烏龜墩、徐衢墓及其傳說(shuō)
徐祥林
第645期
2019年8月16日上午，我與慶峰表兄相約一道，去蕪湖縣灣沚鎮(zhèn)新豐行政村境內(nèi)烏龜墩探尋徐衢墓。說(shuō)是灣沚鎮(zhèn)境地，其實(shí)就是現(xiàn)在花橋鎮(zhèn)鎮(zhèn)政府西南方向的千米之內(nèi)。來(lái)到花橋鎮(zhèn)，表兄找了一位朋友楊先生作向?qū)?，帶領(lǐng)我們?nèi)チ四康牡亍?/p>
很遺憾的是，烏龜墩是一座獨(dú)立于丘陵山?jīng)_內(nèi)，頭部、左、右兩側(cè)三面環(huán)水，形似烏龜?shù)膷u形小山頭，鰲首朝東北向的施茶湖。因三面環(huán)水及四周雜草叢生齊膝蓋部位，而未能如愿登上烏龜墩徐衢墓區(qū)近距離觀察，只得在旁邊拍了幾張照片，待冬天百草枯萎之季再進(jìn)入墓區(qū)察看。
此行雖然說(shuō)有遺憾，但是又很幸運(yùn)。在探尋途中，偶遇蕪湖縣文物所聘請(qǐng)的烏龜墩文物管理員李明貴老師（徐衢墓地被蕪湖縣1985年列為保護(hù)單位）。經(jīng)我們自我介紹、說(shuō)出探訪目的后，李老師熱情接待了我們，帶領(lǐng)我們?nèi)チ诵仑S村部觀看了不久才被尋找到的徐衢墓碑，并且熱心地幫助我們找來(lái)了他的學(xué)生，一位研究地方史的業(yè)余愛(ài)好者畢傳福先生。
萬(wàn)歷庚寅年（1590）十月，八子（按年齡排列）：元策、元?dú)狻⒃?、元第、元選、元太、元?jiǎng)t、元豐給父親徐衢立的墓碑。此碑是明朝首輔申時(shí)行撰寫的。
響午時(shí)分，我們?cè)诨蜴?zhèn)上找了一家酒店，弄了幾個(gè)家常菜，要了點(diǎn)水酒，我們邊吃邊聊。畢先生把烏龜墩的起源、烏龜墩上塘湖寺（宣城徐氏家譜記載為“檀湖寺”）、徐衢墓相關(guān)傳說(shuō)故事，向我們娓娓道來(lái)。
首先是關(guān)于烏龜墩在地方上的傳說(shuō)。傳說(shuō)烏龜墩是天庭中太上老君門下一練丹小仙的化身。據(jù)說(shuō)小仙偷吃了太上老君靈丹被發(fā)現(xiàn)，老君一怒之下將他打入凡間，在打入凡間之前太山老君準(zhǔn)許小仙提出一個(gè)自己的要求。小仙說(shuō)：打入凡間是我罪有應(yīng)得，我唯一的請(qǐng)求就是，既然要把我打入凡間，只要讓我在凡間做個(gè)最長(zhǎng)壽者就行。
凡間最長(zhǎng)壽的是龜，太山老君滿足了小仙的要求，在夜間一掌將小仙打入凡間古丹陽(yáng)湖西向的山?jīng)_里（就是現(xiàn)在蕪湖縣灣沚鎮(zhèn)新豐村境內(nèi)）。由于天黑，小仙落入凡間地面后才看清楚，離湖水還有段距離，心想龜咋能離開(kāi)水呢？這會(huì)被渴死的。他就使勁往湖中爬去，然而爬了一點(diǎn)距離后再也爬不動(dòng)了，心想這是怎么回事，怎么爬不到湖水中去呢？他抬頭一看，北斗星座尾部正頂著他的頭頂而前行不了，心想我命該如此了，只好停留在介于湖水、丘陵山?jīng)_之間，趴在淺水的湖灘邊，不能施展才能，萬(wàn)分痛苦，遂自語(yǔ)道：我雖為千年龜，卻永遠(yuǎn)不能得志，生不如死。
他這話后來(lái)被天庭知道了，天庭傳旨，要在烏龜墩周圍造七七四十九座橋，幫助他為繁榮凡間做好事，以展示他的才能。然而，負(fù)責(zé)傳送天庭口旨的是一只喜鵲。這只喜鵲飛到烏龜墩轉(zhuǎn)了幾圈后，只遇到了一位失聰?shù)睦先耍嬖V老人，要在烏龜周圍造七七四十九座橋。由于老人失聰，將“橋”說(shuō)成“窯“，在凡間傳播。后來(lái)烏龜墩周圍真的出現(xiàn)了很多手工窯廠。
傳說(shuō)故事是假，可烏龜墩周邊分布很多窯廠是真。這個(gè)謎是在1985年安徽省春季文物普查中發(fā)現(xiàn)東門渡群窯（宣州窯）時(shí)被解開(kāi)的。
東門渡地區(qū)含有豐富的陶土和燃料，瀕臨古丹陽(yáng)湖，處于連接長(zhǎng)江和太湖的古中江水道上，水運(yùn)條件十分便利，構(gòu)成了宣州窯形成發(fā)展的必備條件。據(jù)史料記載（實(shí)物樣本），東門渡窯廠產(chǎn)生于唐朝中后期，繁榮于宋代。
由于窯廠的存在，燒制產(chǎn)品必備的窯洞壟埂及長(zhǎng)年累月產(chǎn)品用料的土壤減少形成的洼地，窯群之間人為地形成了九個(gè)山?jīng)_，遇到夏季雨水多發(fā)山洪時(shí)，人若站在烏龜墩對(duì)面向?yàn)觚敹辗较蚩慈?，從九個(gè)不同方向的山?jīng)_高處沖出的洪水向九條龍一樣，直接游向?yàn)觚敹?，其?chǎng)景讓人嘆為觀止，故被民間傳說(shuō)成“九龍戲龜”。
