一個德國人眼中的承德外八廟建筑！
是匯集了國內(nèi)古建筑精華而成的瑰寶。
但是，假如一個藍(lán)眼睛高鼻梁的外國人
對避暑山莊和外八廟建筑評頭論足，
那，估計大家會說：有點兒意思嘿！
19世紀(jì)的清王朝，國門被西方列強打開，
中西方進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)和文化交流的高峰期。
此后，東方文明古國漸漸向世界敞開。
于是，從清朝時期起，
就陸續(xù)有西方學(xué)者來承德考察，
最早的得說是清乾隆五十八年，
英國特使馬戈爾尼使團(tuán)訪華，
乾隆皇帝在避暑山莊萬樹園接見了英國使臣。
恩斯特·伯施曼
距今115年前的1902年，德國建筑師恩斯特·伯施曼
一踏上東方文明古國的土地，這個德國人立刻把考察和研究中國古建筑精華的目標(biāo)瞄向承德。
恩斯特·伯施曼的承德考察之路
當(dāng)恩斯特·伯施曼風(fēng)塵仆仆的來到承德，
親眼見到 絕美的皇家園林和風(fēng)格廻異的寺廟，
面對綜合了南北方建筑風(fēng)格
和少數(shù)民族文化特點的建筑，
這個來自西方的建筑師心靈被深深震撼，
與避暑山莊和外八廟結(jié)下了不解之緣。
承德舊照
經(jīng)查，恩斯特·伯施曼曾先后三次來華，
其中1906年至1909年間
的第二次考察是最重要的一次。
正是在這次考察中，伯施曼來到了承德，
用照片和圖紙的形式記錄了外八廟建筑，
并對其建筑風(fēng)格提出了靈光一現(xiàn)式的評價。
承德舊照
恩斯特·伯施曼在承德期間，
每天游走于廟宇樓臺之間，拍攝了不少照片，
保存至今，已成為重要的歷史資料！
伯施曼第二次來華考察之后，
立刻把考察研究的成果整理成章，
并陸續(xù)出版了三本著作：
《中國建筑》、《中國的建筑和景觀》、《中國塔》，
被稱為中國古建筑的重要文獻(xiàn)，其觀點的獨特，
在當(dāng)時的國際建筑界曾引起強烈轟動。
我們僅摘取了書中關(guān)于承德古建筑的幾條觀點以饗讀者。
觀點一
▼
普陀宗乘之廟大紅臺的窗洞層數(shù)多達(dá)十層，
說明“當(dāng)權(quán)者以這種方式營造出了異域風(fēng)情，再現(xiàn)了“世界屋脊”的氣勢”。
伯施曼在他所著《中國建筑》“堅實的建筑”一章中，
藏式建筑厚重的墻體與開窗的關(guān)系非常感興趣。
他認(rèn)為，雖然很多窗洞實際上是假窗，
但平整墻面上窗洞的有序排列整體上顯得和諧、優(yōu)雅。
一般建筑的窗洞至多五層，但普陀宗乘之廟的大紅臺的窗戶卻達(dá)到了十層之多，
說明當(dāng)權(quán)者以這種方式營造出了異域風(fēng)情，再現(xiàn)了“世界屋脊”的氣勢。
《Chinesische Architektur（中國建筑）》一書的插圖
觀點二
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普陀宗乘之廟萬法歸一殿的形式與北京故宮的中和殿、國子監(jiān)的辟雍宮二者有異曲同工之妙，其緊湊且有韻律的柱列頗具希臘建筑的韻味。
西方人的挑剔是出了名的，何況是以細(xì)節(jié)嚴(yán)謹(jǐn)著稱的德國人！
伯施曼反復(fù)觀察研究，將承德普陀宗乘之廟的萬法歸一殿
與北京故宮的中和殿、國子監(jiān)的辟雍宮進(jìn)行了對比。
他發(fā)現(xiàn)，“后兩者明間面闊大于次間，
從而在中央交叉處形成了較大的空間，
這種內(nèi)部空間與外部屋面的寶頂相得益彰，
突出了中央圣壇的神圣性。
他認(rèn)為，萬法歸一殿的形式與上述二者有異曲同工之妙。
他感慨，大殿緊湊且有韻律的柱列頗具希臘建筑的韻味。
伯施曼所繪萬法歸一殿圖紙
觀點三
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承德普樂寺旭光閣的重檐， 圓頂建筑越發(fā)雄偉，
營造出了中國古代最崇高的祭祀空間。
伯施曼在探討中國圓頂建筑時發(fā)現(xiàn)，
從北京天壇皇穹宇的重檐，
到承德普樂寺旭光閣的重檐，圓頂建筑越發(fā)雄偉，
營造出了中國古代最崇高的祭祀空間。
他還猜測，天壇中圓形的建筑形式與天子男性的身份相符，
與之相反，女性則對應(yīng)著四角。
伯施曼所繪普樂寺圖紙
觀點四
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以西方的理念來理解承德寺廟建筑時會發(fā)現(xiàn)，
很多建筑的形式與內(nèi)部功能的要求是一致的。
伯施曼發(fā)現(xiàn)，承德普寧寺大乘閣整體為四層，局部五層，各層層高不同。
透過樓閣上部的采光窗，光線照亮了大佛的上部，尤其是頭部，
而其他部分則相對昏暗。在營造出如此空間效果的同時，
大乘閣的造型也是十分獨特的。
因此，他認(rèn)為，以西方的理念來理解中國建筑時會發(fā)現(xiàn)，
很多建筑的形式與內(nèi)部功能的要求是一致的。
伯施曼所繪大乘閣剖面
伯施曼的另一部著作《中國的建筑與景觀》收錄了關(guān)于外八廟建筑的九張照片，拍攝對象是普陀宗乘之廟、須彌福壽之廟和普樂寺中的建筑。詳細(xì)記錄了承德三座皇家寺廟的情況。
觀點五
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廟中塔式建造既符合佛教的教義，也遵循中國古老的風(fēng)水理。
如果說《中國建筑》、《中國的建筑與景觀》是伯施曼的殿閣之作，那么《中國塔》就是他對承德寺廟之塔的研究專著。
我們在“琉璃塔”一章中發(fā)現(xiàn)，
他把承德避暑山莊永佑寺和須彌福壽之廟中的
兩座琉璃塔拿出來進(jìn)行了比較。
伯施曼注意到永佑寺塔局部使用了琉璃，
而琉璃萬壽塔則全部由琉璃建造。
二者呈現(xiàn)一定的類似性，如都選址于一個抬高的平臺之上，
平面均為正八邊形，且底層都有廣闊的圍廊環(huán)繞。
它們的建造既符合佛教的教義，也遵循中國古老的風(fēng)水原理。
伯施曼所攝永佑寺塔（左）和琉璃萬壽塔（右）
115年后，當(dāng)我們重溫以伯施曼為代表的
歐洲學(xué)者對承德古建筑的評頭論足，
依然能感到那強烈的學(xué)術(shù)氣息，
和研究外八廟建筑時的孜孜熱情。
如今，雖然斯人已去，
但是，他對承德古建筑的貢獻(xiàn)，
足以讓后人對他刮目相看！
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