神的殿堂：道教建筑
道教是中國(guó)的本土宗教，起源于民間巫教和神仙方術(shù)。從殷商時(shí)期的敬天法祖，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的方士丹藥，秦漢時(shí)期“老莊” （老子和莊子）思想與巫術(shù)等結(jié)合起來(lái)形成的所謂“黃老”學(xué)說(shuō)，到東漢張道陵（即張?zhí)鞄煟﹦?chuàng)立“五斗米道”，道教才最終形成。道教奉老子為教主，借用老子的 哲學(xué)思想，以《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典。
由于道教發(fā)源于民間，最早的活動(dòng)場(chǎng)所主要在山區(qū)，因此那時(shí)的道教建筑只有洞、石室、靜室、大堂、山居、草堂、義舍等民居房屋，對(duì)修煉和居住環(huán)境的要求也相對(duì)簡(jiǎn)單，只是盡量希望“遠(yuǎn)離塵境，棲寓縹緲”而已。
魏晉時(shí)期，為了適應(yīng)封建統(tǒng)治者的需要，道教借鑒儒家和佛教思想進(jìn)行改革，逐步完善道教的教禮教義，提出了新的理論：道教徒應(yīng)以忠孝仁義為本，煉丹服藥，延年長(zhǎng)生。從此，道教體現(xiàn)了歷代帝王對(duì)人民進(jìn)行精神統(tǒng)治的需求，得到統(tǒng)治者的歡迎，由原始的民間宗教向系統(tǒng)的官方道教發(fā)展。為了便于與皇權(quán)結(jié)合，道教建筑開始出現(xiàn)在平原和城市中，原本是宮廷建筑的“宮”和“觀”也成為道教建筑的名稱。
唐朝奉老子李耳為先祖，封尊號(hào)為“太上玄元皇帝”，俗稱“太上老君”，成為與佛教的釋迦牟尼同等地位的天神。宋朝更重道教，宋真宗時(shí)，各主要祠廟都是道 觀。金大定七年（1167），王重陽(yáng)創(chuàng)全真教派，他的徒弟丘處機(jī)得元代成吉思汗禮遇，道教建筑遍布全國(guó)，盛極一時(shí)。明清以后，道教才由盛轉(zhuǎn)衰。
兩千年來(lái)的道教建筑，建于山上的占絕對(duì)多數(shù)。這點(diǎn)看起來(lái)與佛教建筑很相似，然而道教建筑產(chǎn)生這種取向有著自己獨(dú)特的思想基礎(chǔ)。
首先，在道教“人法地，地法天，天法道，道法自然”的基本思想的影響下，崇尚自然、順應(yīng)自然與回歸自然成為道教在建筑上的必然追求，建筑要取山林野趣，結(jié) 合山勢(shì)，適應(yīng)環(huán)境，同時(shí)選址上又要符合陰陽(yáng)五行和八卦的規(guī)律，融于山水之間，這樣才能達(dá)到技術(shù)、藝術(shù)與自然的和諧，達(dá)到“天人合一”的境界進(jìn)而獲得長(zhǎng)生。
其次，道士的修行將“得道成仙”作為最終的目標(biāo)，而這些山被人為賦予了“仙境”的內(nèi)涵。中國(guó)古代有著豐富的神話傳說(shuō)，道教認(rèn)為這些傳說(shuō)中神仙的住處除了在 遙不可及的茫茫大海中、九天云霄外，就是人跡罕至的名山中的“洞天福地”了。“洞”即“通”，指可以通達(dá)上天；“?！敝赶槿穑硎驹谠撎幮薜揽梢缘玫莱?真。于是道教將真實(shí)的地理位置與這些“洞天福地”相對(duì)應(yīng)，界定了道教建筑的位置和環(huán)境。
另外還有修練氣功和帶有神秘性的煉丹的需要，道家要求這類場(chǎng)所必須環(huán)境幽靜、神秘，山林中正好符合這種要求。在道教觀念中，煉丹是神圣的，丹房是不可侵犯的，這對(duì)宮觀建筑的選址和平面布局也形成了很重要的影響。