烏龜墩是個(gè)“風(fēng)水寶地”，還有一個(gè)傳說(shuō)。傳說(shuō)南朝定都南京，梁武帝蕭衍十分信仰佛教，一生中多次舍身出家，幾次入寺做和尚，還精心研究佛教理論。他派風(fēng)水師在國(guó)內(nèi)尋找風(fēng)水寶地建寺院。烏龜墩寺院的建造即是其中之一，現(xiàn)名為塘湖寺，相鄰有禪院，香火十分旺盛。
然而對(duì)塘湖寺毀于哪個(gè)朝代至今仍然是個(gè)謎，這又有個(gè)徐元太葬父相關(guān)的傳說(shuō)。
徐衢（1501—1570），字登之，號(hào)讕溪，行一，治《易》由增監(jiān)任江西浮梁縣主簿。以二子元?dú)赓F封承德郎加贈(zèng)通奉大夫。以六子元太貴加贈(zèng)通議大夫、兵部右侍郎兼都察院右僉都御史。
徐衢卒于隆慶四年，享年七十。他的二子元?dú)?、六子元太皆精通《周易》，?dāng)年安排船只從宣城順流而下，沿水陽(yáng)江為父親選中了烏龜墩墓地，由此而出現(xiàn)了地方版徐元太葬父毀寺的不實(shí)傳說(shuō)。
傳說(shuō)徐元太在葬父時(shí)是大官，他在父親未安葬之前到了塘湖寺，在和寺院主持商議，要求主持將寺院遷移，又要求主持引領(lǐng)他去寺院地下室看看。
主持手執(zhí)香油燈，引領(lǐng)著徐元太向地下室走去，入梯下行途中，徐元太腳踩到了主持的袈裟，主持身體一歪，手中的香油燈的香油潑到徐元太長(zhǎng)袍上，徐元太即隨手一抹長(zhǎng)袍上的香油道：“油我沒(méi)你。”這時(shí)主持趕緊回身準(zhǔn)備取毛巾幫徐元太將長(zhǎng)袍上的香油抹干凈，徐元太急忙向主持?jǐn)[手道“罷了、罷了”。這兩句話一說(shuō)出就麻煩了，徐元太隨從錯(cuò)誤地領(lǐng)會(huì)了主人言行，將“油我沒(méi)你”理解為“有我沒(méi)你”；將“罷了、罷了”理解成“耙了、耙了”，接下來(lái)隨從們將廟拆遷，對(duì)不愿走的和尚用土埋到頸部，用耙田的耙齒從人頭上耙過(guò)。
上面的傳說(shuō)讓人看上去是一樁慘案，其實(shí)是一個(gè)子虛烏有的傳說(shuō)，筆者為尊重地方這一民間傳說(shuō)而進(jìn)行了述說(shuō)。下面筆者從國(guó)史、家譜中來(lái)印證其事是個(gè)偽傳說(shuō)。
一是國(guó)史中記載徐元太一生受父親影響極深，剛直不阿、寬以待人，痛恨玩權(quán)、腐敗者，因此兩次得罪權(quán)臣張居正。
二是從家譜中能看出，徐衢逝時(shí)：二子元?dú)?6歲（38歲中進(jìn)士），當(dāng)時(shí)任刑部員外郎（正六品）；六子元太34歲（30歲中進(jìn)士），當(dāng)時(shí)任浙江江山縣令（七品）。僅任職六、七品官的兄弟倆是無(wú)能力來(lái)要求遷移寺院、解散和尚的（地方官也不會(huì)答應(yīng)其要求）。
三是根據(jù)現(xiàn)存古碑立碑時(shí)間，徐衢逝后二十年時(shí)，由元?dú)?、元太等兄弟立碑，此時(shí)元太官至兵部尚書(shū)，元?dú)夤僦镣ㄕ?，才能被列為大官行列，才具有?quán)勢(shì)，但是總不能為立塊碑而發(fā)生上述慘案吧？這肯定不符合常理。
那么塘湖氏是怎么被毀滅了？據(jù)民間另一版本傳說(shuō)，很可能因戰(zhàn)亂、溫疫聚集多人引起火災(zāi)而遭毀滅。烏龜墩前面是施茶湖，所連接的小圩堤都是近代圍墾的，當(dāng)時(shí)是連片湖灘，水運(yùn)十分發(fā)達(dá)，人們?yōu)楸軕?zhàn)亂或求神治病，風(fēng)涌而至聚集寺院，加上寺院香火旺盛，火燭防不勝防，因火災(zāi)將寺院毀滅可能性極大，此種說(shuō)法也屬情理之中。
去花橋鎮(zhèn)探尋徐衢公之墓，雖然因未進(jìn)入烏龜墩近距離觀察略感遺憾，但是在李明貴老師、畢傳福先生的熱情接待，詳細(xì)介紹相關(guān)傳說(shuō)后，又確實(shí)讓我收獲滿滿，點(diǎn)滴的遺憾之感拋到九霄云外去了！在此，我對(duì)李老師、畢先生表示深深地感謝！
制作：童達(dá)清
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