乖乖不得了，舒城這件國寶級文物居然這么有來頭！
1980年舒城九里墩春秋墓出土
鼓座為圓圈形，上沿四周運用高浮雕的手法塑有怒吼的猛虎與獨角翹立的游龍，造型奇特，體型巨大，氣勢雄渾。器身滿飾羽翅紋。外壁飾四個銜環(huán)鋪首，并鑄有銘文兩周，上周約98字，下周約52字。
從銘文看，此鼓座為鐘離公自用之器。建鼓在古代常用于戰(zhàn)爭、祭祀、娛樂等場合，一般由鼓座、楹桿和形體碩大的鼓體三部分組成，楹桿上部還有旌旗或羽毛之類的裝飾物，由兩個鼓手相對敲擊。
關(guān)于這件文物的由來：
文：倪方六 周秀德
2008年的夏天， 北京首都博物館舉辦了一次名為“中國記憶”的5000年文明瑰寶展，集中展示了來自全國各地的文物明星。多個博物院的鎮(zhèn)館之寶也紛紛整裝上陣，被譽為世界奇跡的秦始皇兵馬俑、漢代金縷玉衣、三星堆縱目人面具，商代金箔鳥紋太陽神等等匯聚一堂，以期傳達出中國文明的源遠流長和博大精深。
昏暗的燈光下，一件件珍寶爭奇斗艷，盡管沒有熱清洋溢的氛圍，沒有繽紛炫目的色彩，但它們帶著各具特色的造型和深沉的歷史厚重感展現(xiàn)出各個時代的輝煌文明，令人肅然起敬。
在這些國寶中，一件名為“龍虎四環(huán)銅鼓座”的青銅文物，算得上不起眼的一個，類比同時代的青銅器，它沒有曾侯乙冰鑒那樣響亮的名聲，也沒有王子午鼎那樣龐大的體積，甚至連依托個春秋梟雄的好運氣都沒有，然而這些卻絲毫不能削弱它的霸氣，減損它的魅力，因為正是有它的存在，記憶著中國流傳千年文明之根。
名稱：龍虎四環(huán)銅鼓座
俗話說的好：踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫。中國歷史上許多國寶文物的出土都有機緣巧合的因素，龍虎四環(huán)銅鼓座也沒有例外。
1980年9月，安徽舒城縣孔集鎮(zhèn)九里墩村窯廠的工人在取土的過程中挖出一座古墓，隨即省、縣文物工作者趕來，經(jīng)鑒定這是一座春秋墓，并對其進行搶救性清理。
據(jù)現(xiàn)場勘察，該墓明顯有兩次被盜掘的痕跡，專家推斷很多珍貴的文物已被盜墓者盜走。但讓專家高興的是，雖然被盜墓者光顧了，但最后仍清理出了183件文件，其中青銅器就有170件。對此，中山大學古文字學家、考古學家商承祚教授拍案叫絕，賦詩贊曰：“莫道春秋舒國小，牛型盆口邈難追。橫鉉遺制真誰偶，拍案驚看振世奇。”
正當文物工作者亦喜亦憂地整理物件時，一件空心鼎狀青銅器引起了他們的興趣。
這件青銅器乍一看去，整體呈圓形，為一圓形銅圈，無底，上部略有殘缺。全座直徑80厘米，高29厘米，重約100公斤。仔細觀摩它的造型，尤為奇特，口沿作虎首和龍盤繞一周，虎耳豎立，怒目圓睜，張口作吼嘯狀。龍獨角上翹，與虎交纏，可謂是龍盤虎踞，形象非常生動。器身滿飾蟠虺紋。
它的外壁還飾四個銜環(huán)鋪首，并鑄有銘文兩周，形象生動。上周約98字，下周約52字。光就銘文字數(shù)而言，這就足以讓文物工作者興奮的了，要知道，在安徽出土的青銅器中，除了一九五九年壽縣出土的鄂君啟節(jié)，還沒有哪件青銅器有這么多的銘文。
