咱濮陽的龍碑上竟然藏著這么大一個秘密……

龍碑位于濮陽縣城西南角，106國道與西環(huán)路交匯的三角地，面積為18畝，周邊設(shè)鋼筋護欄。園內(nèi)栽植了各種花卉、草坪、樹木，修筑了曲徑，與中華第一龍出土地、濮陽古城高相輝映。

龍碑由碑頂、碑身、中座、基座四部分組成。碑頂呈三角形，略大于碑身，碑頂每角臥一石龍，栩栩如生。雄偉高大的龍碑展現(xiàn)了濮陽龍鄉(xiāng)的古老文明和現(xiàn)代化城市的勃勃雄姿。碑身為三棱形，由三根巨龍石柱支撐，龍柱高12米，分別由8節(jié)8噸重的花崗巖砌成。龍柱之間是三塊石碑，分別鑲嵌著三組剛勁有力的金色大字“中華龍鄉(xiāng)”、“顓頊遺都”、“澶淵盟城”，系著名書法家、太原市市長曹中厚書丹?；鶠閳A形，直徑21米，設(shè)8步臺階；中座也為圓形，高2米，直徑10米。主體為鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，高19.97米（象征著1997年興建），總重量380噸。周圍鑲砌8幅浮雕，分別為“中華龍源”、“顓頊乘龍”、“相土造車”、“啟鑄九鼎”、“孔子居衛(wèi)”、“鐵丘之戰(zhàn)”、“武帝治水”、“澶淵之盟”，記述了濮陽歷史上的重要事件。

故事一：中華龍源

蚌塑龍

墓葬圖

蚌塑龍虎陪葬圖

蚌塑龍，又稱蚌殼龍。黃河流域歷史久遠的遺跡中多有發(fā)現(xiàn)。因修水庫發(fā)現(xiàn)于河南濮陽西水坡?lián)＜腋鶕?jù)年代、規(guī)模以及形制和格局猜測有可能是五帝之一的顓頊的古墓葬群中出土的蚌塑龍堪為代表。

1987年，在河南濮陽西水坡近7000年前的仰韶文化時期古墓葬群的考古發(fā)現(xiàn)中，令人驚喜的發(fā)現(xiàn)了M45蚌殼擺塑龍虎圖——塑的龍形，又是最早的“四象”構(gòu)圖——青龍白虎，朱雀和玄武。既是迄今發(fā)現(xiàn)最早的蚌塑龍。第一組45號墓穴中有一男性骨架，身長1.84米 ，仰臥，頭南足北。其右由蚌殼擺塑一龍，頭北面東，昂首弓背，前爪扒，后腿蹬，尾作擺動狀，似遨游蒼海。其左由蚌殼擺塑一虎，頭北面西，二目圓睜，張口齜牙，如猛虎下山。此圖案與古天文學(xué)四象中東宮蒼龍、西宮白虎相符。在此墓東、西、北三小龕內(nèi)各葬一少年，其西龕人骨長1.15米，似女性，年約十二歲，頭有刃傷，系非常死亡，像殉葬者。

距45號墓南20米外第二組地穴中，有用蚌殼砌成龍、虎、鹿和蜘蛛圖案，龍虎呈首尾南北相反的蟬聯(lián)體，鹿則臥于虎背上，蜘蛛位于虎頭部，在鹿與蜘蛛之間有一精制石斧。再南25米處第三組是一條灰坑，呈東北至西南方向，內(nèi)有人騎龍、人騎虎圖案。這與傳說“黃帝騎龍而升天”、“顓頊乘龍而至四?！毕喾?。另外，飛禽、蚌堆和零星蚌殼散布其間，似日月銀河繁星。其人乘龍虎騰空奔馳，非常形象生動，具有很高的美學(xué)價值。另外，在三組蚌砌圖案周圍，還發(fā)掘出仰韶時期房基和大量墓葬、器皿及圓雕石刻人像殘塊，內(nèi)含十分豐富。

