桂林平樂|略論平樂的西甌文化遺存
導(dǎo)讀
西甌是先秦時(shí)期嶺南的一支重要越人支系，其活動(dòng)區(qū)域涵蓋平樂縣區(qū)域，至今平樂境內(nèi)仍保留許多西甌越人的文化遺俗,包括語言、民間風(fēng)俗等方面。
論文對西甌國名字由來、活動(dòng)區(qū)域、遺民演化等方面進(jìn)行考據(jù)，并對平樂的西甌文化遺存如龍崇拜、銅鼓崇拜、巫文化、節(jié)慶儀式等進(jìn)行挖掘、整理和分析，以期保護(hù)平樂文化的多樣性、促進(jìn)文化繁榮發(fā)展。
廣西壯族自治區(qū)平樂縣地處桂東北，乃三江交匯之處，四省通衢之州，境內(nèi)田野肥沃、河流湖泊密布，氣候溫暖怡人，十分適宜人類居住。
平樂歷史久遠(yuǎn)，從遠(yuǎn)古時(shí)期就有人類活動(dòng)痕跡，從原住民百越，到后來遷入的漢族、瑤族以及其他民族，都在這里安居樂業(yè)，將平樂視為故鄉(xiāng)，發(fā)展出繁榮的文化。平樂縣的文化構(gòu)成十分多元而復(fù)雜，目今所見，漢儒文化、瑤文化、客家文化、疍文化等各放異彩，佛教、道教及媽祖信仰等民間風(fēng)俗內(nèi)容豐富。
值得注意的是，平樂最古老的民族—西甌越族，平樂最古老的文化--西甌文化，并未獲得太大重視，甚至已不為大多數(shù)平樂人所熟知。
本文將依據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)材料，結(jié)合實(shí)地調(diào)查，對平樂的西甌文化作一個(gè)簡要介紹和梳理，以期引起專家學(xué)者以及平樂人民對西甌文化的重視。
西甌國簡介
先秦時(shí)期，活躍在廣闊南方的是“百越”民族。江南古為“百越”之地，唐顏師古注《漢書·地理志》引西晉臣瓚語：“自交趾至?xí)?，七八千里，百越雜處，各有種姓……”?！鞍佟辈⒎菍?shí)數(shù)，言其多矣，意為越人支系繁多。
越人分布在今越南北部至長江以南的廣大地區(qū)，繁衍生息，形成許多集團(tuán)。載于古籍文獻(xiàn)、被明確認(rèn)定下來的支系，大體有“于越”、“句吳”、“東甌”、“閩越”、“南越”、“西甌”、“駱越”、“揚(yáng)越”、“滇越”、“越裳”等十個(gè)支系。廣東、廣西古稱“粵東”、“粵西”，“粵”通“越”，證明嶺南自古是越人的天下。
\在新時(shí)期時(shí)代遺址發(fā)現(xiàn)了一個(gè)柱洞，考古人員推測這里有可能曾修筑過房屋或簡易工棚\
古越人的活動(dòng)痕跡，最早見于文字記載的是《尚書》，但講述的事可追述至三皇五帝時(shí)代，《尚書·堯典》載：“申命羲叔，宅南交?！贝嗽捒膳c《墨子·節(jié)用篇》“昔者堯治天下，南撫交趾，北降幽都”相互映證，意為：堯帝對嶺南十分重視，命令官員羲叔居于南方，安撫嶺南百姓，勸導(dǎo)農(nóng)耕，安居樂業(yè)。可見早在堯帝時(shí)代，嶺南越人就接受了中原王朝的管轄，并與中原王朝保持著十分緊密的往來，時(shí)有朝供，奉中原王朝為正統(tǒng)。
《逸周書·王會解》云：“伊尹受命，于是為四方令曰：‘臣請……正南甌、鄧、桂國、損子、產(chǎn)里、百濮、九菌，請令以珠璣、玳瑁、象齒、文犀、翠羽、菌鶴、短狗為獻(xiàn)’?！边@是在討論南方各部族的貢品，“甌、鄧、桂國、損子、產(chǎn)里、百濮、九菌”等，均是當(dāng)時(shí)嶺南越人各支系的稱謂，“甌”即西甌，乃是古越人的一支。
名字由來
