中國通史系列 | 第16集：諸子百家

關(guān)注

中國通史第十六集 諸子百家

在人類文明的長河中，有一個時期至關(guān)重要，公元前500年左右，東方西方，群星璀璨，孔子、釋迦牟尼、蘇格拉底均在這個時期誕生，中國、印度、希臘，三大古典文化中心最終形成，其所產(chǎn)生的文化，至今仍深深影響著人類的思想與生活。這個時代，是人的發(fā)現(xiàn)和覺醒的時代，德國哲學(xué)家雅斯貝斯稱其為軸心時代。中國的軸心時代就是春秋戰(zhàn)國時期，這一時期，孔子、孟子、老子、莊子、墨子、荀子、韓非子等一大批思想家蓬勃而出。在戰(zhàn)國時代，被稱為諸子百家的各個學(xué)派、各種思想交錯碰撞，即彼此批評博弈，又相互吸收交融，形成了為后世所稱到的百家爭鳴，在中國古代思想史上寫下了最為燦爛的篇章。

這里是山東省鄒城市的孟廟，廟宇里正在進(jìn)行的是成年加冠禮，在集體叩首之后，老者主持加冠儀式，少年加冠之后便正式成年，千百年來，殿堂里的亞圣孟子注目著無數(shù)后輩少年加冠成年，孟子是孔子的弟子子思的再傳弟子，對儒家的創(chuàng)始人孔子推崇備至，孟子遺憾自己不能親自傾聽孔子的教誨，只能成為私淑弟子，但孟子卻堅定地視自己為孔子的直接繼承人。人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。孟子發(fā)展了孔子關(guān)于仁的學(xué)說，人之初，性本善，中國古代的啟蒙教材《三字經(jīng)》開頭的這句話，就是孟子思想的基礎(chǔ)。孟祥居老人是孟子的74代孫，也是中華孟氏宗親會的名譽會長。

孟祥居：孟子認(rèn)為，人的本性來講都是善良的，他認(rèn)為就是說老百姓就能享受到帝王的仁義和慈愛，他才能真心實意地?fù)碜o(hù)你，才能愛戴你，你的江山才能夠坐的穩(wěn)，所以說得人心者得天下。

游梁祠規(guī)劃圖

這里是位于河南開封的游梁祠，2014年夏季，河南孟氏宗親會在這里舉行了一場規(guī)模不大的祭祀儀式，儀式里有一項告祖的內(nèi)容，孟氏后人準(zhǔn)備重修游梁祠。和孔子一樣，孟子也帶著他的弟子們周游列國，宣傳他的仁政主張，但和孔子困厄陳蔡惶惶如喪家之犬不同，孟子在各國都受到了統(tǒng)治者的厚待，享有豐厚的待遇。當(dāng)年，孟子生平出游第一事就是游梁說惠王，在魏國國都大梁，孟子和梁惠王的一段對話流傳至今。國君說：先生您不遠(yuǎn)千里而來，將會給我國帶來什么利益呢？孟子卻毫不客氣的回答：王為什么一定要說利呢，只要有仁義就足夠了，在儒家歷史地位僅次于孔子，被后人尊稱為亞圣的孟子第一次向一國之君闡述行仁義、興王道，后人為此專門修建游梁祠，紀(jì)念孟子。梁惠王雖然多次向孟子請教，但他只想通過戰(zhàn)爭使魏國揚威天下，與孟子所主張的仁政愛民，不嗜殺，省刑罰，減免賦稅的思想格格不入。因而孟子的仁政主張很難被統(tǒng)治者真正接受，孟子最終對梁惠王絕望了，生氣地說梁惠王望之不似人君，然后離開魏國。

孟氏宗親的祭奠過后，游梁祠重歸平靜，世代在這里看守的孟氏后人細(xì)心地打掃著院落，實際上，游梁祠大部分已毀，所剩殿宇也被改造成了工廠廠房，祠內(nèi)僅存的兩方石碑，一方為康熙二十八年，閻興邦《重修游梁祠書院碑》，另一方為嘉慶年間之碑，碑上面的字跡剝落模糊，游梁祠的魄羅情形，仿佛就是當(dāng)年盛名之下的孟子，在宣講仁義之說時的遭遇。