隨著研究的深入，有學(xué)者把西水坡遺址出土的三組蚌殼擺塑的圖案進行綜合研究，探尋其內(nèi)在聯(lián)系，得出星圖的結(jié)論，是仰韶時代的先民們精心繪制的四時天象圖，說明當時的人們已經(jīng)有了表示時令的專用于農(nóng)業(yè)方面的知識，利用蚌殼這一與農(nóng)業(yè)、天象具有玄妙關(guān)系的自然物質(zhì)，在西水坡遺址上，選擇了最突出的地段，利用宗教主(或者說遠古執(zhí)行天象觀測的部族首領(lǐng))安葬的大祭儀式，創(chuàng)成了含有天文學(xué)潛在意義的三組蚌圖。反映的四時天象就是二分二至天象圖。

這一研究非常耐人尋味。二分二至，就是春分、秋分和夏至、冬至，是農(nóng)用二十四節(jié)氣中表示夏半年和冬半年的四個節(jié)氣。

研究者認為第一組蚌圖是一幅二分圖，反映的是春分和秋分的天象。事實上，要真正表示二分天象，東方蒼龍星座、西方白虎星座和天極北斗星座必須同時出現(xiàn)在一個平面圖示上，而45號墓恰恰具備了上述條件，其擺塑組合應(yīng)了二分天象的玄機。

關(guān)于東方龍、西邊虎與北斗組成的天象，早在《公羊傳·昭公十七年》中就有記載：“大辰者何？大火也。大火為大辰，伐為大辰，北辰亦為大辰?！蔽墨I中涉及三個星宿名稱：大火、伐、北辰。其實，稍有些許天文知識的人都知道，大火是指東方蒼龍星座中的心宿。心宿有三顆星組成，天文上稱之為心宿一、心宿二和心宿三，大火星即是心宿二，即龍星座中最明亮的一顆，古人稱為“龍心大火”。古人曾把中國的農(nóng)歷稱為龍歷，也叫做火歷，就淵源于此，著名學(xué)者龐樸曾著《火歷初探》、《火歷鉤沉》等，也是基于此因。伐，是西方白虎星座中的參伐，即參宿一、參宿二、參宿三橫排著的三顆星之下縱列的三顆星，名叫參伐。北辰即是指中央天區(qū)的北極星和圍繞北極旋轉(zhuǎn)的北斗星座。

看西水坡45號墓，墓主人乘北斗帝車居于正中，東方有龍，西方有虎，北斗的斗柄直指龍頭，斗魁引提虎首。早在6000多年前，仰韶時期先民已對天體星座有了清晰的認識?！妒酚洝分兴?，是說春分日之夜，從黃昏到黎明通宵觀測天體，星空正好繞天半周，星辰的東西位置對調(diào)?！坝没杞ㄕ哞肌?，黃昏時斗柄指向東方，牽引蒼龍出海升空，開始巡天。“夜半建者衡”，半夜時分斗柄南指，斗柄也稱衡；而此時與北斗斗柄相平行的南斗六星也從東方升起，這就是“衡殷南斗”之意。到了黎明，斗魁提攜白虎出于東方，斗柄指向西方，斗魁正指東方。這就是“平旦建者魁”，“杓自華以西南”，“魁海岱以東北也”。

在春分那天半夜，斗柄和斗魁之間的“玉衡”星，正值“中州河濟之間”。陸思賢和李迪特別注意司馬遷說的“夜半建者衡，衡殷中州河濟之間”這句話，說：“翻開歷史地圖，濮陽西水坡正在古時河濟之間，這就知道，《史記·天官書》所記載的是從遠古以來一直流傳下來的天象知識，而濮陽西水坡在距今6000多年前的仰韶時代，是一個重要的農(nóng)業(yè)天文觀測基地?！睙o獨有偶，有的學(xué)者就曾提出45號墓主是6000多年前登臺觀測天象的大智者，蚌圖就是在當時沒有文字的情況下，用蚌塑的形式對觀測天象的實況記錄，其數(shù)據(jù)非常準確，形象非常逼真，并推測，西水坡遺址在6000多年前應(yīng)當有一座高高的觀星臺，只是由于幾千年來的黃河沖刷淤積而湮沒了。

