圖書資訊丨鮑希曼與承德地區(qū)的寺廟建筑

熱河·承德歷史文集譯叢 總序

1492年哥倫布（Christopher Columbus，1451—1506）發(fā)現(xiàn)美洲大陸，六年后的1498年，達(dá)·伽馬（Vasco da Gama，1469—1524）繞過(guò)好望角進(jìn)入印度洋和太平洋水域，標(biāo)志著世界發(fā)生了根本性的改變，世界歷史從此進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代。一個(gè)半世紀(jì)后的1644年清軍入關(guān)，此時(shí)全球歷史的帷幕已經(jīng)拉開(kāi)，繼葡萄牙、西班牙之后，荷蘭也逐漸開(kāi)始稱霸世界。清朝從一開(kāi)始就與世界建立了聯(lián)系：順治皇帝一直尊稱耶穌會(huì)士湯若望（Johann Adam Schallvon Bell，1592—1666）為“瑪法”。順治帝臨終議立嗣皇，也曾征求湯若望的意見(jiàn)，可見(jiàn)他們之間的親密程度?？滴跖c白晉（Joachim Bouvet，1656—1730）、張誠(chéng)（Jean-Fran?ois Gerbillon，1654—1707）等國(guó)王數(shù)學(xué)家之間的關(guān)系更是密切，除了跟他們學(xué)習(xí)西學(xué)之外，也讓王致誠(chéng)（Jean Attiret，1702—1768）、郎世寧（Giuseppe Castiglione，1688—1766）等到避暑山莊作畫。清朝的皇帝從一開(kāi)始就樂(lè)于與世界接觸。

18世紀(jì)初康熙在熱河修建熱河行宮，標(biāo)志著承德進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。雍正元年（1723）設(shè)熱河廳，十年后，雍正取“承受先祖德澤”之義，罷熱河廳設(shè)承德直隸州，這是“承德”名稱的來(lái)源。乾隆六年（1741），乾隆開(kāi)始臨幸避暑山莊，承德開(kāi)始進(jìn)入繁榮期。三百年來(lái)，承德是中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家發(fā)展的歷史見(jiàn)證，也是清代第二政治中心，特別是與邊疆民族相關(guān)的很多事務(wù)都是在承德的避暑山莊處理的。乾隆年間諸如安置達(dá)什達(dá)瓦部（1744，1759），平定阿睦爾撒納（1755），接見(jiàn)率領(lǐng)本部17萬(wàn)人東遷的渥巴錫（1771），會(huì)見(jiàn)率領(lǐng)甘丹、哲蚌、色拉三大寺堪布喇嘛前來(lái)祝壽的六世班禪喇嘛（1780），接受朝鮮的賀壽使團(tuán)的朝覲（1780），接見(jiàn)馬戛爾尼使團(tuán)（1793）等等盛大的事件都發(fā)生在避暑山莊。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，《北京條約》和《天津條約》都是在避暑山莊獲得咸豐皇帝的批準(zhǔn)而簽訂的，咸豐后來(lái)也因企圖重新扭轉(zhuǎn)內(nèi)外交困的被動(dòng)局面而開(kāi)啟洋務(wù)運(yùn)動(dòng)?？上У氖牵?861年31歲的咸豐皇帝病死在避暑山莊。晚清至民國(guó)，無(wú)數(shù)國(guó)外的探險(xiǎn)家、外交人士、傳教士到過(guò)承德和熱河地區(qū)。1933年日本關(guān)東軍占領(lǐng)承德，從而使得這一地區(qū)成為偽“滿洲國(guó)”的一部分。這一階段涌現(xiàn)了大量的有關(guān)承德的記錄，除了文字方面的描述外，很多建筑學(xué)家、藝術(shù)史家、攝影愛(ài)好者也留下了數(shù)量眾多的照片。