離開魏國后，孟子轉(zhuǎn)赴齊國，他對齊國抱有很大的希望，尤其想盡快到達(dá)稷下學(xué)宮。軸心時代的東方，有一所群賢聚集，思想之火無比璀璨的學(xué)術(shù)中心，它既是我國最早的官辦大學(xué)，也是戰(zhàn)國時期政治咨詢和學(xué)術(shù)文化的交流中心。這里匯聚了當(dāng)時了最著名的學(xué)者，他們收徒講學(xué)，交流論辯，各種思想交流碰撞，成為諸子百家爭鳴的最重要的場所。

韓偉東：這是一個稷下學(xué)宮的一個標(biāo)志碑，稷下學(xué)宮的具體的位置呢，根據(jù)史書記載，應(yīng)當(dāng)是在齊國都城宮城西墻的南門，它南邊正好有稷山，現(xiàn)在都湮沒在這些田地之下了。

韓偉東，山東省淄博市臨淄區(qū)文物局局長，稷下學(xué)宮的興衰是生活在稷山之下的所有人最為感慨的。對于稷下學(xué)宮，郭沫若曾高度評價說：“這稷下之學(xué)的設(shè)置，在中國文化史上實在是有劃時代的意義，發(fā)展到能夠以學(xué)術(shù)思想為自由研究的對象，這是社會的進(jìn)步，不用說也是促進(jìn)了學(xué)術(shù)思想的進(jìn)步。”周秦諸子的盛況是在這兒，形成了一個最高峰。

韓偉東：史學(xué)家都說，稷下學(xué)宮是中國最早社會科學(xué)院和官辦的大學(xué)，不論是什么樣的學(xué)派，只要是有能力，稷下學(xué)宮就容納他，而且給他們提供非常優(yōu)厚的政治待遇和經(jīng)濟(jì)待遇，同時呢，他又提供一個非常寬松的，一個爭鳴的環(huán)境，就是在這里，稷下先生們不治而議論，他們可以發(fā)表自己的政治主張，互相爭鳴。

匯聚在稷下學(xué)宮的學(xué)者被后世統(tǒng)稱為稷下學(xué)派。事實上，稷下學(xué)宮并不存在一個單一的學(xué)派，而是包含了儒、道、法、名、兵、農(nóng)、陰陽等諸家學(xué)派。稷下學(xué)士們在稷下學(xué)宮授徒講學(xué)，著述立說，他們相互辯論，又相互汲取，成為戰(zhàn)國時期百家爭鳴的標(biāo)志。到達(dá)齊國后，孟子受到很高的禮遇，他繼續(xù)宣傳他的仁政學(xué)說，提出了一個著名的論題，是“民為貴，社稷次之，君為輕”。

蔣重躍：因為這個民本，把它說全了叫以民為本，統(tǒng)治者要以民為本，君主是民的主人，君主以民作為自己的根本。他站在民上面，踩在民的上面才成為君的，在利益的分配，在對待國家不同人群的態(tài)度上，你要把自己放在輕的位置上，這很了不起。

在稷下學(xué)宮中，孟子和不同學(xué)派的學(xué)者展開激烈的辯論，他抨擊最厲害的當(dāng)屬當(dāng)時廣為流傳的一種學(xué)說，即墨家。孟子是鄒城人，墨子是滕州人，兩個人的家鄉(xiāng)離的很近，又都是師從儒家，但兩者秉承的學(xué)術(shù)思想?yún)s有著本質(zhì)上的不同，甚至完全對立。

這里是位于山東省滕州市的墨子紀(jì)念館，和百家諸子的塑像不同的是，墨子的塑像極具特立獨行之狀，完全顛覆了學(xué)者慣常的衣冠整齊和文質(zhì)彬彬。相反，他身著布衣，肩背行囊，手執(zhí)樹杖，跨步向前，儼然是一位風(fēng)塵仆仆的行者。和塑像一樣，墨子紀(jì)念館也和其他紀(jì)念館不同，這里幾乎就是一座展現(xiàn)古代發(fā)明創(chuàng)造和奇思妙想的科技館。

拋石機

牛娜：墨子被譽為科圣，宋健高度評價墨子為唯物始祖科圣墨翟，在這里所看到的是拋石機，這是墨家利用了杠桿平衡原理發(fā)明的一個大型人力遠(yuǎn)射兵器，最初是用于守城，他是把石塊或者是火球放入這里，它通過這樣一個轆轆牽引拉下來，在通過支點的彈力把石頭拋出城外，用來砸傷城外的敵人。墨子說圓，一中同長也，就是說圓的一個中心，同長也就是半徑相等，這樣旋轉(zhuǎn)一周就形成了一個圓，這是古代關(guān)于圓的最早的概念，相當(dāng)于現(xiàn)在的圓規(guī)。