“西甌”作為百越的重要支系，以其強(qiáng)大的軍事實(shí)力、重要的地理位置，曾經(jīng)演繹過輝煌壯烈的歷史。
“西甌”一詞最早出現(xiàn)于西漢劉安及其門客編著的《淮南子·人間訓(xùn)》，寫為“西嘔”，后《史記》《漢書》亦有提及，寫作“西甌”?！妒酚?南越列傳》載：“越桂林監(jiān)居翁諭甌駱屬漢，皆得為侯?！薄?a href='/shanhaijing/' target=_blank>山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》亦載：“甌居海中”，但此處的“甌”指東甌，分布于今浙江、福建一帶，靠海而居，或有部分居于海上，因甌江而得名；而另有一支越人大部落，活動(dòng)于廣西境內(nèi)，也稱甌，為了區(qū)別東甌，古人將廣西境內(nèi)的甌人稱為“西甌”或“西越”。至于二者有何關(guān)聯(lián)，不可考。
壯族學(xué)者梁庭望先生認(rèn)為二者無任何關(guān)系，“甌”或“嘔”實(shí)為漢字記音，極有可能是“烏滸”之音轉(zhuǎn)，乃上古壯語“蛙”的發(fā)音（烏滸即古代越人之一支），因此“甌”是指崇拜蛙的部落集團(tuán)，與“駱”是崇拜鳥的部落集團(tuán)一樣，是因其圖騰崇拜而得名。又因西甌與駱越在地理位置上相鄰，在軍事上時(shí)有合作，關(guān)系親密，故史料典籍中時(shí)常將其相提并論，并稱為“甌駱”。
梁庭望先生的觀點(diǎn)極有說服力，在貴港羅泊灣漢墓出土的鑄有青蛙的銅鼓、左江流域的花山崖壁畫上的蛙人，包括許多北部壯族村落春節(jié)祭祀青蛙等民俗活動(dòng)，都說明了這一區(qū)域的蛙崇拜曾經(jīng)十分盛行，是蛙集團(tuán)的主要活動(dòng)區(qū)域。
活動(dòng)區(qū)域
關(guān)于西甌的地望，從古至今都眾說紛紜?！妒酚洝份d西甌在南越國西面也就是現(xiàn)今廣西地區(qū)，《史記·南越尉佗列傳》：“且南方卑濕，蠻夷中間，其東閩越千人眾號稱王；其西甌駱裸國亦稱王。”
《舊唐書·地理志》則認(rèn)為黨州（今玉林西北七十里黨州村）是“古西甌所居”，同時(shí)廣東潘州、茂名亦為“古西甌駱越所居”?！?a href='/jingdian/105111' target=_blank>太平寰宇記》記載今貴港才是西甌之地：“郁林郡為西甌”，貴州（今貴港）“古西甌駱越地”。而明朝歐大任著《百越先賢志》則說：“（西嘔郡）譯吁宋舊址湘漓而南，故西越也”。
當(dāng)今學(xué)者對西甌故地亦進(jìn)行了諸多考據(jù)，人類學(xué)家徐杰舜先生的《東甌與西甌比較論斷》、歷史學(xué)家張一民先生的《西甌駱越考》等文，均認(rèn)為西甌部落的活動(dòng)區(qū)域在桂江流域和西江中游一帶。根據(jù)古籍文獻(xiàn)記載及專家學(xué)者們的論證，可大致推測出西甌集團(tuán)的疆域：南與駱越接壤，至貴港、桂平、玉林一帶；北至越城嶺以西即今興安一帶；東與南越國交界，即梧州、岑溪至今廣東茂名一帶；西抵柳州一帶。
當(dāng)然，由于當(dāng)時(shí)處于戰(zhàn)國時(shí)期，各部落尚未發(fā)展為真正的國家政體，疆域界限十分模糊，或有相互交叉重疊，都是十分可能的。而平樂地處桂東北，是桂江流域的重要區(qū)域，水路發(fā)達(dá)，交通便利，叢林密布，田野平闊，無論是進(jìn)行漁獵生產(chǎn)還是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，均十分適宜，是古西甌越人活動(dòng)的大好區(qū)域，這從平樂銀山嶺戰(zhàn)國墓葬群也可以證明。