圖I-01/北京到承德途中 《中國(guó)建筑藝術(shù)與景觀》

1793年，馬戛爾尼使團(tuán)在承德覲見(jiàn)乾隆，之后提出了開(kāi)埠、占地、減稅、駐使等要求，特別是要求準(zhǔn)許英國(guó)商人像俄國(guó)商人一樣在北京設(shè)立貨棧。乾隆認(rèn)為，“天朝物產(chǎn)豐盈，無(wú)所不有，原不藉外夷貨物，以通有無(wú)”。按照西方的傳統(tǒng)，《羅馬法》根據(jù)“萬(wàn)民法”的原則規(guī)定貿(mào)易是開(kāi)放的：Commercium iure gentium commune esse debet（Dig.1，1，5）。因此，馬戛爾尼理所當(dāng)然地認(rèn)為，沒(méi)有誰(shuí)可以壟斷貿(mào)易，這也不是個(gè)別人的特權(quán)。實(shí)際上，按照貢德·弗蘭克（Andre Gunder Frank，1929—2005）的觀點(diǎn)，18世紀(jì)美洲白銀的產(chǎn)量約為7.4萬(wàn)噸，其中的5.2萬(wàn)噸（占產(chǎn)量的70%）運(yùn)往了歐洲，而這70%中的40%，約2萬(wàn)噸運(yùn)往了亞洲。另外留在美洲本土的白銀約有3000噸經(jīng)馬尼拉運(yùn)抵中國(guó)。按照他的計(jì)算，如果加上日本和其他地區(qū)零星生產(chǎn)的白銀，全球白銀產(chǎn)量的一半最終抵達(dá)亞洲，尤其是中國(guó)和印度。A也就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)乾隆皇帝完全看不見(jiàn)的全球化經(jīng)濟(jì)之手，已經(jīng)在推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)與中國(guó)經(jīng)濟(jì)的融合了。

多年前北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)提出：如果說(shuō)北外以往幾十年的使命是將世界介紹給中國(guó)的話，那么從現(xiàn)在開(kāi)始北外的新使命是將中國(guó)介紹給世界。我們認(rèn)為，這兩者并非對(duì)立，而理應(yīng)是同步進(jìn)行的，所謂“全球化”，既包括“世界走向中國(guó)”，也包括“中國(guó)走向世界”。中國(guó)應(yīng)當(dāng)不斷地從世界文明中汲取養(yǎng)分，即便是有關(guān)中國(guó)的學(xué)術(shù)研究，也應(yīng)當(dāng)不斷引進(jìn)國(guó)外最新的研究成果。

圖II-01/承德避暑山莊及其喇嘛廟 《寶塔II》

面對(duì)1990年代以來(lái)不斷引進(jìn)海外漢學(xué)的各種理論的現(xiàn)狀，有學(xué)者不無(wú)擔(dān)憂地提出：一旦大規(guī)模地引進(jìn)作為完整系統(tǒng)的漢學(xué)，……它有可能直接觸及和瓦解原有文明共同體的自我理解，使國(guó)人在一系列悖反的影響中喪失自我認(rèn)同的最后基礎(chǔ)?！坏﹩适ч喿x和思考的主動(dòng)性，陷入別人的話語(yǔ)場(chǎng)中而無(wú)力自拔，就有可能被別人特有的問(wèn)題意識(shí)所覆蓋，乃至從此難以名狀自己的切身體驗(yàn)，暴露出文化分析的失語(yǔ)和學(xué)術(shù)洞察的失明。

實(shí)際上大可不必有這樣的擔(dān)心。即便你不知道，這些研究和理論依然存在。面對(duì)天主教和西洋歷可能會(huì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德造成的巨大影響，楊光先（1597—1669）在涉及儒家名教方面的問(wèn)題時(shí)，決不妥協(xié)，其言辭之激烈，在當(dāng)時(shí)是絕無(wú)僅有的。按照楊光先的邏輯，作為技術(shù)層面的中國(guó)歷法如果失去地位的話，那么隨之而來(lái)的將是“道”層面的天崩地裂。從楊光先所處歷史時(shí)代的角度，我們當(dāng)然可以設(shè)身處地地體會(huì)到知識(shí)分子在面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)可能瓦解時(shí)痛苦而復(fù)雜的心態(tài)。但這并不意味著，傳教士所傳來(lái)的西方天文學(xué)知識(shí)就不存在，天圓地方的理論可以在中國(guó)一直傳下去。

在德語(yǔ)中，“宗教批判”（Religionskritik）是康德的弟子蒂夫特倫克（Johann Heinrich Tieftrunk，1760—1837）在康德思想的影響下，于1790年在《試論對(duì)宗教及所有宗教教義的批判》中提出的概念。蒂夫特倫克主張通過(guò)“宗教批判”來(lái)建立一個(gè)“符合理性的宗教”，反對(duì)宗教的“錯(cuò)誤與狂熱”。對(duì)于宗教而言，宗教批判是其賴以存在和發(fā)展的動(dòng)力，這一點(diǎn)在宗教史中一再被證明。任何一種宗教一旦成為唯我獨(dú)尊者，就標(biāo)志著其式微的開(kāi)始。大部分有關(guān)宗教的重要理論建構(gòu)都是面對(duì)攻擊時(shí)的回應(yīng)。明末的際明禪師在論述當(dāng)時(shí)天主教對(duì)佛教的沖擊時(shí)寫道：