推圓盤

戰(zhàn)國初年，楚國要攻打宋國，墨子一個人風(fēng)塵仆仆趕了十天路來到楚國，勸說楚王放棄攻打宋國的計劃，游說楚國國君的同時，墨子和楚王請來的能工巧匠公輸班進(jìn)行了一場模擬攻防戰(zhàn)，公輸班組織了九次進(jìn)攻，被墨子九次擊破，公輸班的辦法用盡了，墨子的應(yīng)對方法還有余，墨子也依靠自己高超的防御術(shù)成功化解了兩國的一場戰(zhàn)爭。墨子的楚國之行，是貫徹他一如既往的兼愛、非攻主張。

蔣重躍：墨子開始學(xué)儒，學(xué)儒學(xué)了愛了，學(xué)了仁了，可是發(fā)現(xiàn)有問題，所以就出來了，就反對儒家這個仁，你對人類這種愛，是由血緣關(guān)系決定的，一種遠(yuǎn)近親疏的一種態(tài)度，他認(rèn)為這不行，人都是一樣的嗎，既然人都是一樣的，愛人就應(yīng)該同樣的愛，我是兼愛，都一樣的愛。

傳說墨子曾做出一種可以在天上飛行三天三夜的木鳥，那只傳說中飛在空中的木鳥讓人向往，墨子的兼愛、非攻、尚賢、尚同的思想也是墨家的主要思想。墨子對自己的學(xué)說身體力行，他生活極其簡樸，和弟子們吃菜根，穿粗布短衣，為了制止兼并戰(zhàn)爭，他們奔走在各國之間。和其他學(xué)派相比，墨子和他的弟子們可能更像一個苦行僧團(tuán)體，信奉墨子學(xué)說的人稱為墨者，墨者一開始就是有組織的團(tuán)體，他們的最高領(lǐng)袖稱為鉅子，鉅子職位由前任傳給他所認(rèn)可的賢者，墨子則是墨家的第一位鉅子，墨者內(nèi)部有嚴(yán)密的法規(guī)，所有的墨者都得服從鉅子的命令，他們有著最堅定的意志，為了反對戰(zhàn)爭，為了使天下人都相親相愛，可以毫不計較自己的利益，乃至生命。他們以自苦為極，嚴(yán)格服從紀(jì)律，人人皆可赴湯蹈火，死不旋踵，這也是他們之所以在亂世中受到尊崇的原因。然而，在儒者眼中，墨家完全排斥禮樂的做法無疑是極端的。

張慶軍：從他制度嚴(yán)密或者紀(jì)律嚴(yán)明這方面來說，對他推行他的學(xué)說有益，但是后人包括一些道教，在漢末黃巾起義，學(xué)習(xí)了墨家一些組織形式，或者我們現(xiàn)在說叫地下組織，因為他好多制度和當(dāng)政者和統(tǒng)治者的理念和制度都是不一樣，所以說，后人甚至有人說，墨子是黑社會老大，這個我只能說很遺憾，他們沒有學(xué)到墨子兼愛的思想的核心。

孟子出生比墨子晚，沒有見過墨子，但他對墨子及墨家學(xué)說非常了解，他抨擊墨家兼愛思想，認(rèn)為不重視禮，不分親疏貴賤的兼愛是糊涂的。在諸子百家當(dāng)中，以孔子、孟子為代表的儒家，無疑是最講究中庸之道德，他們不走極端，講究仁義禮樂，追求天下和諧的秩序，懷有救濟(jì)蒼生的遠(yuǎn)大理想。然而，在春秋戰(zhàn)國禮崩樂壞，戰(zhàn)爭頻仍的時代，孟子和孔子一樣雖然周游列國，不憚艱險以弘揚儒家，但終究不能為用，晚年時也選擇了教學(xué)著書之路。