\大發(fā)新石器遺址挖掘現(xiàn)場\
墓葬群從形制、出土文物都帶有濃郁的地方色彩，充分證明先秦時(shí)期平樂是西甌越的活動(dòng)區(qū)域，這個(gè)地方曾經(jīng)生活過大量的西甌越人。而其中的楚文化色彩，又反映出當(dāng)時(shí)桂北地區(qū)因臨壤楚國，兩地交往頻仍，文化上出現(xiàn)滲透現(xiàn)象。
西甌遺民
《漢書·南越傳》有桂林監(jiān)居翁“諭告甌駱?biāo)氖嗳f口降”等語，西甌駱越兩國光是投降秦軍的就有四十余萬，這還是戰(zhàn)后人口，且不包括躲避不出的。說明西甌駱越人口在戰(zhàn)前恐逾百萬，這在當(dāng)時(shí)來說是非常巨大的數(shù)字了，難怪秦始皇要發(fā)兵五十萬，可見十分重視。那么戰(zhàn)后他們又去了哪里？西甌國又是何時(shí)消失在歷史的長河之中的？這是一個(gè)值得討論的話題。
\新石器遺址出土的石斧可當(dāng)武器使用\
演變成漢人
戰(zhàn)國末期至西漢初年，嶺南地區(qū)歷經(jīng)連續(xù)動(dòng)蕩，先是秦始皇在嶺南設(shè)立桂林、南海、象郡，后西漢取秦而代之，漢高祖立趙佗為南越王，令其“和輯百越,毋為南邊患害” (史記·南越列傳》)，然南越王趙倫初始并不能有效統(tǒng)攝嶺南，他在上書漢文帝時(shí)說:“南方卑濕,蠻夷中間,……其西甌、駱,裸國亦稱?！?史記·南越列傳》)
可見當(dāng)時(shí)由于漢政權(quán)的疲軟，嶺南越人又先后活躍起來、自立為王。后來趙倫通過以兵威邊、財(cái)物賄賂等手段分化、收買這些國家的貴族，使他們服從自己的管理，又封同姓趙光為蒼梧王，漸漸取代了原來的越人首領(lǐng)統(tǒng)治。
“漢武帝元鼎六年(公元前111年)在嶺南重劃郡縣,原西甌地區(qū)分屬蒼梧、零陵、郁林郡。平樂屬蒼梧郡荔浦縣。西甌一名,自此以后不復(fù)再現(xiàn)。說明他們絕大部分已與漢人融合為一體了?！庇纱丝芍?，很大一部分西甌越人隨著統(tǒng)治權(quán)的變更，成為了漢人。
\圖片來源于網(wǎng)絡(luò)\
成為今日之壯族
西甌駱越遺民中，還有較多的一部分，保留了本民族的文化，乃是今天的壯族。據(jù)《平樂縣志》載：“壯族為廣西土著的西甌、駱越民族?！?西甌駱越是壯族先民，已經(jīng)是被反復(fù)證明過的事實(shí)，但由于歷史原因以及受當(dāng)?shù)卣苇h(huán)境和人文環(huán)境的影響，一部分壯族、包括瑤族等其他少數(shù)民族，或受漢文化影響，或出于生存和自我保護(hù)的目的，改變了族屬，變成了漢人：“應(yīng)當(dāng)指出，桂東北和桂東地區(qū)，由于受到中原政治經(jīng)濟(jì)文化的強(qiáng)烈影響，原居住在這些地區(qū)的壯族及其先民絕大多數(shù)逐步漢化而變成了漢人?！?/p>
平樂境內(nèi)的壯族也是一樣：“許多瑤壯人民因受歧視而放棄了自己的民族語言，隱瞞了自己的民族成份?！惫识袢账娫S多平樂境內(nèi)之漢族，其先祖極有可能亦為越人后裔。
演變成疍民、壯侗語族其它民族