圖III-01/承德避暑山莊中的橋梁 《中國(guó)建筑藝術(shù)與景觀》

若謂彼攻佛教，佛教實(shí)非彼所能破。且今時(shí)釋子，有名無(wú)義者多，藉此外難以警悚之，未必非佛法之幸也。刀不磨不利，鐘不擊不鳴，三武滅僧而佛法益盛，山衲且拭目俟之矣?。ā稄?fù)鐘振之居士書》）

際明是在收到鐘始聲（字振之，1599—1665）的《天學(xué)初征》一書后，在回信中提及自己的觀點(diǎn)的。鐘始聲后來(lái)從憨山德清的弟子雪嶺剃度，法號(hào)智旭，時(shí)人稱之為“蕅益智旭”，編有批判天主教的《辟邪集》（1643）?，F(xiàn)代比較宗教學(xué)研究指出：任何一種宗教都不是真理大全本身，只有各宗教間相互論戰(zhàn)、批判，才能使宗教自身得以不斷完善。實(shí)際上，此類的批判絕不僅限于宗教。一個(gè)缺乏正常的批判的社會(huì)，也不可能健康地發(fā)展。

盡管海外人士對(duì)承德記載和研究的對(duì)象與中國(guó)學(xué)者相同，但透過(guò)他們的視角和方法，使得不論是作為傳統(tǒng)資源的中國(guó)園林建筑，還是作為多民族帝國(guó)的史實(shí)，都得到了新的理論化闡釋，從而產(chǎn)生了新觀念、新思想。

圖III-11/永佑寺琉璃塔建筑測(cè)繪圖 科隆大學(xué)圖書館檔案館

對(duì)于有關(guān)中國(guó)的著作的譯介，我們既要關(guān)注他者的視角、他者的理論，更要關(guān)注自我與他者的互動(dòng)，以及由這種互動(dòng)所產(chǎn)生的新成果。從另外一個(gè)方面來(lái)講，自我身份的確定，一定是通過(guò)了解他者對(duì)自我的解讀，才能得以實(shí)現(xiàn)。以《懷柔遠(yuǎn)人》（Cherishing Men From Afar，1995）而名聲大噪的美國(guó)歷史學(xué)家何偉亞（James L. Hevia）對(duì)于所謂的“局內(nèi)”和“局外”的劃分也有自己的看法。他認(rèn)為“生在某一國(guó)并說(shuō)那一國(guó)的語(yǔ)言并不意味著對(duì)當(dāng)?shù)刂^(guò)去有著特許的（先天）接近能力”。生于斯長(zhǎng)于斯的人要理解當(dāng)?shù)刂^(guò)去“仍需轉(zhuǎn)譯和詮釋，而兩者都要求心通意會(huì)（empathy）與想象力”。也就是說(shuō)，所謂局內(nèi)人與傳統(tǒng)的天然聯(lián)系，以及局外人與傳統(tǒng)的“斷裂”實(shí)際上只不過(guò)是一種以往的想象而已。實(shí)際上，就文化的范圍來(lái)看，他者是一種理想視角，因?yàn)橹挥性谒叩难壑校愑蛭幕拍芨婧蛷氐椎卣宫F(xiàn)，并且在他者與自我的對(duì)話基礎(chǔ)之上能夠更好地理解他者和自身。

海外承德研究使我們能夠真正擺脫所謂的華夷之辨，超越漢族中心視角，即認(rèn)為“先進(jìn)”的漢文化同化了滿蒙藏等其他“落后”族群的觀點(diǎn)，從而用一種中心—邊緣的比較視角，在廣闊的相互關(guān)系情境中考察參與清代歷史建構(gòu)的幾方之間的互動(dòng)關(guān)系。只有這樣，我們才能真正理解清代以來(lái)所形成的中國(guó)歷史特殊性的一面。