這是一幅明朝張輝路所繪的《老子騎牛圖》，圖中老子坐于青牛之上，手持《道德經(jīng)》卷，正抬眼注視著一只飛蝠，老子是道家的創(chuàng)始人，《莊子》一書中的曾記載了孔子向老子問學(xué)的故事，孔子說老子像神龍一樣深不可測。傳說老子看到周道衰微，騎著一頭青牛西出函谷關(guān)，漢朝人劉向在《列仙傳》中這樣寫道，老子西游，關(guān)尹喜望見有紫氣浮關(guān)，而老子果乘青牛而過也。老子騎牛，紫氣東來，這是后人為老子附會的，神仙一般的描述，而且，因為畫里的老子的坐騎不是馬，而是牛，據(jù)說也有特指。

馬所代表的乾卦所生發(fā)的天行健君子以自強不息的精神，和和孜孜不倦的入世進(jìn)取的儒家特點，而牛所代表的坤卦所生發(fā)的地勢坤，君子以厚德載物的精神，則合乎道家創(chuàng)始人老子的思想主旨。西出函谷關(guān)的老子被關(guān)尹喜攔住，非要他寫點什么才放他走，結(jié)果老子留下一篇五千字的文章出關(guān)而去，這篇文章就是《老子》，又稱《道德經(jīng)》，司馬遷在《史記》中，記載了三位老子，他們時代不同，國籍不同，可見司馬遷已經(jīng)搞不清到底哪一個是道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子。

二十世紀(jì)三十年代，學(xué)術(shù)上的疑古思潮盛行，老子的存在受到了很多人的懷疑，《老子》一書也被蓋上了許多晚出的標(biāo)記，引起了學(xué)者的質(zhì)疑。道家的創(chuàng)始人老子，究竟是否真有其人，問題的解答需要一個強有力的證據(jù)。1993年，在湖北荊門市郭店村的楚國墓葬中，出土了一批書寫于戰(zhàn)國中期的竹簡，其中就有《老子》的片段。

郭店楚簡

張慶軍：郭店楚簡當(dāng)時是發(fā)現(xiàn)了800多支，實際上有字檢只有730支，《道德經(jīng)》當(dāng)中的一些基本的內(nèi)容，在甲乙丙當(dāng)中都有體現(xiàn)，應(yīng)該說這個是真實地，能夠說老子存不存在的問題，有沒有的問題，應(yīng)該說怎么把老子更進(jìn)一步的深入研究的問題。

《老子》歷來被視為難讀之書，這很大程度上，是因為書中提出了一個非常抽象的概念：道，就是一個生成萬物，又不能明明白白說清楚的道，所謂道可道，非常道，名可名，非常名，道生一，一生二，二生三，三生萬物，天地萬物生于有，有生于無。道的本質(zhì)是無為而無不為。為此，老子主張順應(yīng)自然之勢，放棄爭斗，回歸自然，道法自然是道家學(xué)者共同的理論基礎(chǔ)。莊子將這種思想發(fā)揚得更加綺麗多彩，莊子與老子齊名，世稱老莊，莊子是孟子同時代的人，但與孟子的積極入世相比，莊子的思想完全是出世的，他是道家思想的代表。

炎炎夏日，童子的抵樹根而眠，莊周坦胸仰臥石塌，鼾聲醉人，其上一對蝴蝶翩然而樂，這是元代劉貫道所作的著名的《莊周夢蝶圖》，圖中描述的是《莊子齊物論》中記載的一個小故事。在夢中莊子變成了一只蝴蝶翩翩飛翔，自由自在，一夢醒來發(fā)現(xiàn)自己還是莊子，于是迷惑了，到底是莊周做夢變成蝴蝶還是蝴蝶做夢變成了莊周，這就是世人耳熟能詳?shù)那f周夢蝶的故事。生活在戰(zhàn)國末期的莊子，深深體會到了社會的動蕩和個人在現(xiàn)實面前的無能為力，于是，他主張追求精神自由，而在現(xiàn)實生活中則要講究無用之用，隨波逐流，才能保全自己，體現(xiàn)了一個學(xué)者在亂世的無奈。

蔣重躍，北師大歷史學(xué)教授，先秦學(xué)術(shù)思想是他的研究方向。

蔣重躍：要是我夢到的話，我都會感到非常愉快的，他認(rèn)為這種叫物化，什么叫物化，就是用物象的形式的一種變化，什么東西以物相的形式變化呢，是道，道就是世界的本源，我們說一切從哪兒來的呢，那個來源處就叫道。第二個道還有一個意義，我們世上的每一個事物、每一類事物它的背后，決定它是什么的那個東西，就是道。因為我們說高大上的時候，我們是站在一個角度說的，我們說卑賤的時候，我們也是站在一個角度說的，如果我們換了這個角度，換了這個位置，高大上還是高大上嗎。

