說(shuō)說(shuō)大同關(guān)帝廟之十二
說(shuō)說(shuō)大同關(guān)帝廟之十二
東壁依北而南，題榜曰：“十歲輒出學(xué)貿(mào)易，蓄積有資始成家”。清紀(jì)曉嵐《閱微草堂筆記?卷二十三》載：“山西人多商于外，十余歲輒從人學(xué)濟(jì)易，俟蓄積有資，始?xì)w納婦。納婦后仍出營(yíng)利，率二三年一歸省，其常例也?！?a href='/jinshang/' target=_blank>晉商把經(jīng)商作為大事業(yè)來(lái)做，十幾歲就外出學(xué)生意，一出去就是十幾年?；貋?lái)娶妻后，又外出行商。以經(jīng)商來(lái)實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)家立業(yè)、興宗耀祖的目標(biāo)。
“南進(jìn)煙酒糧布茶，北來(lái)牛羊駱駝馬”。明代時(shí)，大同成為與蒙古通商的要衢。商人們把南方的茶、綢緞、棉花、針線、米、鹽、糖等物源源不斷的運(yùn)來(lái)這里，與蒙古的馬、牛、騾、羊及毛皮貿(mào)易。當(dāng)時(shí)，全國(guó)北方對(duì)外通商的五條陸路，有兩條要經(jīng)過(guò)大同，大同的商業(yè)貿(mào)易由此進(jìn)入鼎盛。明代謝肇涮筆記《五雜俎·卷四·地部二》：“九邊如大同，其繁華富庶不下江南，而婦女之美麗，什物之精好，皆邊塞之所無(wú)者。市款既久，未經(jīng)兵火故也。諺稱薊鎮(zhèn)城墻，宣府教場(chǎng)，大同婆娘，為‘三絕’云?！逼渖?a href='/lunan/' target=_blank>路南跨江淮，北達(dá)沙俄，稱作“茶馬之路”。明《山西通志》記：“山西大同一帶雖然寒冷，但陸馱水航之物，藏山隱海之珍，靡不輻輳而至者，而轉(zhuǎn)販之力也?！贝笸钡穆芬粭l是由大同西北行，經(jīng)云岡石窟，到右玉，出殺虎口，至歸綏（呼和浩特）、武川，抵庫(kù)倫（烏蘭巴托），再到恰克圖。一條是由大同北行，經(jīng)豐鎮(zhèn)、過(guò)集寧、再到歸綏，抵庫(kù)倫、恰克圖。運(yùn)輸工具主要是駱駝和馬。據(jù)說(shuō)，駱駝每十五頭為一隊(duì)，每隊(duì)有二人乘馬趕駝；每十隊(duì)為一房。一房就有一百五十頭駱駝，二十匹馬。駝隊(duì)又經(jīng)常是數(shù)房結(jié)伴而行，駝隊(duì)首尾相連達(dá)幾里長(zhǎng)，頗為壯觀。
“塞上商賈甘勞瘁，逐利四海思進(jìn)取”。清納蘭常安《瀚海前集?卷五?行國(guó)風(fēng)土記》記載：“塞上商賈，多宣化、大同、朔平三府人。甘功瘁、耐風(fēng)寒，以其沿邊居處，素習(xí)土蓄故也。其筑城駐兵處側(cè)建室集資，行營(yíng)進(jìn)剿，亦尾隨前進(jìn)，雖鋒刃旁舞，人馬沸騰之際，未肯裹足，輕生而重利，其情乎！……是以收利盈千萬(wàn)億，致富不貲?！?/p>
“晉俗勤儉善泊利，謹(jǐn)約自律興家園?！泵魅松蛩夹ⅰ稌x錄》載：“晉中俗儉樸古，有唐虞夏之風(fēng)，百金之家，夏無(wú)布帽；千金之家，冬無(wú)長(zhǎng)衣；萬(wàn)金之家，食無(wú)兼味?！贝笸松星趦€，與這里的自然經(jīng)濟(jì)有關(guān)系。大同地處黃土高原，土地貧瘠，降雨量少，植被較差，又多山且交通不便，節(jié)儉就成了人們的自然選擇。“地瘠則民勞而貧，自三帝三王以來(lái)，勤儉之俗未嘗改過(guò)”。節(jié)儉必然勤謹(jǐn)，善泊利。清人何秋濤《朔方備乘?卷四十六》稱：“所有恰克圖貿(mào)易商民，皆晉省人，商民俗尚勤儉，故多獲利?！?/p>