圖IV-20/都綱殿建筑測(cè)繪圖 《中國(guó)建筑》

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，有關(guān)熱河（承德）的記述和研究著作，僅日文的就有百余種，其他更是數(shù)不勝數(shù)。在西方世界，以承德為中心的清史研究的最新成果也不斷涌現(xiàn)。早期的傳教士、外交人士、探險(xiǎn)家、記者紛紛來(lái)到承德，他們回去之后寫了大量的東西，到目前為止翻譯成中文的僅僅是很少的一部分。這些記載固然有一定的時(shí)代性、局限性，但無(wú)論如何這些有關(guān)承德不同時(shí)期的描述都是特別珍貴的歷史文獻(xiàn)。如果說(shuō)清朝與之前的朝代有什么最大不同的話，可以說(shuō)，清朝自始至終都與世界保持著聯(lián)系。而承德在當(dāng)時(shí)的中外關(guān)系中扮演著非常重要的角色。正因如此，如果我們不了解世界的大背景，就很難解釋清楚很多清代的問(wèn)題，當(dāng)然就更不會(huì)明白發(fā)生在承德的一些歷史事件的前因后果了。

本套譯叢選擇了以往沒(méi)有翻譯的八部重要外文著作。

承德，在清代作為北京之外的第二政治中心，從異域的視角來(lái)看待和研究又是怎樣的？作為譯叢的第一部，我們選編了《海外承德歷史讀本》，以期以他者的視角對(duì)承德歷史有一個(gè)概覽。

德國(guó)漢學(xué)家福蘭閣（Otto Franke，1863—1946）的《熱河紀(jì)述》（《對(duì)直隸省熱河地區(qū)的描述：中國(guó)風(fēng)土人情的細(xì)致考察》），是一部研究承德歷史的著作，也描述了作者1890年的熱河之行以及1896年他對(duì)整個(gè)東蒙古地區(qū)的實(shí)地考察。德國(guó)建筑師鮑希曼（Ernst Boerschmann，1873—1949）可以說(shuō)是最早、且最為全面系統(tǒng)地研究中國(guó)建筑的西方學(xué)者。在1907年5月至6月的三周時(shí)間里，鮑希曼對(duì)承德地區(qū)的建筑進(jìn)行了極其細(xì)致的考察，拍攝圖片圖像近240張，繪制了一些建筑測(cè)繪圖，并且制作、搜集了大量寺廟的碑石拓片。正是由于其在自己有關(guān)中國(guó)建筑的著作中所使用的照片、測(cè)繪圖的專業(yè)性，使西方世界的讀者漸漸以科學(xué)的方式來(lái)認(rèn)知中國(guó)建筑?！秷D像與歷史：鮑希曼與承德建筑的考察和研究》以鮑希曼的照片和測(cè)繪圖為主，對(duì)照當(dāng)時(shí)其他的一些照片，對(duì)鮑希曼的承德建筑研究做了總結(jié)。

圖VII-29.2/普陀宗乘之廟琉璃窗 《中國(guó)建筑陶器》

1933年日本侵占承德后，承德成為偽“滿洲國(guó)”的一部分。之后東京大學(xué)教授、日本著名建筑史學(xué)者關(guān)野貞（1868—1935）率考察團(tuán)隊(duì)進(jìn)入該地區(qū)，在關(guān)東軍、駐“滿”使領(lǐng)館和滿鐵的支持下，對(duì)熱河行宮進(jìn)行了大規(guī)模的調(diào)查，共拍攝了2000余幅照片。關(guān)野貞當(dāng)時(shí)具體負(fù)責(zé)攝影和資料的搜集，他的助手竹島卓一（1901—1992）和荒木清三（1884—1933）負(fù)責(zé)測(cè)繪，荒木曾經(jīng)設(shè)計(jì)過(guò)北京的日本大使館正門。之后出版了署名為關(guān)野貞和竹島卓一的四卷本《熱河》圖集。由于作者是研究中國(guó)建筑史的著名學(xué)者，這部四卷本的圖集對(duì)1930年代時(shí)期的承德建筑進(jìn)行了非常細(xì)致的學(xué)術(shù)梳理。有些當(dāng)時(shí)還存在的建筑，如清音閣、碧峰寺、珠源寺、羅漢堂等今已無(wú)存，所以這些照片更為珍貴。自1936年開(kāi)始，五十嵐牧太（1898—？）用了四年的時(shí)間在熱河調(diào)查古建筑，同時(shí)也特別關(guān)注藏傳佛教藝術(shù)，他于1942年出版了《熱河古跡與西藏藝術(shù)》一書。這本書收錄照片279幅，測(cè)繪圖18幅。本書中的大部分照片由畢業(yè)于米澤工業(yè)?？茖W(xué)校的高橋正拍攝。