《淮南子·原道訓(xùn)》載：“九疑之南，陸事寡而水事眾”。嶺南越人在水上作業(yè)多過在陸地活動(dòng)，打漁捕獵是他們重要生產(chǎn)方式和生活方式，李商隱《異俗》有：“戶戶懸秦網(wǎng)”之句，說明至唐朝仍有許多當(dāng)?shù)厝艘运献鳂I(yè)為重要的生存方式。這一部分西甌越人，由于多在水上活動(dòng)而避免了被同化，依舊保持舊俗，成為今天的疍民來源之一?！敖裎嘀莸貐^(qū)的越族先民既有倉吾越,也有西甌越……‘以舟為室，浮家泛宅’，逐漸形成為一個(gè)水上居民階層即疍民階層?！?/p>
還一部分西甌越人，則發(fā)展成為了壯侗語族中的其他民族：“部分甌與駱已融合為今天的壯人,另一部分則發(fā)展成為壯侗語族中的其它民族,廣泛分布于黔、滇、粵及東南亞一些國家?！眽讯闭Z族的其他民族，即侗、布依、水、仫佬等民族，這些民族隨著歷史的推進(jìn)，逐漸向西向南遷移。
今天仍可從這些民族的語言、神話傳說、生活習(xí)俗乃至信仰中找到許多與壯族相類的地方，蓋因其皆為甌駱遺種。
平樂的西甌文化遺存
平樂處桂江流域、三江匯合之地，地理環(huán)境得天獨(dú)厚，是古代兵家必爭之地，亦是人類安居樂業(yè)之所。古西甌越人曾頻繁活動(dòng)于此處，生息繁衍，雖然西甌部落已經(jīng)消亡兩千多年，但其人種不滅，文化綿延。至今民間仍舊留有許多西甌文化遺跡。
語言方面
平樂通用語為桂柳話，即漢語方言，但仍舊保留有部分壯、瑤民族的詞匯及表達(dá)，這是文化交融的特征。如“狼炕”一詞為壯語，意為裸體。晉左思《三都賦》中有“烏滸狼（月荒）”（“月荒”為古體字，音“炕 ”）一辭，北魏酈道元《水經(jīng)注》解釋“狼（月荒）”的意思：“男以竹筒掩體，女以樹葉蔽形，外名狼（月荒）?！币庵冈饺撕笠釣鯘G蠻男女皆衣冠不似中原，在中原人眼中屬于衣冠不整。至今平樂人仍將赤身裸體稱為“赤膊狼炕”，稱衣衫不整為“狼里狼炕”，“狼里狼賞”，正是上古壯語的遺存。
民間風(fēng)俗
在民間的大量風(fēng)俗中，亦可尋覓西甌越人舊俗，試舉幾例。
喪葬習(xí)俗：“二次葬”即“撿骨葬”在平樂仍舊存在，只不過隨著火葬的推行，已不大可見?！赌?節(jié)葬篇》：“楚之南…其親戚死，朽其肉而棄之，然后埋其骨，乃成為孝子?！睋旃窃崾堑湫偷脑饺藛试犸L(fēng)俗，平樂境內(nèi)仍有老人去世幾年或十幾年后、啟棺撿其骸骨置入金壇中，另擇吉穴安葬的習(xí)俗，認(rèn)為這樣才能令亡者安息，顯后人孝行。
自然崇拜：古越人認(rèn)為萬物有靈，故而除天神、祖先之外，另有土地、山神、樹神等信仰，至今仍有些村落可以看到祭拜榕樹，或者是石頭的情形，如湖堂村祭拜石頭，榕津鄉(xiāng)祭拜榕樹，江口村有土地廟等，這些樹、石頭等無意識或無生命的存在被認(rèn)為是村落的守護(hù)神，甚至有家長讓孩子認(rèn)其為干娘，以求庇佑平安長大。這些行為均是自然崇拜的遺跡。
龍崇拜：龍崇拜在越人地區(qū)十分普遍。西甌越人多從事水上活動(dòng)，懼怕水中生物如蛇、鱷魚傷害而加以崇拜，《漢書》：“越人常在水中，故斷其發(fā)、文其身，以象龍子，故不見傷害也?！薄稘h書?地理志》：越人“文身繼發(fā)，以避蛟龍之害，蛟龍即鱷魚。”這些蛇崇拜、鱷魚崇拜與漢文化中的龍崇拜相結(jié)合，呈現(xiàn)出現(xiàn)今的模樣。如遇干旱祈求龍神賜雨；遇到人丁不泰、六畜不旺、五谷不結(jié)等災(zāi)禍，便認(rèn)為是某方鬼怪沖壞了龍脈，沖走了龍神，需把龍神請回來。又有中午不能打蛇的禁忌，認(rèn)為蛇會來報(bào)復(fù)。平樂境內(nèi)多有以“龍”命名的村子，如“龍鏈”、“龍窩”、“青龍”等，可視為對龍崇拜的記憶。
