西岐圣賢：論周公的“德治”思想

3000多年前的周公姬旦，已經(jīng)提出了畏天、敬德、保民、禮樂(lè)、尊賢、修身等主張，成為中國(guó)古代“德治”思想的源頭。周公的德治思想，受到儒家學(xué)派的推崇，并被其繼承和發(fā)展，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，至今仍有值得借鑒的價(jià)值。

一、周公的經(jīng)歷和功績(jī)

周公，姓姬，名旦，是周文王第四個(gè)兒子，周武王的弟弟，周成王的叔叔。因其采邑在周，爵為上公，位居太傅，系三公之一，故稱周公。他是西周初期著名的政治家、軍事家和思想家，在鞏固和發(fā)展西周王朝的統(tǒng)治上起了關(guān)鍵性的作用。

周公先后輔佐周武王滅商、周成王治國(guó)，政績(jī)卓著，特別是制作禮樂(lè)，聞名天下。據(jù)《曲阜縣志》記載：“武王十三年定天下，封公于少昊之墟曲阜，公不就封，留相武王，成王即位，命世子伯禽就封于魯”?？松毯蟮诙?，武王因病去世，年幼的成王即位，由周公代行王事，攝政七年，成王長(zhǎng)大成人，周公還政于成王，自己回到大臣的位置。

周人取得政權(quán)后，并沒(méi)有完全消滅殷商國(guó)家，而是根據(jù)當(dāng)時(shí)人們“滅國(guó)不絕祀”的原則，保留殷人的祭祀。周武王讓紂的兒子武庚仍繼承殷王位，統(tǒng)治殷商故地，同時(shí)安排自己的弟弟管叔、蔡叔、霍叔駐守在殷都周圍的邶、鄘、衛(wèi)三國(guó)，以監(jiān)視武庚，史稱“三監(jiān)”。

武王的弟弟中管叔最長(zhǎng)，按照兄終弟及的慣例，他最有資格攝政，因此武王的遺命被他認(rèn)為是遭到了周公的篡改，加之周公制定的禮制嚴(yán)格限制諸侯勢(shì)力，引起了武王諸位弟弟的不滿和猜忌。商朝舊貴族本有復(fù)辟之心，而周公攝政，又有違于王位世襲制中父死子繼或兄終弟及的慣例，引起周室統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾。管、蔡與武庚聯(lián)合叛亂，起來(lái)響應(yīng)的有東方的徐、奄、淮夷等幾十個(gè)原來(lái)同殷商關(guān)系密切的大小方國(guó)。在穩(wěn)定了內(nèi)部后，周公奉命出師，親率大軍東征，討伐“三監(jiān)”叛亂，進(jìn)行了“二次克殷”。誅斬管叔，殺掉武庚，流放蔡叔。收伏殷之遺民，封康叔于衛(wèi)，封微子于宋，讓他奉行殷之祭祀。周公于東征，前后三年，平定三監(jiān)之亂，徹底征服殷族，鞏固了周王朝的統(tǒng)治。并將國(guó)家勢(shì)力擴(kuò)展至東海。

周公不僅取得了武力評(píng)叛的勝利，而且建立了宗法制、分封制、禮樂(lè)制等制度體系，為新興的西周王朝奠定了長(zhǎng)治久安、行穩(wěn)致遠(yuǎn)的根基。周公所制的禮，是維護(hù)統(tǒng)治者等級(jí)制度的政治準(zhǔn)則、道德規(guī)范和各項(xiàng)典章制度的總稱，后來(lái)發(fā)展為區(qū)分貴賤尊卑的等級(jí)禮節(jié)儀式。周公所作的樂(lè)，是配合各貴族進(jìn)行禮儀活動(dòng)而制作的舞樂(lè)。舞樂(lè)的規(guī)模，必須同享受的級(jí)別保持一致。西周的禮樂(lè)，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代文明。無(wú)論是作為典章制度和道德規(guī)范的周禮的產(chǎn)生，還是作為儒家經(jīng)典《周禮》一書(shū)的產(chǎn)生，都與周公的杰出貢獻(xiàn)是分不開(kāi)的。周公把抽象的倫理思想、道德觀念和精神信仰轉(zhuǎn)化為具體的禮樂(lè)制度和行為規(guī)范，使之在各個(gè)社會(huì)生活領(lǐng)域中的地位更加突出，功能也更加強(qiáng)化。這就為中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期以道德人文為核心價(jià)值奠定了基礎(chǔ)。