由此我們似乎可以自豪地說，6000多年前西水坡先民在農(nóng)事天文觀測上已經(jīng)取得了巨大的成就，一直影響至今，并將繼續(xù)作用于后人，成為永恒。

其次，用蚌殼擺塑龍、虎、鹿、蜘蛛和一件精制石斧的第二組蚌圖，就應(yīng)是冬至圖了。

先民在觀象授時中，已經(jīng)知道冬至是舊的回歸年的終點，又是新的回歸年的起點。冬至日，太陽運行到南回歸線上空，當時西水坡的人們因日照微弱而感到冬寒氣冷。第二組蚌圖中，龍虎蟬聯(lián)一體，如同交尾，整體上看，龍頭朝南，昏睡無精神；虎頭朝北，精神抖擻，像是拖著龍一起行走；虎背有鹿，鹿頭依靠著虎頭，如同俯臥休眠；龍頭上方有一蜘蛛和一把光潔精美的石斧。

可見，蚌塑龍的發(fā)現(xiàn)，是我們華夏文明6000年前高度農(nóng)業(yè)文明的體現(xiàn)！

故事二：顓頊乘龍

該典故取自于《大戴禮記 五帝德》，原文照錄如下：

五帝德：宰我請問帝顓頊?？鬃釉唬骸拔宓塾糜?，三王用度，女欲一日辨聞古昔之說，躁哉予也?！痹孜以唬骸拔粽哂枰猜勚T夫子曰：‘小子無有宿問?！笨鬃釉唬骸邦呿湥S帝之孫，昌意之子也，曰高陽。洪淵以有謀，疏通而知事；養(yǎng)材以任地，履時以象天，依鬼神以制義；治氣以教民，絜誠以祭祀。乘龍而至四海：北至于幽陵，南至于交趾，西濟于流沙，東至于蟠木，動靜之物，大小之神，日月所照，莫不祇勵?！?/p>

據(jù)《山海經(jīng)》、《淮南子》等記載，顓頊即高陽，他是北方天帝，后來繼承黃帝作了中央大帝，建都在帝丘。

顓頊是個忠于職守的天帝。他經(jīng)常乘著飛龍巡視四海，北邊最遠到達幽陵，南邊到過郊止 ，西邊渡過流沙，東邊到過東海中度朔山上的蟠木。不論是鳥獸動物，還是草木植物，也不論是五臣四瀆的大神，還是丘陵墳衍的小神，他都非常恭敬地安撫勸勉。凡是太陽能照到的地方，他都要親自巡視察看，天下神鬼百姓都樂于歸他。據(jù)說有一次他乘龍飛到建木西邊時，因疲勞過度一時眼前昏花而從龍背上掉了下來，摔到地上頓時停止了呼吸。就在這時，北面大風(fēng)一路吼叫著刮了過來，隨著風(fēng)勢，泉水“咕咚，咕咚”地往外涌，眨眼功夫就變成了一片汪洋，山上的蛇都變成了魚在水中蜿蜓流動，它們只有一半能活動，另一半已枯萎了。這魚附在顓頊的身上，顓頊居然又逐漸緩了過來，死而復(fù)生。顓頊在位78年，高年98歲，死后葬在鮒魚山的南麓。

故事三：相土造車

相土

相土，商湯十一世祖，契的孫子，一作乘杜，殷人先公之一。據(jù)《竹書紀年》記載：“帝相十五年，商侯相土作乘馬，遂遷于商丘?！毕嗤潦情懖畬O，昭明之子。相土由砥石(今河北泯水流域)遷居至商丘。相土?xí)r，商部落的畜牧業(yè)已相當發(fā)達。畜牧業(yè)的發(fā)達為商人過渡到父系氏族社會并開始使用奴隸奠定了基礎(chǔ)。相土作乘馬，就是馴養(yǎng)馬作為運載工具。畜牧業(yè)發(fā)達的部落，武力都是比較強勝的。所以，相土當部落首領(lǐng)時，乘夏王相失位，對東方無力控制之機，迅速擴展了自己的勢力。相土以商丘為中心，把勢力伸張到黃河下游的廣大地區(qū)，又在泰山附近建立了“東都”。其后裔在追頌相土的功績時說：“相土烈烈，海外有截”(《詩經(jīng)商頌長發(fā)》)，可見相土的活動已到達黃海一帶，并同“海外”-----四海之外發(fā)生了聯(lián)系，截即斬殺。傳說相土佐夏，任夏司馬，專管征伐之事。相土的三世孫冥，努力發(fā)展農(nóng)業(yè)，治水身死。他與共工、禹，都是傳說中有名的治水人物。所以，后來受到了隆重的祭祀，并留下了“冥勤其官而水死”的傳說。其子為昌若。

