攝影師轉山岡仁波齊，精美圖片帶來岡底斯的誘惑
《轉山》
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“岡底斯“是藏語“??????????”的漢文音譯
“岡底斯“單獨念誦時專指
“岡仁波齊”“ ?????????????? ”
加上“山脈”二字后才指稱“岡底斯山脈”
岡底斯山脈與岡仁波齊和瑪旁雍錯
“岡（Gang）”或者“康(Kang)”這個讀音
源自藏語中“雪峰、山峰、雪山”的發(fā)音
“底斯（Ti-se）”這個讀音據傳源自古象雄語
是“水源峰或河源峰”的發(fā)音
岡底斯山在藏語中通常被稱為“底斯”“?????”
至少在苯教時期這一稱謂屬于主流
加上“岡”是一種互文和強調
雨后在霍爾鄉(xiāng)見到的神山倒影
“岡仁波齊”是藏族人民對“岡底斯”的尊稱
“仁波切” ??????????本意是“轉世者”
這一藏傳佛教稱謂
在三世噶瑪巴后才得以普及
世俗化地理解即為“珍寶”
人中珍寶俗稱“活佛”
“活佛”在世間不可謂不多
但山中珍寶則專指“岡仁波齊”
除此再無一座神山能獲此殊榮
近距離仰望岡仁波齊
“岡仁波齊”的正確發(fā)音應該是
“岡”字之后稍有停頓再念出“仁波齊”三字
這種稱謂其實代表了藏族人民
對這座“雪山大神”
數千年來人格化和神格化的過程
“岡仁波齊”這四個漢字
曾經有過爭執(zhí)
到底應該用“崗”還是“岡”
用“齊”或者用“切”
其實都是正確答案
的音譯上這些字都沒有對錯
只有習慣 是的
有一種習慣叫習慣用這幾個字
拉昴錯與神山
在喜馬拉雅山另一側的印梵語言中
“岡底斯”另有其名為“kailash”
這個英語詞匯轉寫于梵語“kailasa”一詞
專指“Mount Kailash（凱拉什峰）”
Kailash 就是傳說中“濕婆的天堂”
岡仁波齊峰的南側是印度教者的正面
神山萬千
緣何岡底斯一山獨美成為了
印度教、佛教、苯教以及耆那教
共同認可的世界中心
源于印度教早期“沙門思想”的佛教
通常將世界認知為一座頂天立地的須彌山
是信眾們一生所渴求的脫離輪回的天堂
真實并活著的宗教史
就是一部神佛與現實“對應”的歷史
而“對應”的結果則是
“圣地、圣人、圣徒”
在眾多須彌山與現實相對應的名單中
岡底斯以其天然曼陀羅式山川布局
以及具備
超長距離艱苦跋涉的地理位置優(yōu)勢
加上岡仁波齊和瑪旁雍錯圣湖所構成的
神圣威嚴的“岡錯”
即神山圣湖與之對應的地形
經過數千年宗教文化的熏染
最終贏得了世界中心的地位
岡仁波齊（多層紙墨疊加）侯曉輝
“藝術家侯曉輝在一張紙上涂畫，撕出任意形狀，再粘覆上一張紙涂畫，再撕……不斷堆砌，在自然選擇與人為選擇的雙重作用下，創(chuàng)造出一層一層的、形似年輪狀的肌理感，又用沖突的色彩激蕩出時空，將岡仁波齊這座矗立世界之巔的宏偉圣山，用東與西、古與今、傳統(tǒng)與現代的多條線索交織，讓作品打破時間的局限，發(fā)掘傳統(tǒng)的當代性，喚醒主體感悟萬物的自覺意識，成就了這幅作品?！?/p>
岡仁波齊峰體上巨大的雍仲符號
無不具象的表述著
連通人間和天堂的階梯在此聳立
岡仁波齊局部
世界中心就是大地之臍
世界之軸和通天之地
基于岡仁波齊區(qū)域的現實空間結構
佛教以曼陀羅、須彌山
大千和小千世界等理論
實現了想象和現實世界的對應
冷峻的岡底斯山脈
暮色降臨岡仁波齊高天流云
岡仁波齊神山對于朝圣者而言
具備宗教實用功能意義
印度史詩中記載
魔界之王曾親往岡仁波齊
向眾神之神濕婆頂禮贖罪
先后斬己九頭以示誠意
財寶之王也曾攜眾來此
將夜叉國財富王城阿闍拉建于神山腳下