日本有關(guān)承德的文獻(xiàn)非常豐富，我們委托國(guó)際日本文化研究中心的劉建輝教授和宋琦女士為我們編譯了包括關(guān)野貞、五十嵐牧太著作在內(nèi)的五種圖書，從建筑史、藝術(shù)史、歷史地理、旅行以及圖像五個(gè)方面全面展示日本對(duì)承德的記載和研究。其中既包括日本學(xué)者有關(guān)承德的比較嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)著作，也有一般性的介紹承德名勝古跡的圖書和觀光導(dǎo)游書，還有從政治角度宣傳日軍侵占承德的戰(zhàn)爭(zhēng)宣傳品。這一切都需要我們以一種批判的眼光來(lái)對(duì)待。翻譯這些著作并非目的，我們真正希望看到的是有關(guān)承德與清史研究的蓬勃開(kāi)展。即便是日占時(shí)期有關(guān)承德一般性的介紹文字，對(duì)于今天的研究者了解當(dāng)時(shí)的時(shí)代狀況，依然是至關(guān)重要的歷史文獻(xiàn)。

圖IV-25/鍍金鑾殿屋頂 《中國(guó)建筑藝術(shù)與景觀》

以往有關(guān)海外承德歷史著作的翻譯，都是分散式進(jìn)行的，或者是單本的圖書，或者收錄在其他的叢書之中。此次，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)與政協(xié)承德市委員會(huì)嘗試編輯“熱河·承德歷史文集譯叢”，希望以此為契機(jī)系統(tǒng)譯介迄今依然不為國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界所知的海外有關(guān)承德/熱河的重要?dú)v史文獻(xiàn)，讓世界認(rèn)識(shí)承德，讓承德走向世界。第一輯我們將于2018—2019年推出。雖然我們?cè)谔暨x書稿時(shí)力求做到統(tǒng)籌兼顧，但受制于視野和學(xué)識(shí)的局限，難免會(huì)有疏漏之處，尚祈讀者不吝指正。

李雪濤

2018年8月北京/承德

導(dǎo) 言

趙 娟

承德的避暑山莊和寺廟建筑建于康乾時(shí)期，是中國(guó)園林和建筑藝術(shù)的杰出代表。瑞典地理學(xué)家和探險(xiǎn)家斯文·赫定（Sven Hedin，1865—1952）在1932年考察承德，見(jiàn)到普陀宗乘之廟時(shí)曾說(shuō)道：“端莊凝重的規(guī)劃設(shè)計(jì)、氣宇軒昂的建筑群所體現(xiàn)出來(lái)的那份精致優(yōu)雅，依然歷經(jīng)歲月的滄桑得以流轉(zhuǎn)，這使我們不禁被這個(gè)宗教建筑驚呆了，她正從中國(guó)最后的輝煌時(shí)刻中款款而來(lái)。”事實(shí)上，這一描述似乎同樣適用于整個(gè)避暑山莊及其附近的寺廟建筑，甚至也適用于比他更早一些造訪這里的那些西方人，契合他們的所見(jiàn)與所感。

帝王行宮和皇家寺廟，對(duì)帝王而言是專屬和特權(quán)，對(duì)普通人來(lái)說(shuō)則是禁地。在晚清，能夠進(jìn)入、參觀這一地區(qū)的外國(guó)人，必須是獲得帝王恩準(zhǔn)的人，也只能參觀被允許參觀的地方。英國(guó)馬戛爾尼使華團(tuán)1793年訪問(wèn)中國(guó)之時(shí)，乾隆皇帝在此接見(jiàn)了這批遠(yuǎn)道而來(lái)的歐洲人。不過(guò)，當(dāng)時(shí)法國(guó)達(dá)蓋爾（Louis-Jacques-Mandé Daguerre，1787—1851）的攝影術(shù)還尚未發(fā)明出來(lái)，因此那個(gè)時(shí)候帶回歐洲的圖像還只是各種形式的手繪作品，當(dāng)然，還有文字的描述。其中對(duì)承德避暑山莊描述的幾段文字常常被以各種方式引用或轉(zhuǎn)述，成為那個(gè)時(shí)候歐洲人對(duì)中國(guó)園林和建筑發(fā)揮想象力的重要材料。