上古之初，人們尚不知駕馬拉車馱物，牧馬則是用群放散養(yǎng)之法。相傳相土用槽喂、圈養(yǎng)之法飼養(yǎng)馬匹，將馬馴服，再加訓(xùn)練，于是馬能拉車馱物，成為重要運輸工具之一。可見，相土?xí)r商族巳從逐水草而遷徙的游牧生活，進入定居畜牧和農(nóng)業(yè)種植時代。相土用武力向東方發(fā)展勢力，達于黃海之濱和附近海島。

注：歷史記載相土是發(fā)明了用畜力參與生產(chǎn)，而不是發(fā)明了車，龍碑上所記是錯誤的。

故事四：昆吾鑄鼎

泗水撈鼎(山東嘉祥畫像石)

公元前219年，秦始皇到東海蓬萊、瀛州三神山求神仙。班師回朝路過彭城時，想到當年秦昭王失落相水的那只鼎，于齋戒禱祠，命一千將士入泗水撈鼎，最終沒有能成功。

昆吾是一個古老的部族，史書記載，昆吾人善長制作陶器，后來又制作銅器，昆吾之刀相傳可以切玉。一直到周代，還把做銅器的官叫做昆吾。由于昆吾手工業(yè)發(fā)達，到夏代發(fā)展成為大國。古昆吾國即在今天的濮陽地帶。昆吾文化到蜚廉時達到了相當繁榮的髙度。夏禹的兒子啟建立夏王朝后所進行的一項重要作就是鑄造象征王權(quán)的青銅禮器——鼎。昆吾部族承擔(dān)了這一艱巨任務(wù)。為了選擇銅礦，昆吾部族的工匠們沐風(fēng)雨冒寒暑，跋山涉水，歷盡千辛萬苦。動工前，昆吾部族進行了隆重的占卜祭祀儀式。鑄成的九個鼎上鐫刻著夏朝各方國的名稱、位置，以及九州山川美景、神靈怪異之物。歷史典籍上稱之為“貢金九牧，鑄鼎象物”。九鼎的鑄成，標志著中原地區(qū)進入以建立國家為標志的文明時代的來臨。

九鼎經(jīng)過夏、商、周三代相傳，到秦時一只失落泗水，前后約2000年。文獻中記載了 “成王定鼎”、“楚子問鼎”、“秦齊求鼎”、“九鼎護國”、“泗水撈鼎”等故事。“泗水撈鼎”還成為漢代畫像磚藝術(shù)作品的主要題材之一。

鼎是中國古代的一種烹炊器，類似于今天的鍋，歹器時代為陶質(zhì)，商周以后發(fā)展成為青銅器。其形制有盆形、鬲形、釜形、方形等幾個類型。鼎多用于王公貴族宴享、祭祀、朝聘、喪葬等場合。國君、諸侯、大夫用鼎的規(guī)制是有嚴格規(guī)定的。天子用九鼎、諸侯用七鼎、大夫用五鼎。所謂“鐘鳴鼎食”，是體現(xiàn)等級禮制的。后世也因此把天子所用九鼎視為王權(quán)的象征、傳國的寶器，以及天命和人心所歸的依據(jù)。九鼎制成后，成為傳國寶器、禮之重器，商滅夏，周滅商，首先奪取九鼎，藏于太廟所謂“毀其宗廟，遷其重器”， 說的就是這一傳統(tǒng)。