南壁上的題榜是“云中自古征戰(zhàn)地，千騎萬(wàn)甲揚(yáng)軍威?！薄霸浦小笔谴笸氐囊粋€(gè)古稱，始于北周，叫云中縣、云中郡。大同稱“云中”之前的“云中”城，在今內(nèi)蒙托克托縣古城鄉(xiāng)古城村，位于大同西北200公里處，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙武靈王所建，今城址猶存。這兩個(gè)云中所轄之地，歷史上先后大約涵蓋了今大同南至雁門關(guān)，西至黃河，西北包括黃河河套，北至陰山，東、東北至太行山的飛狐陘、蒲陰陘、軍都陘。大同往北、往西北、東北是草原民族文化，往南過(guò)雁門關(guān)是晉中平原，是農(nóng)耕民族文化，大同至雁門關(guān)正是草原文化向農(nóng)耕文化過(guò)渡地域，古代兩種文化就在這里交匯。漢代征匈奴、曹魏剿烏桓、北魏攻柔然、唐代戰(zhàn)突厥。后晉割棄后，宋代斗契丹，女真亡遼國(guó)，蒙古滅大金、明代平瓦刺，都在這塊土地上演出了一幕幕氣勢(shì)雄渾、波瀾壯闊的戰(zhàn)爭(zhēng)活劇。明代時(shí)，大同為邊關(guān)九邊重鎮(zhèn)之首，設(shè)十三衛(wèi)所，駐兵十三萬(wàn)，戰(zhàn)馬五萬(wàn) ，有“大同士馬甲天下”之稱。大同以北的蒙古草原盛產(chǎn)馬匹，生活用品奇缺。明朝的騎兵則須大量的馬匹，有的是草原民族所需的生活日用品。明代大同與蒙古族的貿(mào)易，主要是馬匹。
原來(lái)關(guān)帝廟中就建有奶奶廟，位置大約在現(xiàn)在奶奶殿的西北角上，是一座坐南朝北的小廟。
復(fù)建的奶奶殿也是面闊五間，進(jìn)深一間，懸山頂，前面建廊。廊檐懸“奶奶殿”匾，亦是王鐸墨跡。匾下廊柱的楹聯(lián)是：“天地?zé)o私，還要積德行善；神靈有情，尚須廣濟(jì)博施?！币?a href='/siming/' target=_blank>思明了直白。老子說(shuō)“天地不仁”，就是說(shuō)天地?zé)o私。在天地看來(lái)，世上萬(wàn)物都是一樣的?！吨芤住氛f(shuō)：“積善之家必有余慶”。榮華富貴不是爭(zhēng)來(lái)的，是積德來(lái)的。人有多少德，就有多少福，無(wú)德不得，失德散盡。人們通常把廣濟(jì)博施的人，稱為“善人”?！陡袘?yīng)篇》說(shuō)：“所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠(yuǎn)之，神靈衛(wèi)之。所作必成，神仙可冀。”如果說(shuō)財(cái)神殿的楹聯(lián)說(shuō)的是“求心”和“求心”，這里說(shuō)的是“心修”和“行修”。
殿中正面神臺(tái)上端坐著的女神，是過(guò)去流行于雁北地區(qū)專司送子、生育、幼兒的女神的“曹奶奶”。這位曹奶奶的來(lái)歷，現(xiàn)在說(shuō)不清楚，可能是“泰山奶奶”地方化的一位俗神。也有說(shuō)曹奶奶是閻王爺?shù)睦掀?。傳說(shuō)十二歲以前的孩子，魂魄還沒(méi)有長(zhǎng)全，死后也不能進(jìn)祖墳。他們的疾病、禍福、生死都由曹奶奶管著。他們有了疾病，或家長(zhǎng)為孩子祈福，都要到奶奶廟燒香許愿。十二歲以后“圓鎖了”，魂魄就長(zhǎng)全了，相當(dāng)成人了，就歸閻王爺管了。最讓人們崇拜的是曹奶奶還管生孩子，是位“送子奶奶”。雁北地區(qū)有句歇后語(yǔ)：“曹奶奶的布袋子——裝孫子呢”，說(shuō)的就是曹奶奶是管傳宗接代的神。不少各地供奉的泰山奶奶——碧霞元君，身邊有四位各司其職的女神：管生育的“送子娘娘”、管難產(chǎn)的“順生娘娘”、管疾病的“痘疹娘娘、眼光娘娘”。在這里，曹奶奶一個(gè)人就都管了。每年農(nóng)歷四月初八為曹奶奶廟會(huì)，這一天人們都要到廟上祭拜曹奶奶，給曹奶奶送毛驢，求子祈嗣，為孩子祈福。毛驢都是紙?jiān)?/a>的，賣紙毛驢的生意特別好。就連曹奶奶廟前燒化的紙灰，也是人們爭(zhēng)相獲取的“靈物”，據(jù)說(shuō)孩子喝了能消災(zāi)祛病。有的廟上也準(zhǔn)備一些泥捏的小人，求子祈嗣的人可以拿一個(gè)小泥人回去。到五月十三關(guān)帝廟會(huì)時(shí)，奶奶廟仍然熱鬧。明《大同府志》記到：“五月十三日，民間祭饗關(guān)王廟，有幼兒者，鎖枷其項(xiàng)，以為免罪。凡三日，城中鼓聲不絕。雖藩府亦然。”
曹奶奶塑像的兩側(cè)，各塑立一名眉清目秀雙手合十小女童。
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