面對(duì)殷商滅亡，西周始興，改朝換代，社會(huì)轉(zhuǎn)型，舊勢(shì)力企圖復(fù)辟，新時(shí)代需要開(kāi)辟，人們思想不一，觀念不同，國(guó)內(nèi)外矛盾交織、挑戰(zhàn)不斷的復(fù)雜局面，沒(méi)有文治之才不行，缺少武備之威更不行。周公治國(guó)，文武兼?zhèn)?，恩威并施，剛?cè)嵊卸龋@既是其政治才能的表現(xiàn)，也是其治國(guó)實(shí)踐的必然要求。應(yīng)該說(shuō)，周公攝政七年，是其人生中最困難、最勞累的階段，但也是人生最輝煌、最有影響的階段。周公是思想家、政治家、軍事家集于一身的治國(guó)奇才。周公思想不是在書(shū)齋里產(chǎn)生的，而是在滅商興周和治國(guó)理政的偉大實(shí)踐中產(chǎn)生的。周公治國(guó)思想涉及很多方面，其中最突出的內(nèi)容就是創(chuàng)造了以推崇“禮樂(lè)”為特色的“德治”和“王道”模式，這種治國(guó)模式的精髓就是將道德信仰和道德建設(shè)擺在政治實(shí)踐的核心地位。

二、周公的德治思想

（一）畏天思想。

殷商時(shí)期，人們的“天命”信仰非常濃厚。這是原始的、自然主義的宗教信仰的表現(xiàn)。周公沒(méi)有直接否定傳統(tǒng)的“天命”信仰，而是按照天命信仰與現(xiàn)實(shí)理性相結(jié)合，將天意與民意相統(tǒng)一的思路，將人們的“敬畏”心理引向四個(gè)方面：第一，敬畏“天命”，不敢違抗上天命令。周室代商之后，統(tǒng)治階層繼續(xù)強(qiáng)調(diào)敬畏“天命”的觀念。如《湯誓》載商湯之語(yǔ)說(shuō)：“予畏上帝，不敢不正?！碑?dāng)然，統(tǒng)治者也借“天威”來(lái)增加自己的政治權(quán)威。第二，敬畏先祖，不能背棄先王的信念和事業(yè)?！洞笳a》載成王之語(yǔ)說(shuō)：“予不敢不極卒（盡快完成）寧王圖事。”就是要恪守祖訓(xùn)，遵循先王所制定的大政方針來(lái)治理國(guó)家，防止自亂紀(jì)綱法度，以免新興政權(quán)脫離正常運(yùn)行的軌道。第三，敬畏道德，心存仁愛(ài)。突出表現(xiàn)為不敢欺侮鰥寡?！犊嫡a》載成王告衛(wèi)侯康叔說(shuō)：“明德慎罰，不敢侮鰥寡。”第四，敬畏禮法，不敢求安逸或沉湎于酒?！渡袝?shū)·酒誥》說(shuō)：“不敢自暇自逸?！韪忆嫌诰啤！币?yàn)槿酥У露嗟⒂诎惨荩龄暇粕?/p>