圖IV-39/新宮喇嘛廟的窗窗檐大約1.7米 《中國(guó)建筑陶器》

1839年，攝影術(shù)發(fā)明了，并且伴隨著歐洲的殖民擴(kuò)張傳遍整個(gè)世界。正如有學(xué)者指出的，“攝影幫助考古學(xué)家精確記錄殖民地的古跡”，且“服務(wù)于科學(xué)，為19世紀(jì)的意識(shí)形態(tài)收集信息，提供知識(shí)”。從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)到1911年晚清帝國(guó)終結(jié)，帝國(guó)的大門和深宅大院逐漸向世界敞開(kāi)，進(jìn)入新近發(fā)明的照相機(jī)鏡頭之中，成為世界觀看中國(guó)的重要窗口，也開(kāi)啟了中國(guó)視覺(jué)影像的全球大遷徙。以避暑山莊和喇嘛廟為代表的承德地區(qū)的建筑，無(wú)疑成為近代西方人觀察中國(guó)的重要對(duì)象。

與其他的園林和寺廟建筑容易進(jìn)入有所不同，承德的皇家屬性使其在晚清帝國(guó)終結(jié)之前，始終處于對(duì)外相對(duì)封閉的狀態(tài)，也一度是幾位末日帝王在喧囂動(dòng)蕩北京城外的安居之所。因此，在早期西方鏡頭下的中國(guó)，如約翰·湯姆遜（John Thomas，1837—1921）和菲利斯·比特（Felice Beato，1832—1909）的廣為流傳的中國(guó)影像之中，鮮有承德避暑山莊和寺廟建筑的建筑影像。

圖V-01/普寧寺平面圖 《寶塔II》

1900年義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)之后，開(kāi)始有許多西方人懷揣著各種不同目的趨之若鶩地進(jìn)入承德地區(qū)，游覽、考察或收藏文物。本書輯錄的文獻(xiàn)和影像，主要來(lái)自德國(guó)建筑師、漢學(xué)家、藝術(shù)史學(xué)者和建筑攝影師鮑希曼（Ernst Boerschmann，1873—1949）。1902年，他作為德國(guó)東亞駐軍成員經(jīng)印度來(lái)到中國(guó)，任期兩年。在此期間，“中國(guó)建筑的結(jié)構(gòu)和形式特征，在藝術(shù)性上的盡善盡美，以及與經(jīng)驗(yàn)感知的縱深融合”，給他留下了深刻的印象，因而讓他萌發(fā)了“有計(jì)劃去研究中國(guó)建筑的念頭”。1904年回國(guó)之后，在傳教士兼東方學(xué)家達(dá)爾曼（P. Joseph Dahlmann S. J，1861—1930）和政治家巴赫曼（Karl Bachem，1858—1945）等人的奔走支持下，鮑希曼獲得德意志政府資助，赴中國(guó)進(jìn)行建筑考察，其主旨是考察中國(guó)的建筑藝術(shù)與宗教文化，足跡遍及晚清十八行省中的十四個(gè)。

1907年5月15日至6月6日，鮑希曼在承德地區(qū)進(jìn)行建筑考察，主要考察對(duì)象是寺廟建筑，尤其是寺廟之中的寶塔。

回國(guó)之后，鮑希曼連續(xù)出版了六本中國(guó)建筑研究的專著，其中包括《中國(guó)建筑藝術(shù)與宗教文化》三卷本《普陀山》（1911）、《祠堂》（1914）和《寶塔》（1931），《中國(guó)建筑藝術(shù)與景觀》（1923），《中國(guó)建筑》（兩卷本）（1925）和《中國(guó)建筑陶器》。1912年和1926年分別在德國(guó)的柏林普魯士皇家工藝博物館和法蘭克福中國(guó)學(xué)社舉辦了“中國(guó)建筑”的專題展覽，1931年完成了一部題為《中國(guó)》的紀(jì)錄片底稿，發(fā)表中國(guó)文化和建筑相關(guān)的論文100余篇。先后在柏林工業(yè)大學(xué)建筑系、洪堡大學(xué)藝術(shù)史系和漢堡大學(xué)漢學(xué)系擔(dān)任中國(guó)建筑的教席。

圖V-05/普寧寺大佛殿建筑測(cè)繪圖1 《中國(guó)建筑》

盡管鮑希曼對(duì)承德地區(qū)的考察時(shí)間并不長(zhǎng)，也未曾出版承德地區(qū)建筑研究的專著，但縱觀鮑希曼長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的中國(guó)建筑研究，承德地區(qū)的寺廟建筑和寶塔占據(jù)著重要地位。在《中國(guó)建筑藝術(shù)與景觀》、《中國(guó)建筑》（兩卷本）、《中國(guó)建筑陶器》、《中國(guó)建筑藝術(shù)與宗教文化·寶塔》（1931，后皆稱為《寶塔Ⅰ》）之中，討論了大量承德地區(qū)的建筑案例，涉及的建筑影像近百幅。在2016年由魏漢茂（Hartmut Walravens）整理出版的《寶塔Ⅱ》之中，承德地區(qū)的寺廟和寶塔建筑則成為一些章節(jié)的核心。此外，在1942年戰(zhàn)時(shí)東方學(xué)會(huì)議上發(fā)表的《少數(shù)民族統(tǒng)治時(shí)期北方中國(guó)的寶塔》一文之中，承德地區(qū)的諸寶塔亦作為典型案例得到討論。