莊子祠

安徽蒙城，這里是莊子的故鄉(xiāng)，直到現(xiàn)在，還有很多非常有趣的故事在傳播。有一天，莊子和朋友惠施一同到濠水游玩，莊子看著水中自由游動的魚群，感嘆說：這些魚游得悠閑自在，一定非?？鞓贰；菔┱f：你不是魚，哪里知道魚快樂呢，莊子說：你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？惠施說：我不是你，所以不知道你的感受，你不是魚，自然也不知道魚的快樂。莊子說：現(xiàn)在我們回到最初的說法，你問我你哪里知道魚的快樂，是已經(jīng)知道我知道魚的快樂才問我的，我是在濠水之上知道魚的快樂的。這既是兩千多年前發(fā)生在濠水之上的那次著名的辯論。莊子困于現(xiàn)實，羨慕魚群的自由自在，有感而發(fā)，在感悟上，莊子顯然十分超脫，但是在辯論上，他卻輸了，因為他的對手是民辯高手惠施。

惠施是戰(zhàn)國時期著名的政治家和思想家，他也是名家的代表人物，惠施作為魏國的相國，當(dāng)縱橫家張儀展開連橫行動時，惠施也在推動合縱抗秦之策，但在對抗中，惠施處在了下風(fēng)，他曾在張儀的逼迫下，改裝易行，倉皇逃出魏國。不過，在學(xué)問上，他遠(yuǎn)勝張儀，留下了自己的聲名，惠施知識淵博，莊子說他的書有五車之多。有一個叫黃繚的人問惠施：天不會掉下來，地不會陷進(jìn)去的原因，以及風(fēng)雨雷霆的發(fā)生，惠施想也不想，脫口而應(yīng)。但惠施是如何回答的，史書沒有記載，而惠施的著作大部分已經(jīng)失傳，惠施的答案自然也不得而知。

戰(zhàn)國時期，包括惠施在內(nèi)，有這樣一些學(xué)者，他們積極于探討名實的問題，長于辯論，他們提出了一些奇怪的命題，如卵有毛，犬可以為羊，火不熱等等，然而這些看似荒誕不經(jīng)的說法，包含了樸素的邏輯學(xué)和辯證思想，在中國古代思想史上，可謂前無古人，后無來者，這些辯者被后人稱為名家，其代表人物除了宋國的惠施之外，還有后期的墨家和趙國的公孫龍。

這里是位于河南省靈寶縣函谷關(guān)，兩千三百多年前，當(dāng)人們把老子乘牛過函谷關(guān)奉了一個紫氣東來的傳說時，另一個人騎著一匹白馬來到了谷關(guān)前，只是這位乘白馬的人并沒有受到老子般的禮遇，相反，他被看守城門的秦國衛(wèi)士攔在了城門之外，這個人叫公孫龍，公孫龍與惠施同樣好辯，當(dāng)時趙國的馬匹流行疫病，為了防止這種瘟疫傳入秦國，秦國在函谷關(guān)口貼出了告示，凡趙國的馬不能入關(guān)。這天，趙國的公孫龍騎著白馬來到函谷關(guān)前，要入關(guān)，關(guān)吏說：你可以入關(guān)，但是馬不能入關(guān)。公孫龍說:我騎的白馬不是馬，怎么不可以過關(guān)呢，關(guān)吏說：白馬是馬，公孫龍問：我公孫龍是龍嗎，關(guān)吏愣住了，公孫龍說：白是指顏色而言，馬是指名稱，名稱和顏色不是一回事，所以說白馬不是馬，關(guān)吏被公孫龍的高談闊論攪得暈頭轉(zhuǎn)向，居然放他的馬過關(guān)了。這個故事的真實性還有待考察，但是白馬非馬，確實是使公孫龍名聲大噪的命題，公孫龍的理論力圖把物體的慨念和物體本身區(qū)分開來，其中包含了邏輯學(xué)方面的探索。但是，他過于強調(diào)概念的存在，使自己陷入了詭辯。

蔣重躍：在我們的歷史上，這一派的貢獻(xiàn)被大大地貶低了，最后沒人理解，沒人用了，我們考慮問題，怎么才能把問題說清楚呢？重要的是我們懂不懂概念思維，能不能把概念，把事物做概念式的理解，如果我們有這個本事的話，我們會把事情說的更清楚，政治治理國家也是要說清楚的。所以從這個意義上說，名家會對政治有大用的，可是當(dāng)時的中國人，沒有認(rèn)識到這一點。