周公平定管叔、蔡叔叛亂后，營建了洛邑(今洛陽市)并把九鼎遷到這里，以統(tǒng)治東去。今天的洛陽市有“定鼎路”。公元前606年，楚莊王在陸渾 (今天的嵩縣一帶)大破戎狄，兵臨洛陽，向周王炫耀武力。周定王派王孫滿慰勞楚國軍隊。楚莊王向王孫滿問起九鼎之大小、 輕重，史稱“問鼎中原”。周定王時，秦國興兵索要九鼎。周王派顏率斡旋此事。顏率以把鼎送給齊國為條件向齊求救。解圍后，又想辦法謝絕了齊國的要求。公元前403年，九鼎震動，周王室朝野驚恐不安。王公貴族利用掌握國之重器九鼎和諸侯都想得到九鼎這一心理，為周王朝茍延殘喘而展開了艱難的外交活動。

公元前256年，周赧王與諸侯聯(lián)合抵御秦軍的進攻。秦進攻周王城，周王投降，獻城邑36座，人口3萬。周赧王憂憤交加而死。公元前255年，周貴族棄城向東逃亡，九鼎落入秦人之手。秦昭王攜帶九鼎向東攻城掠地，路過今山東泗水時，其中一鼎落入水中，剩下的八鼎被帶回秦國。

故事五：孔子居衛(wèi)

孔子在衛(wèi)(壁畫)

周平王東遷洛邑后，勢力日漸衰微，諸侯爭霸，戰(zhàn)亂頻仍。 孔子以恢復(fù)周禮、復(fù)興周室為己任，開始了他的政治實踐。然而的殘酷的社會現(xiàn)實使他的第一次舉措——拆除魯國三家大夫不合規(guī)制的城邑(史稱“墮三都” )就遭到失敗。但是他為終會有用武之地，于是在公元前496年離開父母之幫，帶領(lǐng)弟子開始了長達十四年的“周游列國”政治生涯。魯國和衛(wèi)國為周初分封的姬姓大國，不僅國土相毗鄰，而且孔子的許多著名弟子都是衛(wèi)國人，所以在孔子看來，衛(wèi)國是推行他政治理想最為適宜的地方。

據(jù)專家考證，孔子在“周游列國”十四年中有十年是在衛(wèi)國度過的?？鬃拥暮蟀肷托l(wèi)國結(jié)下不解之緣，許多故事傳為佳話。

孔子到衛(wèi)國后，衛(wèi)靈公在國都郊外以隆重的禮節(jié)迎接他。雖然對孔子的主張不感興趣，但為得到尊賢之名，衛(wèi)靈公仍給他在魯國一樣的待遇。孔子看到衛(wèi)靈公并無誠意，而且被猜忌，便離開了衛(wèi)國去陳國。師徒羈旅十分艱難，在匡地被圍五天，又被衛(wèi)國叛臣公孫戊要挾，只好再次回到衛(wèi)國。衛(wèi)靈公獲悉孔子歸來十分髙興，又親自出城隆重迎接。這一次，孔子在衛(wèi)結(jié)交了許多賢大夫，與蘧伯玉的交往傳為佳話。衛(wèi)靈公深感國家急需增強軍事力量，以抵御大國的入侵和挾持，便向孔子請教帥軍布陣之事，但孔子是十分厭惡戰(zhàn)爭的，當即拒絕了他。衛(wèi)靈公又想在國人面前表現(xiàn)尊賢，便讓孔子與他及夫人南子招搖過市，孔子雖然依“禮”行之，但心里卻十分厭惡。晉國中行氏邀請孔子到晉國，孔子認為中行氏作為大夫有許多行為不合乎周禮，所以斷然拒絕了他。

孔子常常對自己的政治主張不能推行感到失望，但堅持交友有道，亂邦不居。在衛(wèi)國的最后五年，他收徒講學(xué)，傳道授業(yè)，弟子盈門。在與弟子們坐而論道中，對自己的理論與政治實踐進行了深入總結(jié)。當他見到弟子子路任蒲地(今新鄉(xiāng)市長垣縣)的邑宰三年，政績卓著時，給予很髙評價。齊國發(fā)兵攻打魯國，眾弟子紛紛要求解救父母之邦。孔子便派子貢出使齊、吳、越、晉，結(jié)果不僅存魯亡齊，而且開創(chuàng)了強晉、霸越、亡吳的新的政治格局，充分表現(xiàn)了他駕馭復(fù)雜局面的外交才能。