還誕生了印度圣城阿約提亞城
吉烏寺與岡仁波齊
如此各種榮光
無一不說明這座偉大山峰的奇跡之處
對于印度教信眾而言
如果能夠親臨岡仁波齊峰北壁冰川頂部
一吻代表濕婆神之足踵的巖石
哪怕當即死去也在所不惜
岡仁波齊南側 濕婆居住地
岡仁波齊還是證道之地
歷史上無數高僧大德和苦修者
都是在此獲得無上的智慧
在耆那教大雄教祖證道修行
以及藏傳佛教派竹巴噶舉
和直貢噶舉興盛時期
這里曾匯集數萬苦修僧
置生死于不顧而證悟無上大道
岡底斯山尤其是岡仁波齊
猶如漢地人心目中的昆侖山一樣
是世界最神圣的山
朝圣途中的普姆
人們對其虔誠膜拜歷數千年而不衰
岡仁波齊在一些苯教寺院還被“擬人化”
岡仁波齊為一黃膚頭戴精美頭冠的美男子
騎綠鬃雪獅，遨游在云端之上
藏區(qū)著名的山神念青唐拉山神
都作為它的伴神緊隨其下
雪后岡仁波齊
在藏傳佛教的傳統(tǒng)中
岡仁波齊主要被作為勝樂金剛的圣地
同時還跟其它佛 、菩薩有著程度不同的聯(lián)系
而跟岡仁波齊關系最密切的
還是藏傳佛教中的噶舉派
猶如宮殿般的山體
在岡仁波齊還有一場著名的故事
是米拉日巴和苯教法師那若本瓊斗法的故事
米拉日巴 壁畫
12世紀竹巴嘎舉高僧郭倉巴
開辟了岡仁波齊的轉山路
為噶舉派在岡底斯山的修習和發(fā)展
做出了巨大的貢獻
如今的岡仁波齊外轉路線
就是那時初步定型的
月光下正北的王者 岡仁波齊
曾經記載了一百年前
岡仁波齊的至尊形象
他看到強盜卡姆的親戚
面對岡仁波齊的懺悔
“?。什R峰呀
釋迦牟尼呀 三世十萬的諸佛菩薩呀！
我過去殺過幾個人
搶過很多的錢
奪過別人的妻子
和他人吵架打過人
做過很多罪惡的事情
我在這里懺悔
我的罪過從此就沒有了
今后 我殺人、搶財物、奪人妻、打人的罪惡
現在都在這個坡上進行懺悔吧！”
舉家朝圣的人們
岡仁波齊更是一座充滿生命力的雪山
東南西北四個方向
冰川融化后的雪水汩汩流淌
沿著神秘的脈絡匯聚、分散、融合
恰好形成了四大圣河
佛塔與神山
孔雀河是恒河之源
象泉河、獅泉河則是印度河之源
南亞三條偉大的河流
養(yǎng)育了南亞廣袤土地上的人民
孕育出河流兩岸的燦爛的古代文明
于十三金塔處回望那木那尼和圣湖
更神奇的還有
這四條大河自岡仁波齊出發(fā)
向不同的方向流經不同的地域
奔騰萬里后
重又回到同一個歸宿 印度洋
于無形中 冥冥中向世人昭示著
千山之宗與萬水之源
岡仁波齊南側日落
自岡仁波齊南側冰川流出的融水
南側冰川融水
岡仁波齊北側冰川局部
岡仁波齊冰川稀有物種 普蘭翠雀花
岡仁波齊與冰川
人類對高山一直有著極其高級的
情愫和崇敬
用人格化的語言描述岡仁波齊
更是應了這一句
高山仰止 景行行止
雖不能至 心向往之
月光下
滿月與岡仁波齊
星河燦爛的夜里
轉山途中
月光照射四方 一如凱拉斯山之光輝
—馬鳴菩薩
雨后出現的岡仁波齊倒影
對于馬年轉神山的傳統(tǒng) 猶如“授記”
轉滿十三圈就能消解所犯的罪孽
求得靈魂解脫的說法源自于一個故事
在轉山路上翻過最高的卓瑪拉山口后
有一個碧綠翠玉的小湖
那是托吉措 慈悲之湖
是空行母沐浴池
托吉措
相傳
有位康區(qū)婦女背著孩子轉山剛翻過卓瑪拉時
口渴難忍 發(fā)現山口下方有處湖水
于是她去到湖邊飲水
她跪在湖邊喝水時背上皮袍里的小孩
不小心掉進了湖里淹死了
萬分悲傷的她為懺悔殺子之過
連續(xù)順轉神山13圈
之后蓋障已凈 化身為空行母
并在巖石留下手足印痕
從此人們以轉神山13圈
為轉山標準的習俗流傳至今
哲熱普寺
岡仁波齊冰川局部
在更深層次上
對馬年轉一圈神山等于平時13圈
有另一種解讀
在佛教中 12是一個特殊的數字
12因緣也稱12緣起支