雷公崇拜：壯族神話里，雷公、壯族始祖布洛陀、蛟龍三兄弟，都是天神，雷公是鳥的形象。在傳說當(dāng)中，雷公專劈不孝子。現(xiàn)在在民間，仍舊有“不孝順、頂撞父母，雷公會叫”的說法。古越人的雷公形象跟《山海經(jīng)》的雷神以及道教體系中的雷公，從形象到地位到能力，甚至善惡，都是有區(qū)別的（在有些壯族神話里，雷公是惡的形象），帶有鮮明的本土文化和本民族文化的印記。
銅鼓崇拜：銅鼓是樂器、禮器、權(quán)力的象征?！拔鳟T人酷愛銅鼓,從他們昔日分布的中心地帶挖出的銅鼓來看,他們獨(dú)自創(chuàng)造了以北流型和靈山型銅鼓為代表的粵系銅鼓（又叫東式鼓），又把粵系和滇系銅鼓的優(yōu)點(diǎn)溶于一爐,創(chuàng)造了高大輕薄、優(yōu)美典雅的冷水沖型鼓?！蔽鳟T地區(qū)出土了許多銅鼓。平樂目前沒有發(fā)現(xiàn)銅鼓，但卻保留有銅鼓崇拜的記憶。平樂與荔浦交界的地方有一座連綿山脈名曰“銅鼓嶺”，在平樂屬較高山脈，傳說曾在嶺上挖出過銅鼓及刀、劍等物。銅鼓嶺下，清朝時(shí)期有“銅鼓庵”，惜今不存。
節(jié)日：平樂某些地方過四月八，牛的節(jié)日。這個(gè)節(jié)日在壯族地區(qū)稱“?；旯?jié)”， 壯族地區(qū)的傳說中牛驅(qū)趕瘟疫有功，故而在這一天犒勞牛。平樂的民間傳說當(dāng)中，小孩放牛，老虎跳出來嚇昏小孩，牛將小孩背回家，主人誤會牛嚇昏小孩，把牛殺了，后來小孩醒來，說明情況，主人非常后悔，故而祭祀?；?，并在每年這一天讓牛休息，不用勞作。雖然兩個(gè)傳說的內(nèi)容不一樣，但同樣體現(xiàn)了農(nóng)耕民族的牛崇拜。
禁忌：“女人忌坐磨刀石，否則認(rèn)為會生怪胎。”這一禁忌疑與壯族伏羲女媧洪水遺民神話有關(guān)聯(lián)，洪水過后，伏羲兄妹結(jié)婚生下磨刀石，將磨刀石砍成十二塊，變成12個(gè)民族。盡管洪水神話已被大多數(shù)民眾忘卻，但“磨刀石是怪胎”的記憶卻保留下來，成為禁忌。
巫文化：這一風(fēng)俗在民間仍有市場。巫婆或巫師自稱能通過“問仙”儀式讓神靈附體，請仙下凡，驅(qū)鬼治病，尋人問事，消災(zāi)除厄?！稘h書·地理志》：楚地“信巫鬼，重淫祀”?！端鍟乩碇鞠隆罚骸敖纤仔殴砩?，好淫祠。”可見信鬼好巫是整個(gè)江南地區(qū)越人的風(fēng)俗，李商隱在昭州詩《異俗》有“家家事越巫”之語，證明這一風(fēng)俗從古至今，從未湮滅。
山歌風(fēng)俗：這一風(fēng)俗大量的保存在疍民當(dāng)中，疍民生產(chǎn)、勞動(dòng)、婚喪嫁娶等儀式，甚至平日見面招呼，都要唱山歌。而生活在陸地的壯族乃至部分漢族，老一輩也會哼唱幾首，可惜隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代化的沖擊，生活方式的改變，這一習(xí)俗逐漸式微。
結(jié)語
西甌民族是活躍在平樂大地上最古老的民族，西甌文化是平樂文化的重要組成部分，盡管隨著時(shí)代變遷、事易時(shí)移，西甌文化被漢文化及現(xiàn)代文明所遮蔽，但其以頑強(qiáng)的生命力，仍舊生長在平樂這塊土地上。為保護(hù)文化的多樣姓與活性、促進(jìn)平樂文化的繁榮發(fā)展，應(yīng)對西甌文化進(jìn)行深入的挖掘、整理和研究。
參考文獻(xiàn)：