孔子在衛(wèi)國期間，許多古代典籍得到了整理，如他自己曾說 “吾自衛(wèi)返魯，雅、頌各得其所”。儒家學(xué)說也逐漸走向成熟。

故事六：鐵丘之戰(zhàn)

東周陣亡士卒排葬墓

鐵丘在《左傳》中稱“鐵”。今天濮陽市高新技術(shù)開發(fā)區(qū)有鐵丘村，即古“鐵”地。 鐵丘之戰(zhàn)發(fā)生在公元前493年，交戰(zhàn)的雙方為晉國和鄭國?！?a href='/chunqiu/' target=_blank>春秋》和《左傳》對這次戰(zhàn)役都有記載。

戰(zhàn)爭是由于鄭國子姚、子般押送齊國送給晉國中行氏、范氏的糧食而引起的。趙鞅是晉國大夫，實權(quán)在握，因遷衛(wèi)國百姓于晉陽，和邯鄲趙午發(fā)生矛盾，并最后殺死趙午。趙午的舅族中行氏，以及和中行氏有姻親關(guān)系的范氏遂聯(lián)合進攻趙鞅。晉定公派兵討伐中行氏、范氏，中行寅、范吉逃到朝歌。

公元前493年八月，齊國送糧食與中行氏、范氏，由鄭國的子姚、子般押送。趙鞅聞訊，欲報被攻之仇，便組織力量襲擊運糧車隊。趙鞅由衛(wèi)太子蒯聵支持，陳兵鐵丘與鄭人大戰(zhàn)。趙鞅被射中肩膀，軍心幾乎動搖，傷亡慘重，但衛(wèi)太子蒯聵奮勇爭先，將鄭軍擊敗。鐵丘之戰(zhàn)是春秋史上以少勝多的典型范例，也是春秋史上一次較有影響的著名戰(zhàn)役。

1987年，考古工作者在距鐵丘遺址南1.5公里的西水坡遺址東周文化層發(fā)規(guī)了規(guī)模宏大的陣亡士卒排葬坑，經(jīng)考證可能是該次戰(zhàn)斗的遺跡。

1987年，在濮陽西水坡遺址東周文化層出土30座整齊排列的陣亡士卒墓。每坑約20人。在遺骸上還發(fā)現(xiàn)矛頭、鏃等兵器殘留。經(jīng)鑒定，年齡在18—30歲。

故事七：武帝治水

瓠子堤

古書所記載的第一次黃河決口改道發(fā)生于東周時期。西漢以后，河道變遷有了較多的記載。當時黃河下游普遍修筑堤防以堵洪水，結(jié)果泥沙越積越多，大堤越修越髙，形成地上河，決溢泛濫次數(shù)逐漸增多。其中破壞程度較大的一次要算武帝元光三年的濮陽瓠子河決。

元光三年(前132)夏天，黃河在濮陽瓠子一帶決口，河水南漫，注巨野，侵奪淮水和泗水，淹沒16郡。武帝派汲黯、鄭當時組織人力堵塞決口，屢堵屢壞，水患長及20余年。元封二年(前109)，汲仁、郭冒組織士卒數(shù)萬人到瓠子堵決。武帝封禪泰山回長安路過濮陽，親臨瓠子決口，將自己的白馬玉璧沉入河中，以祀河神，并命隨從大將軍以下皆負薪塞河堤。最終瓠子決口被堵塞成功，導(dǎo)河水使北流，分為兩股，使復(fù)故道，而梁、楚之地不復(fù)有水害。工程完畢后，在新修筑的黃河提上建立一座宮殿，命名為宣房宮。武帝作詩《瓠子歌》(譯文)兩首以抒杯：

