定乎九有。使吾世世子孫有啖飯之所兮，皆賴帝之櫛風(fēng)而沐雨。嗟吾四萬萬? ?同胞兮，尚無數(shù)典而亡其祖！”

應(yīng)該說，黃帝作為源遠(yuǎn)流長且為億萬國人所認(rèn)同的文化符號，對于同盟會的建立與辛亥革命的勝利，都發(fā)揮了重要的作用。自清末以來形成的軒轅黃帝為中華民族象征的意識，終民國一代直至今天，成為華人普遍接受的觀念，這也就不難理解時(shí)至今日延綿不絕的公祭黃帝行為