畫史研究：八大山人做過道士嗎
《山水花鳥》冊頁之一
八大山人是明太祖朱元璋第十六子（一說第十七子）朱權(quán)的九世孫，名朱耷。明亡之后的一段時間內(nèi)，清政府對明朝皇室成員采取斬盡殺絕的政策。遭遇家國之變的朱耷為保全性命，于順治二年（1645）隱居江西奉新山中，順治五年在進賢縣介岡燈社剃度出家，順治十年投弘敏禪師座下。禪師俗姓陳，字穎學(xué)，法名弘敏，號耕庵老人。他為朱耷取法名傳綮，字刃庵，號雪個。自此，師徒二人或同處一寺、或外出游歷吟唱。八大山人追隨師父二十余年，成為弘敏禪師得意法嗣，被稱許為“禪林拔萃之器”。順治十三年，八大山人隨弘敏禪師到奉新新田鄉(xiāng)蘆田創(chuàng)建耕香院。禪師圓寂后，八大山人承其衣缽，主持耕香院，為禪宗曹洞宗第38代傳人。他潛心研究佛學(xué)與藝事，從學(xué)者數(shù)百人，儼然一代高僧。
《山水花鳥》冊頁之二
《山水花鳥》冊頁之三
八大山人主持耕香院之時，南昌附近有一道觀青云譜，奉東晉道士許遜為祖師。其宣揚“由真忠至孝，復(fù)歸本凈元明之境”的道教新派別──凈明道，又稱“凈明忠孝道”。時值傳到朱道朗（1622—1688）一代。朱道朗原名朱朗，號良月，道號破云樵者，因皈依道教，更名朱道朗。順治十八年（1661），朱道朗在距南昌東南15里的定山橋附近修建宮觀，歷時六載，于康熙六年（1667）建成，取名青云譜。14年后，朱道朗主持編修了一部《青云譜志略》刊行于世。該書詳細記載了青云譜的歷史、規(guī)模、建制，“凈明派”的教義、教法，以及參與創(chuàng)建青云譜的人物、吟詠青云譜的詩文等。八大山人所在的耕香院與青云譜相去不遠，雖是僧道兩家，但彼此也有往來?！肚嘣谱V志略》的作者中不乏八大山人的朋友，他們與八大山人常有酬唱之作。如作者之一的楊大鯤，曾與八大山人同游南昌西山，留下了《洪井洞詩》：“山光際晚空煙靚，雪公攜我尋洪井……山僧指我舊飛梁，春蔭碧蘅無人領(lǐng)?！保ㄇ逦涸獣缇幾段魃街韭浴罚┰偃缌硪蛔髡咧荏w觀所作《雪公畫梅于吳云子扇頭曠如也殊有幽人之致，為題短句》：“一樹梅花斷續(xù)出，驚之細蕊照寒蕪。就中如許閑田地，或恐元來是兩株?！眱扇怂f的“雪公”即后來的八大山人，他當(dāng)時的釋號為“雪個”。其他作者在《青云譜志略》中的文章里多次提到過“朱良月”“良月師”，卻從未提到“八大山人”或八大山人早期的一些名號?？梢姡谇嘣谱V建成后的一段時間內(nèi)，八大山人與朱良月僧是僧、道是道，二人身份歷歷分明，沒有絲毫混淆的地方。
《山水花鳥》冊頁之四
青云譜道觀自朱道朗后，代有興衰，在風(fēng)云變幻中薪火相傳，延續(xù)了二百多年。至20世紀(jì)初，因清政府對道教的限制，加之西方宗教的傳入，青云譜還是不可避免地衰落了?！暗涝喊匍g隨風(fēng)寥落，一片荒煙，不第草木含悲，即文士亦裹足矣”（民國九年版《江西青云譜志》），已是岌岌可危。此時中國正處在動蕩不安的年代，清王朝日薄西山，風(fēng)雨飄搖，各地義旗高舉，“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的呼聲一浪高過一浪。而八大山人的藝術(shù)經(jīng)過歲月的洗禮和歷史的沉淀，越來越顯現(xiàn)出巨大的魅力，并深刻地影響了有清一代的書壇畫界。他作為明朝遺民，不肯與清政府合作，從不用清朝年號，以書畫表達對舊王朝的眷戀，用象征手法抒寫心意。其作品造型極為夸張，魚、鳥之眼一圈一點，眼珠頂著眼圈，一副“白眼向天”的神情。作品表現(xiàn)出強烈的個人色彩——孤傲不群、憤世嫉俗，充滿倔強之氣。此時的八大山人已經(jīng)完全跨越了藝術(shù)的范疇，在藝術(shù)和政治上具有了雙重象征意義，成為反清復(fù)明的一面旗幟，受到追捧和敬仰，被越來越多的世人所看重。一些人甚至用八大山人“明遺民”的名望大肆宣傳。
墨荷圖