這里是北京密云，古為燕國漁陽郡，這里流傳著一個關(guān)于一位稷下學(xué)者的神奇?zhèn)髡f，這位學(xué)者名叫鄒衍，相傳鄒衍在輔佐燕昭王時的一個春季來到密云，見此地依然還是冬天，寒氣太盛，草木不長，百姓生活很苦，于是他便在密云的一個山頭上吹起了律管，演奏春之曲，一連吹了三天三夜。鄒衍吹律之后，暖風(fēng)隨即而來，陽光明媚，冰消雪化，農(nóng)民趕緊耕地下種，這一年莊稼長得特別好，五谷豐收。鄒衍又從全國找來了許多當(dāng)?shù)厝鄙俚募Z種，交給農(nóng)民識別，教他們不同的耕作方法，從此這里老百姓的日子漸漸好過起來，為了紀(jì)念鄒衍，當(dāng)?shù)乩习傩赵?jīng)修筑鄒子祠。數(shù)千年過去，曾經(jīng)香火繁盛的鄒子祠，早已難尋蹤跡，但黍谷山上不斷變化的光影之中，似乎依然能看到這位戰(zhàn)國時期可以盡言天事的陰陽家學(xué)派代表人物鄒衍的身影。鄒衍吹律的背后，其實是利用的氣候，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響。

而鄒衍就是一位主張陰陽五行，五德終始的學(xué)者，鄒衍喜歡談天事，創(chuàng)建了影響中國兩千多年的金、木、水、火、土五德相生相克的理論，后來被用為王朝更迭的理論依據(jù)，尤其令人驚奇的是，鄒衍在總結(jié)了前人對地理知識認(rèn)知的基礎(chǔ)上，加以推理想象，提出了驚世駭俗的假說—大九州說。他認(rèn)為中國叫赤縣神州，在中國之外，還有九個像赤縣神州一樣大的州合成一個大州，而這樣的大州又有九個，周圍有大瀛海環(huán)繞， 這才是八極，在那里才有八個方面的終極之處，中國只是整個大九州中的八十一分之一，鄒衍的大九州說體現(xiàn)了戰(zhàn)國時期的學(xué)者對世界的思考。

曲阜孔廟

每年的農(nóng)歷8月27日，全世界有華人的地方，基本上都會舉行盛大的祭孔大典，而在曲阜孔廟的祭孔大典最為熱烈。自漢代開始，在祭祀孔子的時候，開始有其他的儒家人物陪祀，這些陪祀的儒者都是后人認(rèn)可的歷朝歷代的儒家代表人物，他們中間有孔子知名的七十二弟子，有戰(zhàn)國的孟子，漢代的董仲舒，南宋的朱熹等人，這些陪祀者數(shù)量最為龐大的時候有一百五多人，他們或者和孔子同處大成殿或者列于大成殿東西廂房之中，一起享受后人的朝圣。

然而當(dāng)人們把最繁盛的香火供奉給萬世師表的孔子，以及諸多儒家大賢的時候，更多的人卻沒有注意到，可以比肩亞圣孟子的大儒荀子，卻不在其中，荀子曾經(jīng)三次擔(dān)任稷下學(xué)宮的學(xué)宮長，是當(dāng)時最知名的儒者，也是儒家的集大成者，然而荀子沒有出現(xiàn)的孔廟配享的塑像中，并不是疏忽，而是他的主張，在強調(diào)仁、義、禮、智、信的儒家中，顯得非常另類，長久沒有得到認(rèn)可。荀子名荀況，是趙國人，出身法家人物輩出的三晉，荀子卻心向儒學(xué)，也是因為出身三晉，荀子的儒學(xué)有了不同尋常的法治的色彩，他也更看到了人性之惡，和孟子提出性善論，講究仁愛不同，荀子提出了性惡說，他認(rèn)為趨利避害，追求享樂是人的天性，只有通過后天的努力，才能夠使人向善。正因為如此，所以需要禮義來教導(dǎo)民眾，需要法令來制約民眾，所以禮法是統(tǒng)治的要義，統(tǒng)治者的要隆禮重法，以外在的法規(guī)來規(guī)范人民。荀子一改儒家的是古非今，緬懷上古的做法，反對法先王的說法，提出法后王，這是他的思想帶有了因時變革、與時俱進(jìn)的特點。