圖V-06/普寧寺大佛殿建筑測(cè)繪圖2 《中國(guó)建筑》

1912年6月4日至7月20日，在德意志皇家工藝博物館的前廳，以“中國(guó)建筑”為主題舉辦了特展，1926年10月24日至11月11日，在法蘭克福藝術(shù)協(xié)會(huì)再次舉辦了題為《中國(guó)建筑藝術(shù)》的展覽。在這兩次展覽之中，承德地區(qū)的建筑都有專門的展示：1912年“展廳Ⅲ”展示了“熱河喇嘛廟”，“展廳Ⅳ”展示了5張“熱河水彩繪制的琉璃塔”（圖1）；1926年“展廳Ⅱ”展示的內(nèi)容也為承德專門開(kāi)辟了展覽空間“熱河”（圖2）。

圖1/1912年普魯士皇家工藝美術(shù)館中國(guó)建筑展覽展廳平面布局圖

圖2/1926年法蘭克福中國(guó)學(xué)社中國(guó)建筑展展廳平面布局圖

本書擇取了鮑希曼對(duì)承德地區(qū)建筑的文獻(xiàn)記錄和圖像，同時(shí)將他的觀察和記錄置入橫向或縱向的比較之中，試圖呈現(xiàn)以鮑希曼為主的來(lái)自異域的視覺(jué)面面觀。這里需要指出的是，鮑希曼首先是一位建筑師，他對(duì)中國(guó)建筑藝術(shù)考察和研究的要旨在于建筑藝術(shù)與中國(guó)文化的關(guān)系，而他的照片采集也從屬于這一主旨。與其他探險(xiǎn)家、民族志學(xué)者、收藏家、博物學(xué)家、漢學(xué)家和攝影愛(ài)好者的觀察和視覺(jué)呈現(xiàn)有所不同，而這種不同，從對(duì)同一建筑的拍攝方式上可以略窺一二。因而，本書也會(huì)對(duì)20世紀(jì)上半葉的其他西方人的相關(guān)照片輯錄進(jìn)行對(duì)比和補(bǔ)充，如德國(guó)公使館駐華公使穆默（Alfonsvon Mumm，1859—1924）的《中國(guó)圖像日志》、法國(guó)公使館工作人員拉里貝（Firmin Laribe，1855—1942）的《中國(guó)》、文物收藏者弗里德里希·貝爾契斯基（Friedrich Perzynski，1877—1965）的《論中國(guó)諸神：我在中國(guó)的旅行》、德國(guó)東方學(xué)者萊辛（Ferdinand Lessing，1882—1961）的《蒙古人：牧者、信徒和魔鬼》等。此外，鮑希曼本人的著作之中引用的照片，例如德國(guó)動(dòng)物學(xué)家魏格爾德（Max Hugo Weigold，1886—1973）和探險(xiǎn)家瓦爾特（Walther Stoetzner，1882—1965）、日本學(xué)者關(guān)野貞（Sekino Tadashi，1868—1935）等人的圖片，亦被本書部分收錄。日本曾在偽“滿洲國(guó)”時(shí)期拍攝出版的《亞細(xì)亞大觀》，有《須彌福壽廟》和《普陀宗乘之廟》兩輯，其中的照片被本書收入，然而日本學(xué)者關(guān)野貞等人對(duì)承德地區(qū)建筑的考察和專著，因?yàn)楸槐緟矔幷呒{入專門的翻譯和出版計(jì)劃之中，故暫未收錄，但是為了使建筑對(duì)象的呈現(xiàn)更加完整，《寶塔Ⅱ》中引用的關(guān)野貞的照片也會(huì)部分輯錄。