殷人和周人都認(rèn)為，誰(shuí)掌握國(guó)家的執(zhí)政權(quán)，這是由天帝的命令來(lái)決定的。因此，周人取代殷人掌握政權(quán)之后，殷商的遺民很不理解，對(duì)周人執(zhí)政的合法性產(chǎn)生懷疑。在此背景下，周公提出了“以德配天”的思想。也就是說(shuō)，上天把管理國(guó)家的執(zhí)政權(quán)交給誰(shuí)，或者說(shuō)誰(shuí)配受天命，是由其道德?tīng)顩r決定的。殷人因無(wú)德而喪其天命，周人因有德而配受天命。如《無(wú)逸》載周公之語(yǔ)說(shuō)：“我聞曰：昔在殷王中宗，嚴(yán)恭寅畏天命。”然而到了殷商末年，紂王無(wú)道，無(wú)視天之譴告，不畏可畏之天，怙惡不悛，成為惡德之人?！犊嫡a》載：“惟乃丕顯考文王，克明德慎刑；不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威，顯民，用肇造我區(qū)夏?！边@是說(shuō)，文王因?yàn)橛忻篮玫牡滦?，能夠敬天保民，能夠明德慎刑，任用該任用的人，尊敬該尊敬的人，畏懼可畏懼的事，才?a href='/zhouchao/' target=_blank>周朝的今日。周公提出“以德配天”的思想有兩方面的意義：一是告訴殷商遺民，周人取代殷人掌握政權(quán)也是天意，具有合法性；二是告訴周貴族要保持愛(ài)民、親民、為民的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，只有這樣才可能保持執(zhí)政的長(zhǎng)久性。周公指出要“若保赤子”，就像對(duì)待嬰兒一樣來(lái)保護(hù)人民，還要“丕則敏德，用康乃心，顧乃德，遠(yuǎn)乃猷，裕乃以”。只有努力實(shí)行德政，寬徭薄役，使百姓豐衣足食，才能維護(hù)周朝的統(tǒng)治。

（二）敬德思想。

周公把商人的“以祖配天”發(fā)展為“以德配天”，改造了商人諸事占卜的天命論，使周人的天命觀念有所淡化，強(qiáng)調(diào)惟德是輔，突出了道德在治國(guó)理政中的地位和作用。道德是以人為主體的，突出德的地位和作用，也就是突出人的地位和作用。這種觀念意味著“人的發(fā)現(xiàn)”，也是人的道德意識(shí)的覺(jué)醒。周公把傳統(tǒng)的“天命”觀念與新興的“道德”觀念貫通起來(lái)，認(rèn)為“天命”服從于“道德”。這具有道德哲學(xué)和政治智慧的意義，為儒家將宗教、倫理、政治相融合開(kāi)辟了道路，也為儒家提出“仁政”、“王道”思想提供了前提。

《尚書(shū)》中“德”字首先出現(xiàn)在《堯典》中，“克明俊德，以親九族”?？〉录词侵敢环N職責(zé)德性，它可以使九族親睦、萬(wàn)邦協(xié)和?！陡尢罩儭诽岢觥皩挾?，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，疆而義”的九德來(lái)選拔官吏。到了周朝，人們的道德意識(shí)更加覺(jué)醒，“德”的含義也有了重大發(fā)展?！犊嫡a》中記載“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰；不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗（zhī，恭敬），威威，顯民，用肇造我區(qū)夏?！薄墩僬a》中也有：“惟不敬厥德，乃早墮厥命（jué，昏厥）”，“肆惟王其疾敬德，王其德之用，祈天永命?！庇纱艘部梢钥闯?，周公和周人對(duì)“德”的重視。

成王親政之始，只有20歲左右，正值青春年少。周公擔(dān)心成王貪圖享樂(lè),荒廢政務(wù),便作《無(wú)逸》告誡他:為政者切不可貪圖安逸享樂(lè),應(yīng)該知道稼穡之艱難、老百姓之疾苦,勤于政事,敬慎恐懼。只有這樣才能夠做個(gè)好的君王,長(zhǎng)久地保有君位。并以史為據(jù),告誡成王要以殷王中宗、高宗、祖甲及其祖父周文王這四位賢君為榜樣,做個(gè)賢明的君主。正如《史記·魯周公世家》云：“周公歸，恐成王壯，治有所淫佚，作《無(wú)逸》?！?/p>

儒家最高的“德治”理想是堯舜時(shí)期，《堯典》開(kāi)篇即講：“克明峻德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦?！眻蚰苄薜乱愿谢F(tuán)結(jié)天下人，“平章百姓”，“協(xié)和萬(wàn)邦”，是千古的大圣人?！皡f(xié)和萬(wàn)邦”也因此成為中華文化的核心價(jià)值觀之一?！渡袝?shū)》這種“德治”主張影響深遠(yuǎn)，它成為了中國(guó)古代政治思想的一個(gè)根深蒂固的歷史觀念。