部分道教宮觀地處山巔絕頂，取其高高在上，居高而近天之意，殿宇融于天際，有超塵脫俗之感，一派仙境氣氛。也有大量的宮觀選址于山麓、山坳的臺(tái)地、坡地， 背山面水，負(fù)陰抱陽(yáng)，這是出于傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)說(shuō)上的考慮，這樣的地形有利于對(duì)“氣”進(jìn)行疏導(dǎo)、匯聚和回收，是建筑與自然環(huán)境的有機(jī)結(jié)合。在各種因素的作用下， 道教建筑一般都出現(xiàn)在名山圣地，如湖北武當(dāng)山、四川青城山、山東嶗山等。由于道教相信神仙喜歡居樓，可以靠近天宮，所以宮觀中往往建造迎候仙人的“觀”， 即神居，是極高顯的樓，成為其建筑特點(diǎn)之一。
老子提倡物欲、貴儉，這種思想在山地宮觀的建筑形制與選材上得以充分體現(xiàn)。雖然道教成為官方宗教之后，道士們居住的不再是真的石洞、草廬，而是形象生動(dòng)、 環(huán)境優(yōu)美的殿宇府院，但建筑材料基本上都是當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)，不鋪張，不奢華，建筑也并不以官式建筑為獨(dú)尊，也常采用純樸的民居做法，呈現(xiàn)出濃郁的地方特色。
道教是一種多神教，以“太上為祖，釋家為宗，夫子為科牌”，兼容并蓄，使得儒、釋、道之圣共尊于道教建筑之中。由于道教各派所信仰的神仙過(guò)于紛繁復(fù)雜，為 了便于道教的傳播，道教效仿佛教的“三身”說(shuō)，把各派的最高神糅合在一起組成“三清”。因此，所有道教建筑中三清殿的地位都最為重要，成為道觀中的主殿。 此外，道教還效法儒家的宗法等級(jí)制度，將其他神仙劃定等級(jí)，分出尊卑，奉祀他們的建筑也隨之有了等級(jí)之分，并影響到了道觀的平面布局。
奉祀道教尊神的宮觀是典型的宮觀建筑。道教真正供奉的是祖師，而祖師中地位最高的是老子，所以道教宮觀中供奉祖師的三清殿是主殿、正殿，老子的神主位被供 奉在正殿中央；除三清殿外，還多處設(shè)有祖師殿、老君殿（閣）專門奉祀老子。此外還有玉皇樓（殿）、圣母殿、斗姥殿、真武宮（奉玄武神）、三官殿（奉天官、 地官、水官）等，他們都享有較高的等級(jí)，它們與三清殿往往都居于主軸線上。
現(xiàn)存道教宮觀大部分為明清時(shí)重建，早期遺物很少。原在山西永濟(jì)縣后遷至芮城的永樂(lè)宮始建于唐代，元中統(tǒng)三年（1262）重建，現(xiàn)存有中軸線上的山門、無(wú)極 之殿、三清殿、純陽(yáng)殿、重陽(yáng)殿等主要建筑。永樂(lè)宮是目前中國(guó)現(xiàn)存最早的道教宮觀，較完整地保留了元代建筑的風(fēng)貌；晉城府城村玉皇廟，也尚存一部分宋元建 筑，其中28尊塑像，造型生動(dòng)，技法純熟，是元代泥塑的精品；蘇州城內(nèi)玄妙觀大殿，北宋創(chuàng)建，南宋淳熙六年（1179）重建，面闊9間，進(jìn)深6間，重檐九 脊頂，規(guī)模巨大，從中可見(jiàn)宋代道觀的一般規(guī)模；湖北武當(dāng)山古建筑群始建于唐代，到明嘉靖三十一年（1552），形成了9宮、9觀、72巖廟、36庵堂的大 型建筑群，建筑主體以宮觀為核心，主要宮觀建筑在山間盆地或臺(tái)地上，自成體系，巖廟占峰踞險(xiǎn)，在建筑藝術(shù)、建筑美學(xué)上達(dá)到了極為完美的境界，有著豐富的中 國(guó)古代文化和科技內(nèi)涵，1994年被列入世界文化遺產(chǎn)名錄；四川青城山宮觀建筑群始于晉，盛于唐，現(xiàn)存11處道教宮觀，自然、古老和悠久，具有中國(guó)道教文 化風(fēng)格和川西民俗特色，2000年被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。
明清遺留的道觀較多，如北京白云觀，江西貴溪縣龍虎山正一觀，陜西周至縣樓臺(tái)觀，四川成都青羊?qū)m等，都很著名。（轉(zhuǎn)載網(wǎng)絡(luò)）
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