圖VI-04/承德夏宮普樂(lè)寺的平面圖和剖面圖 《中國(guó)建筑》

本書輯錄的內(nèi)容，主要包括鮑希曼從北京往返承德的途中見(jiàn)聞，承德避暑山莊和外八廟的整體布局，《寶塔Ⅰ》中“琉璃塔”這一章節(jié)，討論了避暑山莊永庥寺琉璃塔和“外八廟”之須彌福壽廟琉璃塔，分別將作為本書第三、第四部分，接下來(lái)的幾個(gè)章節(jié)分別是普寧寺、普樂(lè)寺、普陀宗乘之廟，其中安遠(yuǎn)廟（伊犁廟）的文獻(xiàn)和圖片數(shù)量不多，因此將《中國(guó)建筑》中伊犁廟的測(cè)繪圖放置到“普樂(lè)寺”這一章節(jié)中關(guān)于安遠(yuǎn)廟的相關(guān)文字之后。接下來(lái)就是《寶塔Ⅱ》中第一部分天寧寺寶塔中涉及的三座承德地區(qū)的塔例，專門列為一個(gè)章節(jié)。而《中國(guó)建筑陶器》一書所涉及的承德地區(qū)寶塔的構(gòu)件則分列到所屬各個(gè)寺廟的章節(jié)之中。

圖VI-14（左）/普樂(lè)寺喇嘛塔 《中國(guó)建筑藝術(shù)與景觀》

圖VI-15（右）/普樂(lè)寺喇嘛塔 《中國(guó)建筑陶器》

此外，本書附錄譯自鮑希曼在1942年?yáng)|方學(xué)會(huì)議上的一篇文章《少數(shù)民族統(tǒng)治時(shí)期北方中國(guó)的寶塔》，之所以附錄于此，一方面是因?yàn)樵撐闹猩婕俺械碌貐^(qū)的塔例，另一方面則是因?yàn)槠涮接懙膬煞N寶塔類型，即“天寧寺寶塔”和“喇嘛塔”，對(duì)于理解承德地區(qū)寺廟和寶塔的整體風(fēng)貌具有重要意義。此外，《寶塔Ⅱ》中的兩個(gè)章節(jié)—“天寧寺寶塔”和“喇嘛塔”—分別將承德地區(qū)的塔例列為專門的討論對(duì)象，可視為相互呼應(yīng)。

編譯此書的目的，首先是希望能夠提供一些確切的歷史知識(shí)和文獻(xiàn)材料。其次，如果能夠引發(fā)一些思考，那將會(huì)讓編者、譯者和研究者感到高興。借此向這位已故近70年的德國(guó)學(xué)者表示尊敬和感激之意。

目錄

001 / Ⅰ在北京與承德之間

014 / Ⅱ避暑山莊和喇嘛廟的整體布局

026 / Ⅲ避暑山莊與永庥寺琉璃塔

041 / Ⅳ須彌福壽廟（行宮）

067 / Ⅴ普寧寺（大佛寺）

085 / Ⅵ普樂(lè)寺

111 / Ⅶ普陀宗乘之廟（布達(dá)拉）

142 / Ⅷ承德地區(qū)的天寧寺塔

146 / 附錄：《少數(shù)民族統(tǒng)治時(shí)期北方中國(guó)的寶塔》

174 / 主要參考文獻(xiàn)

176 / 后記

178 / 索引

趙娟，復(fù)旦大學(xué)中文系文藝學(xué)美學(xué)專業(yè)博士，現(xiàn)任職于北京體育大學(xué)人文學(xué)院。2009-2010年獲德國(guó)柏林自由大學(xué)與復(fù)旦大學(xué)校際合作獎(jiǎng)學(xué)金，在柏林自由大學(xué)藝術(shù)史專業(yè)交換學(xué)習(xí)。2012-2018年在中央美術(shù)學(xué)院博士后流動(dòng)站從事藝術(shù)理論和美術(shù)史的研究工作，研究課題為“德國(guó)建筑師、漢學(xué)家、藝術(shù)史學(xué)者鮑希曼（Ernst Boerschmann，1873-1949）與‘前營(yíng)造學(xué)社時(shí)期’西方中國(guó)傳統(tǒng)建筑研究”。2013年4-6月，獲德國(guó)德意志學(xué)術(shù)交流中心（DAAD）訪問(wèn)獎(jiǎng)學(xué)金在漢堡大學(xué)研究訪問(wèn)。在《文藝研究》《周易研究》《藝術(shù)設(shè)計(jì)研究》《馬克思主義美學(xué)研究》《華文文學(xué)》等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文、譯文20余篇，合譯有《藝術(shù)諸定義》（南京大學(xué)出版社，2014年）。

熱河·承德歷史文集譯叢

趙 娟 編譯

社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社

2019年2月

ISBN 9787520142779

定價(jià) 79.00元

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