（三）保民思想。

在平定三監(jiān)之亂后，周公將原本由管叔、蔡叔監(jiān)管的殷商之民遷到衛(wèi)，立康叔封為伯，治理衛(wèi)國(guó)。周公旦對(duì)這個(gè)弟弟十分照顧與愛(ài)護(hù)，親自寫(xiě)了《康誥》、《酒誥》、《梓材》（見(jiàn)《尚書(shū)》）等治國(guó)的條陳文章，交給康叔封，讓他據(jù)此治理衛(wèi)國(guó)之人?！犊嫡a》是周公對(duì)康叔所作的上任政訓(xùn)辭，要求康叔彬彬有禮、明德慎罰。具體而言，一是完善、彰顯仁德，寬容管理訓(xùn)教人民，讓人民安居樂(lè)業(yè)；二是在人民面前必須平易、恭敬、謙虛，不欺侮孤寡，讓人民安定和睦（善良、美好）；三是慎用刑罰，頒布完善的法律使眾人信服。周公說(shuō)：“要竭力謙遜，要彬彬有禮；要惦記弘揚(yáng)先王的圣德，把讓人民安居樂(lè)業(yè)作為追求，你就會(huì)被萬(wàn)民永遠(yuǎn)愛(ài)戴?！币痪湓?，就是要“以德服人”。

周滅商之后，成為天下共主，周人的財(cái)富增加，地位提高，其中許多人成為不事農(nóng)耕，高高在上的貴族。于是，以農(nóng)業(yè)立國(guó)的周人逐漸丟棄了“好耕農(nóng)”的傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)為無(wú)所事事，追求享樂(lè)。同時(shí)，一些周貴族統(tǒng)治者開(kāi)始怠于政事，沉迷酒色。此風(fēng)日甚已對(duì)新生的周王朝產(chǎn)生了極其嚴(yán)重的腐蝕作用。周公在《尚書(shū)·酒誥》中嚴(yán)厲告誡：“我民用大亂喪德，亦罔非酒惟行，越小大邦用喪，亦罔非酒惟辜”，提出“群飲。汝勿佚，盡執(zhí)拘以歸周，予其殺”的嚴(yán)厲處罰措施。并在《尚書(shū)·無(wú)逸》勸誡“繼自今嗣王，則其無(wú)淫于觀、于逸、于游、于田”，以消除享樂(lè)之風(fēng)對(duì)西周新生政權(quán)的消極影響。

《酒誥》是針對(duì)殷民飲酒成風(fēng)而發(fā)的。釀酒要用去大量糧食，這種飲酒風(fēng)習(xí)在以農(nóng)業(yè)起家的周人看來(lái)，實(shí)在無(wú)法容忍。周公并非完全禁酒，在有祭祀慶典的時(shí)候還是可以喝一點(diǎn)，但群飲是不行的，絕不可放任。史家稱《酒誥》為中國(guó)最早的禁酒令。其內(nèi)容具體而言：一是認(rèn)為酗酒亂德是殷商滅亡的主要原因之一，教導(dǎo)和警戒殷商遺民必須改掉濫飲陋習(xí)；二是加強(qiáng)對(duì)于官員飲酒的管理，將飲酒列為對(duì)官員考察的重要項(xiàng)目；三是對(duì)官吏和百姓“群飲”施以重刑，因?yàn)榍诿阏碌墓賳T“不惟不敢，亦不暇”。