佛教重要基礎理論之一
是佛陀自修自證得到的真理
指從“無明”到“老死”這一過程的12個環(huán)節(jié)
因果相隨 三世相續(xù)而無間斷
使人流轉于生死輪回大海
而不能得以出離
從塔欽出發(fā)前往哲熱普寺示意圖
從哲熱普寺到尊最普寺的路線示意圖
轉山本身就是朝圣
這是帶著功德心進行的宗教行為
馬年轉山功德大
則是相信佛祖特有的加持力
當然 13也是西藏苯教最為吉祥的數字之一
本身轉的一圈加上12 即為13圈
這也算是遠古苯教在現實中的遺存吧
雖然轉山要經高海拔地區(qū)缺氧、呼吸困難、肌肉酸痛
嘴唇干裂、 皮膚曬傷等等艱辛
但在朝山路上
每時每刻都在演繹著人間真情
朝圣的人往往以家庭為單位
人們在那種強大而又無形的精神引導下
最大限度、最充分地
釋放著人性中真善美的一面
在那里 存在的世俗沒有向罪惡傾斜
身處絡繹不絕轉山信徒之中
腳踏著千百年來無數轉山者的足跡
將自已融入一個轉動的世界中
這世界帶著天地玄黃的獨特氣場
朝圣的人
接踵而至的信徒們
有身著長袍的僧侶
有步履蹣跚的老人 玩耍的孩子
大步流星的牧民 或是害羞的少女
包括騎著馬在朝圣路上的印度人
他們的表情看上去都祥和且淡定
那是信仰的力量
那是對現實和來生的“無所畏懼”
路旁小憩的轉山少女
在內轉的道路上
在亞洲乃至世界最神圣的山峰
岡仁波齊古老的朝圣路線進行徒步環(huán)游
去翻越一個海拔5630m的山口
這條路線是對意志和心靈真正的檢驗
陽光灑在因揭陀山頂時
岡仁波齊的轉山環(huán)線是全世界最重要的朝圣路線之一。在佛教傳播以前，這里就已經成為了宗教圣地，在這里的徒步體驗奇妙地融合了在藏區(qū)任何地方旅行所能蘊含的精神、文化以及物理距離方面的意義，這也能解釋為什么它會有日益增長的吸引力。
外轉神山
依據不同人的身體狀況和要求
一般情況下需要1-3天時間
日出時分結凍的小溪
岡仁波齊的轉山路線不算復雜
開始時穿過一片曠野
接著來到寬闊的河谷
翻越過海拔5630m的卓瑪拉山口
再下降至另一個河谷地帶
最后還是穿過最初的曠野回到起點
這是直截了當 很完美的一個自然循環(huán)
岡仁波齊轉山示意圖
岡仁波齊適宜徒步的季節(jié)
從5月中旬到10月中旬
不過旅行者最好對變幻無常的天氣
有所準備
在一年中的任何時候
卓瑪拉山口的雪都可能不期而至
夜間溫度通常在零度以下
從11月初到次年4月初
山口往往被冰雪所覆蓋
色龍寺附近見到的岡仁波齊
轉山路線正變得越來越大眾化
尤其是在薩嘎達瓦節(jié)
和印度香客朝圣旺季
沿途四處充斥著帳篷小賣部
完全不必擔心給養(yǎng)問題
快速輕裝的轉山群眾
計劃踏上這段52km的徒步旅行前
有一些重要的問題需要考慮
圍繞亞洲最重要的神山
是以一個佛教徒的方式去轉山
還是以一個印度教徒的方式去朝圣
佛教和印度教徒按順時針方向行走
苯教信徒則按逆時針方向行走
或者就是想去看看
試著通過這一路漫長艱辛的付出
獲取一些本質的答案
內轉道上見到的岡仁波齊
如果你信仰藏傳佛教
可能會計劃只用一天時間
來完成整個艱苦的行程
達成壯舉需要黎明前就出發(fā)
在深夜才能回到塔爾欽
印度教徒都得忍受一種
以冰冷的瑪旁雍錯（神湖）之水浸泡的儀式
最清澈最透亮的永遠不敗勝利之湖 瑪旁雍錯
他們一般三天轉完
晚上住在哲熱普寺和仲哲普寺旁邊
那里有專們?yōu)樗麄兇罱ǖ膸づ?/p>
更長的行程
可以去到山峰的每一面去看看
比如游覽岡仁波齊的北坡
我就是這么干的
除了轉山
我真的很想看一看不同角度的岡仁波齊
2014年馬年轉山內轉途中
努力向卓瑪拉山口奮力攀登的人們
有些非常虔誠的藏族同胞們