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來源：石麗芳
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桂林一4A景區(qū)將上調(diào)景區(qū)門票價(jià)格，門票100元！要去的趕快了
近日，桂林丹霞八角寨（主峰）景區(qū)發(fā)布了景區(qū)門票價(jià)格的公告。新的丹霞八角寨（主峰）景區(qū)價(jià)格為100元/人。八角寨又名云臺山，位于廣西桂林市資源縣北部廣西與湖南的交界處，距離資源縣城車程約45公里，距離桂林市區(qū)車程約170公里。八角寨與湖南的崀山同屬一脈，以獨(dú)特的丹霞地貌著名，這里的丹霞規(guī)模龐大、景象壯觀，曾被《中國國家地理》雜志評為“中國最美的七大丹霞”之一，是游客登山觀景、攝影拍照的好
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穿漢服半價(jià)入園|桂林這個(gè)景區(qū)五一期間漢服文化節(jié)強(qiáng)勢來襲！還有古典樂器表演，一起感受古典文化傳承之美！
桂林周邊游旅游/玩樂/美食/資訊/優(yōu)惠眼瞅著五一長假就要來了整整五天120小時(shí)！7200分鐘！432000秒?。?！許多小伙伴已經(jīng)開心得搓手手了吧大好時(shí)光不能白白浪費(fèi)，打工人們?nèi)绻逡徊粍?dòng)，雙休不動(dòng)上班的時(shí)候想動(dòng)，也只能“一動(dòng)不動(dòng)”趁著微風(fēng)不燥，趁著初夏清涼趁著五一假期，甩掉蝸居已久的憋屈向桂林丹霞景區(qū)進(jìn)發(fā)來一場酣暢淋漓的旅行吧！
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令人痛惜！桂林重點(diǎn)保護(hù)的地方...滿目蒼夷！
來源：CCTV熱線12文物是不可再生的文化資源，中華傳統(tǒng)文化歷史根脈需要更多人來保護(hù)，并一步步傳承下去！石刻風(fēng)化嚴(yán)重人為損毀明顯南溪山是桂林市保存石刻最多的地方之一，為研究桂林山水文化、道教文化提供了重要史料。南溪山石刻是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。然而，桂林市象山區(qū)人民檢察院在履職中發(fā)現(xiàn)，南溪山摩崖石刻的劉仙巖洞、玄元洞等多件石刻主體自然風(fēng)化、腐蝕嚴(yán)重，字跡模糊不清。而
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伏波山中遺藏墨寶 解密一段米芾與桂林的歷史奇緣
桂林伏波山的還珠洞內(nèi)有一處石刻，是迄今為止我們所能見到的北宋大書法家米芾所有現(xiàn)存書法作品中最早的真跡。米芾的早期真跡為何會出現(xiàn)在桂林，他又在桂林留下了什么樣的故事呢？公元1073年，22歲的米芾受朝廷調(diào)派赴桂林任縣尉，相當(dāng)于現(xiàn)在的公安局長。米芾到任的20年前，桂林所處的廣南西路剛剛經(jīng)歷了狄青與儂智高的大戰(zhàn)，民生逐漸恢復(fù)，治安相對良好。因此，關(guān)于米縣尉的政績，沒有相關(guān)的記載，不過他游山玩水的
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