光緒二十六年（1900），徐忠慶（1868—1928）主持青云譜，成為該道觀的第十九代掌門。徐忠慶年富力強，上任后為振興道觀，延續(xù)香火，可謂殫精竭慮，不遺余力。盡管如此，雖有所建樹，但起色不大。他深知，如不想辦法提高知名度，青云譜就難以恢復(fù)昔日的昌盛。徐忠慶想到了名聲如日中天的八大山人，于是采用偷梁換柱、移花接木之法，把青云譜的開山之祖換成了八大山人。他從1913年起便開始組織人寫文章，為將來修《江西青云譜志》做準(zhǔn)備。在他的授意下，原來康熙年間《青云譜志略》中江西按察司副使周體觀所著《定山橋梅仙道院記》（青云譜在梅仙祠廢墟上重建）一文，被改成《青云譜道院落成記》。其中編造了一段“逮有明之末，寧藩宗室裔，自稱八大山人者，傷世變國亡，托跡佛子，放浪形骸之外，佯狂于筆墨之間，后委黃冠，自號良月道人，又字破云樵者”（民國九年版《江西青云譜志》中《青云譜道院落成記》一文）的內(nèi)容，把朱道朗和八大山人混為一人?？滴跄觊g修的《青云譜志略》中的《定山橋梅仙道院記》里根本沒有這段話。光緒年間編輯出版的《南昌文征》收錄了周體觀的這篇文章，同樣也沒有這些內(nèi)容。此亦可為佐證。前面說過，周體觀為八大山人題畫時稱他為“雪公”。在他們交往期間，八大山人在奉新耕香院做住持。這一時期八大山人使用并在書畫中簽署的名、號，也僅為“釋傳綮”“雪個”“刃庵”和“個山”等。“八大山人”這個名號是在周體觀死后多年才用，周體觀生前不可能預(yù)料到。
蘆雁
與八大山人同時代的陳鼎和邵長衡分別著有《八大山人傳》，還有當(dāng)時龍科寶的傳世美文《八大山人畫記》。其中都有對八大山人曾出家為僧的敘述，但都只字沒提他還做過道士。清康熙四十一年（1702），八大山人77歲的時候，他的一位叫吳埴的老友題他的畫冊，也只說其當(dāng)過和尚，并沒有提及他做過道士（此論述可見謝稚柳著上海人民美術(shù)出版社1979年版《中國畫家叢書·朱耷》）。八大山人從約1681年還俗之后到去世，有二十多年的時光。這段時間并不短，但除了徐忠慶編造的《江西青云譜志》外，沒有任何典籍記載過八大山人曾經(jīng)入道。再者，在八大山人的詩詞和書畫題跋中，包括那幅記錄八大山人身世信息密碼的《個山小像》中，佛家的典故、禪機和隱語比比皆是。他的釋號繁多，如“傳綮”“刃庵”“個山”“個山驢”“人屋”“驢屋”等及后來的“八大山人”，在其不同時期的作品上頻頻出現(xiàn)，唯獨未見他在書畫上題過道號或留下道家的任何片言只語。自1684年始，其作品出現(xiàn)“八大山人”四字署款后，其他名號皆棄之不用。陳鼎的《八大山人傳》中說八大山人解釋自己的這個名號時，言曰：“八大者，四方四隅，皆我為大，而無大于我也?！薄鞍舜蟆背鲎苑鸺业摹栋舜笕擞X經(jīng)》。這是佛家的一篇重要經(jīng)文，說明諸佛菩薩等大人應(yīng)覺知思念之八種法，以作自覺、覺他之修行。清張庚在《國朝畫征錄》中稱：“甲申后，號八大山人?；蛟唬骸饺斯谈呱L持《八大人覺經(jīng)》，因以為號?！编?a href='/jingdian/28933' target=_blank>板橋在《題屈翁山詩札，石濤、石谿、八大山人山水》的詩中寫道：“國破家亡鬢總皤，一囊詩畫作頭陀。橫涂豎抹千千幅，墨點無多淚點多?！睆埜?a href='/zhengbanqiao/' target=_blank>鄭板橋都肯定了八大山人的僧人身份，而他們都與八大山人相隔不過幾十年，此時八大山人是僧是道應(yīng)已蓋棺論定。還有一說，佛家理想的天國是以須彌山為中心，四周有八大山環(huán)繞?！鞍舜笊健敝小叭恕保褪黔h(huán)繞在佛左右的人，是一位對佛有信心的崇仰者，一位在家的佛弟子。我們雖然不知道八大山人離開佛門的真正原因，但通過八大山人一直使用這個釋號，就可以斷定他至死佛心未泯，哪里又會去做道士呢？
松鹿圖
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