會以磕等身長頭
這種非常困難的方式完成全程
那樣的一圈下來需要大約3周
他們需要穿戴護膝和厚厚的手套
轉山路上磕等身長頭的人
人們認為
轉一圈能洗凈一生的罪孽
是否洗凈可以驗證
在攀向卓瑪拉山口的罪惡檢驗石處
便是檢驗之門
不過藏族同胞們認為
3圈是一個更為完滿的起始點
13圈是最起碼的要求
只有轉夠了13圈才能被允許
進入更高級別的路線修行
比如翻越康珠桑拉姆拉山口的捷徑
真正的修行者應該轉夠108圈
可以立即涅槃成佛
所有前生后世的罪惡全都一筆勾銷
藏歷馬年轉山的效果亦是如此
在西南側遠眺岡仁波齊
內轉神山
就是圍繞岡仁波齊南側
因揭陀山的小環(huán)山路線
內轉岡仁波齊示衛(wèi)星地圖
內轉途中
仰望因揭陀山
佛教傳說這里的山川草木皆有佛性
因揭陀山代表了16尊者之首
其周圍的山水景觀
象征諸羅漢、菩提、聲聞和獨覺等
江扎寺、色龍寺和13金塔
是內轉路上最主要的3大宗教景觀
具體說到神山內轉線路
掛經幡的地方就是直貢十三金塔處
在十三金塔處
偶遇結伴朝圣的人們
這里的海撥高度已經接近6000米
轉山的人們需要從圖中經幡位置橫穿到東側的山梁
內轉的最高點是直貢十三金塔處
那是在岡仁波齊巖壁上的一個凹槽
從衛(wèi)星地圖上看
有兩座大山酷似起航的大船
一前一后從岡仁波齊開出
內轉途中
內轉最高點可以近距離觀察岡仁波齊北側冰川
江扎寺和色龍寺分別位于
前面“大船”的東西兩側
而后面的大船就是內轉的核心
因揭陀山
源自神山的兩條河流
在兩座大山的東西兩側流淌
在前面的“大船”下面匯合后
流經塔爾欽 奔向圣湖
內轉全程近40公里
海撥最高處近6000米
攀登難度比外轉高
中途沒有補給點
必需一天內來回
直貢十三金塔
從西南側眺望岡仁波齊
冬季的岡仁波齊與拉昴錯
從吉烏寺望向神山
在深秋季節(jié)里的神山
日出時岡仁波齊另一側
人們留在十三金塔的隨身物品
內轉上坡路段
人們將經幡掛在了因揭陀的山梁上
繞過因揭陀后越來越靠近岡仁波齊
在直貢金塔處眼前的因揭陀山和遠處的拉昴錯
神山轉畢還需要最后一道工序
藏族同胞們認為
這樣轉完岡仁波齊才是圓滿
去那里要從塔欽出發(fā)
經門士向南
前往芝達布日寺（蓮花生寺）示意圖
芝達布日寺轉經示意圖
芝達布日寺（扎布日）
自芝達布日寺（扎不日）往西14km
從那里再往象泉河上游約10km
就是古象雄王國的遺址區(qū)
就是傳說中的象雄王國都城穹隆銀城
我個人覺得也可以去了這里后
再回到瑪旁雍錯
在那里有一處野溫泉
當我們站在溫暖的湖水中回望
正北的王者 岡仁波齊
就在前方
在瑪旁雍錯旁邊的野溫泉中
粉色的云彩出現在岡仁波齊的山頂
虔誠朝圣的人
轉山路途中的回望
在日暮時分
千百年來朝圣的香客們
以血肉之軀匍匐著
踐行著通往信仰的道路
在滾滾紅塵中
只要紛紜眾生心中有念
岡仁波齊就永遠神圣
當我們回望來路時
當巨大的慰藉降臨時
我們有何理由去拒絕
來自岡底斯的誘惑？
本期視頻特別鳴謝
劉蜀雯（小蚊子）
一個優(yōu)秀的90后女航拍攝影師
她絕對是唯一一個曾經飛遍過西藏74個縣的人
岡仁波齊轉山途中 工作照
本文參考文獻
[1]《岡仁波齊》西藏藏文古籍出版社 2016年5月第一版 卡布 編
[2]《岡仁波齊》西藏藏文古籍出版社 2016年5月第一版范久輝 《神山之王岡仁波齊》
[3]《岡仁波齊》西藏藏文古籍出版社 2016年5月第一版《岡仁波齊轉山之詳盡攻略》沉煙 羅浩
本文視頻剪輯 葉二娃
本文地圖示意圖制作 易小琳
本文衛(wèi)星地圖制作 尕瑪旺加
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