蔣重躍：這個儒家講什么呢，講天命，天理良心，荀子正反了，天你是自然的天，天理何在，人呢，人有性惡，所以他有性惡論，那很自然的，也是很自然的，所以我覺得天是自然的，人是自然的，你這兩條就很難跨進(jìn)孔廟的門檻了。

雖然荀子以及他的學(xué)說，沒有被孔府承認(rèn)，甚至不能列于孔廟之中，但荀子的思想?yún)s從來沒有離開儒學(xué)的發(fā)源之地，在他靈魂深處生長的思想之樹，宛如孔廟之中蒼勁的銀杏，兩者同樣枝繁葉茂，而又相通相融，生生不息。事實上，荀子的性惡論，只是他不能配享孔廟的原因之一，另外一個原因是荀子教出來的一個學(xué)生，數(shù)千年來一直被儒家所詬病。荀子有兩個非常有名的弟子，他們聲名顯赫，改變了中國歷史的面貌，他們?yōu)榇撕蟮耐醭峁┝艘惶拙壏ǘ蔚慕y(tǒng)馭之術(shù)，他們的名字是李斯和韓非，韓非出身于韓國的貴族，和老師荀子一樣，韓非子的學(xué)說也融合了諸家之長，不過在取向上，韓非子拋棄了老師倡導(dǎo)的禮義，轉(zhuǎn)而宣傳法治，成為先秦法家的集大成者。

韓非子認(rèn)為，沒有法令，即使是堯舜這樣的圣賢之君，也不能治理好國家；而受到法令的約束，即使是桀紂那樣的暴君，也不會把國家亂到難以收拾的地步。而且，像堯舜那樣的圣君百年難遇，像桀紂那樣的暴君也是世所罕見，大部分的國君都是中人之資，一個中等的國君，守著法來治理國家，就好比一個笨拙的工匠守著規(guī)矩尺寸來做工，怎么也是大致不差的。韓非提倡君主的極端專治，減除私門勢力，選拔法術(shù)之士，以法為教，以吏為師，禁止私學(xué)，厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)，謀求國家富強。

蔣重躍：也算是一個歷史的一個吊詭吧，儒家培養(yǎng)兩個學(xué)生，是法家的大人物，最后做了一些對于整個學(xué)術(shù)發(fā)展，包括儒家非常不利的，反對儒家反對的最激烈的，所以你像商鞅，《商君書》里面反對六種人，叫六蝨，六種蝨子，毒蟲，害蟲，其中儒家在里面。到了韓非《五蠹》，《五蠹》儒家也在里面，儒家成了首當(dāng)其沖，要去除的一種人，法家對這個諸子百家，百家爭鳴，怎么說呢，或者叫終結(jié)者。

戰(zhàn)國法家反對思想自由，但是法家本身卻是百家爭鳴的產(chǎn)物，其對自然、人性、政治，社會等做了深入地思考，提出了有價值的理論觀點，而且更為重要的是，在那個特定的歷史階段，法家的政治實踐，讓其學(xué)術(shù)思想逐漸落實成為一種在當(dāng)時看來行之有效的治國之術(shù)。當(dāng)然，其也為隨后的統(tǒng)治者在治國中，采用了什么樣的理論基礎(chǔ)才能長治久安，提供了可供反思的明鑒。

軸心時代的中國，既是一個百家爭鳴的時代，同時又是一個眾說融匯的時代，所謂百家，只是一種夸張的說法。但是，戰(zhàn)國時期學(xué)者們各執(zhí)一說，即相互批評又相互交融，用百家爭鳴這樣的詞來形容并不夸張。

兩千多年之后，曾經(jīng)建高門大屋，有康莊之衢[qú]的稷下學(xué)宮早已變成了眼前的一抔黃土，但這黃土應(yīng)孕和見證了那樣一個諸子蜂起、百家迭出的精彩時代，即便此后秦始皇焚書坑儒，私學(xué)被禁止；即便漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)，使得戰(zhàn)國時期百家爭鳴的盛況成了千古絕響。但是，諸子百家異彩紛呈的思想文化遺產(chǎn)，不僅保存于千古流傳的豐富典籍，而且綿延不絕的影響歷代文壇士林，他們一起塑造了中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深、豐富多彩的獨特風(fēng)貌，塑造了這個民族的歷史以及未來。

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