其一：

黃河在瓠子決口呵，人將奈何？浩浩蕩蕩的大水呵，使村村巷巷都成了一片澤國！都成了澤國呵，大地不得安寧；塞河堵水無休止呵，魚山的山岡已被挖平。山岡已被挖平呵，巨野澤仍是水滿外溢；魚蝦到處游蕩呵，時節(jié)已迫近冬季。堤岸被毀河水遠離正道呵，蚊龍馳騁肆意橫行不歸，讓河水回到舊道上去吧，神的力量不是很偉大么？如果不是出來封禪，我怎么知道外邊的這些傷心事！你們替我質(zhì)問黃河水神，問他為什么如此不仁？由于你的河水泛濫不止，給我的百姓造成如此的痛苦艱辛！嚙桑整個被淹，淮水泗水連成汪洋一片；河水長期不歸舊道，堤岸的作用一概全拋。

其二：

河水浩蕩澎湃洶涌，難以橫渡又難以疏通。持長茭美玉以祭河神，河神像是應(yīng)允，但又缺了堵塞決口使用的柴薪。這都是衛(wèi)人平常生活的過錯，他們燒掉了塞河使用的柴薪?？车翡繄@的竹子編成竹籠去堵水吧，只要堵住決口就一切都會好起來。

從此以后，各地主管官員都十分注重興修水利，紛紛修堤開渠，引水灌溉，上萬頃的農(nóng)田受益，到處都是五谷豐登，西漢國力得到大大增強。

《史記》的作者司馬遷曾跟隨武帝負薪塞河，有感于這首 《瓠子》詩而寫了《河渠書》一篇。

故事八：澶淵之盟

御井

回鑾碑

北宋時期，北方黨項人、契丹人、女真人等少數(shù)民族建立的政權(quán)走向強大，與中原漢族政權(quán)戰(zhàn)事不斷。遼宋澶州之戰(zhàn)就是中國歷史上較有影響的戰(zhàn)役。

宋真宗景德元年(1004 )，遼圣宗和蕭太后以統(tǒng)軍使蘭陵郡王蕭撻覽、奚六郡大王蕭觀音努為先鋒，率二十萬大軍南下。宋朝君臣大驚失措，有的主張遷都金陵(今南京)，有的主張遷都成都；在宰相寇準的力勸下，真宗不得已御駕親征。當時的形勢是：遼兵雖號稱二十萬，但孤軍深入，糧餉靠掠奪，所過城市，只攻下兩城，其余諸州皆在宋兵堅守之中，宋隨時可以出擊，截斷遼的后路。陸續(xù)集結(jié)在澶州 (今濮陽縣)附近的宋軍達數(shù)十萬，士氣旺盛。真宗到達德勝南城，不敢渡河到北城前線。諸大臣貪生怕死，也不敢過河?？軠逝c大將高瓊力爭，真宗被迫過河登上北城門樓，軍情一時振奮，不已，踴躍歡呼，聲聞數(shù)十里。契丹兵十分恐懼，不能成列，宋軍乘勢痛擊遼兵。后雙方相持十余日，遼大將蕭撻覽被宋弓駑手射殺，遼兵不得已退卻，并派使臣求和，這正合真宗的厭戰(zhàn)心理。

一些膽小如鼠的大臣也在真宗周圍大肆散布投降主義論調(diào)，并攻擊寇準擁兵自重。宋真宗怯懦而聽信讒言，最后竟然對遼國妥協(xié)訂立屈辱之盟，盟約規(guī)定：宋每年向遼進貢絹二十萬匹，銀十萬兩。因澶州這一地名來源于先秦地名“澶淵”，諸侯曾在這一帶會盟多次，文人史家以此稱宋遼之盟為“澶淵之盟”。

對趙宋政權(quán)來講，“澶淵之盟”是一個戰(zhàn)勝之后的屈辱之盟，但中原畢竟太需要和平了。實際上，在“澶淵之盟”之后的70多年中，雙方使節(jié)書信來往不斷，宋遼雖小有沖突，但雙方的經(jīng)濟文化交流獲得了很大的發(fā)展。促進了中華民族的民族大融合，使北宋成為中華文化進步的重要時期。在今天的濮陽老城，仍保留有當年的澶州城遺址和“澶淵之盟”的物證——回鑾碑。

節(jié)選自：《華夏龍都國家歷史文化名城—濮陽(全三冊)》

Hash:e4a09b00eb23b5d80feb0c39e06bf4950ac184d9