那么它到底是個什么青銅物件呢，又有什么用途呢?考證結(jié)果出人意料！
初時，因其銘文銹蝕嚴重，難以辨認通讀，幾乎所有人都都不知道它是什么器物，后來經(jīng)國家文物鑒定委員會專家組的鑒定，辨出“雋鼓”二字，初識為“青銅鼓座”。后因其上有兩個對稱的虎頭和四條相纏繞的龍盤踞，故定名為“龍虎紋鼓座”，又因其側(cè)有四環(huán)又稱“龍虎四環(huán)銅鼓座”。它還有其他的名字“春秋青銅大建鼓座”或“四環(huán)形器”。
歸根到底，此物是一個鼓座，顧名思義，就是承載鼓的座架。在古代，鼓是用于戰(zhàn)爭、祭祀樂舞等活動的樂器?！秶Z·吳語》中有云：“載常建鼓，挾經(jīng)秉枹，萬人以為方陣。”從水陸攻戰(zhàn)圖像上看，建鼓作為軍樂器，常與丁寧共同使用。
古代文獻有記載：龍為水族之長，虎是山獸之君，此物把龍虎集于一身，僅從它的雕文就可以看出它至高無上的權(quán)威。虎父還無犬子呢，由此可見，它所承載的鼓地位就更加不凡了。我們可以想象到3000年的龍虎四環(huán)銅鼓座，坐落在高臺之上，聽著頭頂傳來振奮人心鼓鳴聲，睥睨著群情激昂的軍士們，為他們的凱旋祈禱著。
至于龍虎四環(huán)銅鼓座的主人具體是什么身份，至今還撲朔迷離。但從同時出土的器形較大、制作精細、紋飾精美的青銅甬鐘、鼎、車馬器、戟等青銅陪葬品和已識別的銘文看，可大致推測出，這一墓葬墓主很可能為當時群舒中某一君主。所謂群舒，也就是春秋時期舒國、舒庸國、舒蓼國等聯(lián)合成一個軍事集團的7個小國，在今安徽六安、舒城一帶，傳說是皋陶的后裔。
龍虎四環(huán)銅鼓座能逃過盜墓者的魔爪，得以保存下來，可謂不幸中的萬幸。
“龍虎四環(huán)銅鼓座”這件國寶級文物最為珍奇寶貴之處，除了它中國第一個有銘建鼓座的地位，就莫過于它的龍虎雕紋了，倒是不說這雕刻技藝有多么出色，而是它所代表的五千年文明之根——龍虎文化。
我們的民族文化中，龍和虎作為最霸氣的存在常常被賦予特殊的文化意義，存在于政治、經(jīng)濟、軍事、宗教、語言、文學、醫(yī)學等各方面的表述之中。
中華民族龍虎文化，源于遠古羲、炎兩大族團的匯合，從仰韶文化中有跡象可尋。由龍女媧和虎伏羲兩落融合而成為漢文化，不僅在文獻中能找到依據(jù)。近年來陸續(xù)出土了一批史前文物，是最有說服力的實證。1987年在河南濮陽西水坡仰韶文化遺址墓葬中，首次發(fā)掘出蚌塑龍虎造型（見下圖）；安徽阜南出土的“龍虎尊”，廣州西漢南越王墓出土的造型別致、琢工精細的“龍虎紋玉帶鉤”……
龍虎是中國古代歷時最久、影響最大的守護神和吉祥物，古有青龍、白虎、朱雀、玄武四大神獸之說，想象豐富的古人認為它們居于天上，擔負著守衛(wèi)天宮的責任，并劃分天空里的恒星規(guī)定了它們的具體位置，把它們當做預報季節(jié)的標準。
后來，因為其尊崇的地位和護衛(wèi)之意，人間帝王也愛以龍虎自喻，龍虎漸漸成為皇權(quán)的象征，唐劉知幾《史通·書志》說：“虎踞龍盤，帝王表其尊極。”商代青銅禮器有龍虎尊，不少器物有龍虎裝飾。如戰(zhàn)國曾侯乙漆箱上十分清晰地繪有一對龍虎，漢代皇帝玉璽上也是龍虎紐。
虎與龍都為古人所崇拜，但在南北朝以后，虎的地位就大大地下降了，龍虎作為皇權(quán)守護神的地位逐漸被雙龍和外來的獅子所取代，龍也成了帝王唯一的象征——帝王的面貌或臉色被稱為“龍顏”，皇帝高興叫做龍顏大悅，帝王穿的衣服為龍袍，連皇帝袞服上繡的花紋也稱為龍鱗。杜甫《秋興》詩云：“云移雉尾開宮扇，日繞龍鱗識圣顏?！被实鬯拇惨步旋埓?，后蜀花蕊夫人之宮詞云：“御爐香氣撲龍床”。
“龍”與“虎”一樣厲害，為何龍能成為中國帝王化身，而虎不行？其地位甚至連獅子也不如？
原因自然很多，但最主要是龍在現(xiàn)實生活中存在，大家都見過，沒有神秘感，雖然勇猛卻非所向無敵。而龍不同了，現(xiàn)實中生活人們看不到，是一種神獸，若有若無，所謂“神龍見首不見尾”，就是這個意思。龍的文化屬性這正好迎合了喜歡故弄玄虛的中國帝王化的集權(quán)心理，于是有了“造神運動”——龍被抬到大神尊位。
然而在龍虎文化民間卻隨道教的發(fā)展，地位未曾動搖，道觀里至今還有青龍白虎二將護衛(wèi)。
龍和虎都是各自領(lǐng)域的霸主，所以人們對于威武、有威嚴的人通常用龍虎來形容，用以體現(xiàn)他們的領(lǐng)袖。龍代表的是統(tǒng)治階級的最高權(quán)威，虎代表的是世俗中的最強力量，龍和虎的關(guān)系有對立的意思，所以民間有龍虎必相爭的說法。
相傳，一只老虎到思州一個水潭飲水，潭中的蛟龍認為這只虎侵犯了自己的領(lǐng)地，就跳出水面與虎搏戰(zhàn)，結(jié)果渴虎不敵餓蛟，被蛟龍用尾巴擊昏纏起吞吃了。蘇東坡據(jù)此作詩道：“潛鱗有餓蛟，掉尾取渴虎”。
由于龍有司理雨水的神職，而龍與虎的關(guān)系又這么微妙，于是就有了天旱時投虎頭骨求雨的事情。據(jù)說唐朝中南一帶大旱，鄉(xiāng)民們便常常以長繩系虎頭骨，投入龍?zhí)?/a>。俄傾，“云起潭中，雨亦隨降”。
如今龍虎斗的說法更多地被風水大師所繼承，用來勘測房屋建址和測算婚姻。許多地方尤其是農(nóng)村地區(qū)，很多人迷信地認為屬相為龍和虎的男女不適合婚配。為什么？原因就在“龍虎斗”的迷信傳說，把龍虎斗文化，移植到了人們的婚姻禁忌中，至今在一些地方，仍有人相信“龍虎相爭，必有一傷”、“龍爭虎斗難長久”、“蛇（小龍）虎如刀銼，白馬犯青?！钡恼f法。
另一方面，龍與虎如何能和諧相處，又是力量無窮的。如果把龍和虎統(tǒng)一起來便霸氣十足，所向披靡了。古人在語言創(chuàng)作的過程中尤其喜愛把龍虎并稱，“龍韜虎略”、“龍蟠虎踞”、“龍虎風云”等成語都顯示出傲人的氣勢和威信。
此種龍虎文化不僅存在于民族語言中，當權(quán)者們更愿意把它做成器物來展現(xiàn)無上的權(quán)威和榮耀。古代春秋時期，帶有龍虎雕紋的青銅器就顯得尤為流行了，深受諸侯貴族的追捧。龍虎四環(huán)銅鼓座就是這個時期的作品。當然，這樣尊貴的雕飾即使是貴族也是是不敢隨便亂用的，一不小心可就是殺頭的大罪啊。
文：倪方六周秀德
快去安徽博物院看看大舒城這件寶貝吧~
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