《梓材》的核心，講的是為政之道、治國(guó)之術(shù)就如“梓（zǐ，木匠）人治材”。周公要求康叔，象農(nóng)民那樣勤除草、整地，修整田界水溝；象維修居處那樣勤修垣墻，壁上涂泥，頂上蓋草；如同匠人治器，勤事修斯，再涂上黑漆和紅漆。周公的這個(gè)政治訓(xùn)示貫穿了三個(gè)原則：一要“若恒”。治國(guó)者要尊重過(guò)去的、經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的規(guī)則，因?yàn)樯鐣?huì)生活具有巨大慣性與歷史延續(xù)性。二要“寬和”。寬待以前的違法犯罪者。對(duì)這些人實(shí)行寬大處理，體現(xiàn)了周公在主觀上對(duì)于“德政”的追求。從實(shí)際效果來(lái)看，這種輕刑化的政策，還有助于提升當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)對(duì)于新政權(quán)的認(rèn)同感。三要“明德”。周公認(rèn)為，先王打下了江山，相當(dāng)于木匠把木材砍削成了器具。對(duì)于木匠來(lái)說(shuō)，還需要在新做成的木器上刷上涂料，防止木器受到腐蝕，以保證木器經(jīng)久耐用。同樣的道理，對(duì)于新的政權(quán)來(lái)說(shuō)，則需要走向完美的德政。

周公提出“以德配天”、“敬德保民”的思想，把傳統(tǒng)的“天命”觀念與新興的“道德”觀念貫通起來(lái)，回答了天-德-民的關(guān)系。突出了道德的政治功能，也是將“神”（宗教）對(duì)人的統(tǒng)治轉(zhuǎn)化為“德”（政治和倫理）對(duì)人的統(tǒng)治的開(kāi)始。這有將“天命決定論”轉(zhuǎn)化為“道德決定論”的的趨向，蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)和政治智慧，也為后來(lái)儒家將宗教、倫理、政治相融合，倡導(dǎo)“仁政”、“王道”開(kāi)辟了道路。

（四）禮樂(lè)思想

周公制作禮樂(lè)，聞名天下。中國(guó)素稱禮儀之邦，基礎(chǔ)就是由周禮奠定的。周禮始于祭天祀祖。鞏固信仰、穩(wěn)定政局和把握人生的需要。最初的周禮可能產(chǎn)生于祭天祀祖的需要。

1、“禮”的內(nèi)涵。

（1）“禮”是人之為人的基礎(chǔ)?！抖Y記·曲禮》曰：“鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo)；猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸?！卑选岸Y”作為區(qū)別人與動(dòng)物、文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn)，所以“禮”是人類文明社會(huì)最主要的特征之一。

（2）“禮”的作用在于規(guī)范人在社會(huì)中的地位和關(guān)系，維護(hù)社會(huì)的秩序和正義。禮使人明確自己在社會(huì)中的位置，懂得尊敬和謙讓；使人區(qū)別事物或行為的是非，懂得什么是該做和不該做的。

（3）“禮”也是一種道德規(guī)范，引導(dǎo)人們向善和自律。孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）

（4）通過(guò)知禮、守禮，達(dá)到社會(huì)和諧的境界?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》：“有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！奔葟?qiáng)調(diào)了“和為貴”的愿望，又指出“和”不能單純?yōu)楹投?，不能是無(wú)原則的和，這個(gè)原則就是守禮。在彼此遵守社會(huì)秩序的情況下達(dá)到和諧，才是最美的境界。

2 、“樂(lè)”的內(nèi)涵。

（1）“樂(lè)”的作用在于培養(yǎng)和諧精神?！抖Y記·樂(lè)記》曰：“故樂(lè)者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以和合父子君臣、附親萬(wàn)民也。是先王立樂(lè)之方也。”“故樂(lè)者，天地之命，中和之紀(jì)，人情所不能免也?！敝赋觥皹?lè)”是協(xié)調(diào)世間萬(wàn)物的綱紀(jì)，它的作用是使人們各安其位，和諧相處。

（2）“樂(lè)”注重有秩序的協(xié)調(diào)?！稑?lè)記》說(shuō)：“宮為君，商為臣，角為民，徴為事，羽為物。五者不亂，則無(wú)怗懘之音矣?！逼溆梦逡舯扔鞲鞣N人物，說(shuō)明要有序協(xié)調(diào)，才能奏出和諧之樂(lè)。

（3）“樂(lè)”也有陶冶情操，移風(fēng)易俗的功用?！缎⒔?jīng)》也說(shuō)：“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)?！奔礃?lè)教有陶冶心性，使人快樂(lè)安寧，生命長(zhǎng)久之功。

（4）“樂(lè)”可以愉悅?cè)说男那?，陶冶人的情操，豐富人的生活，提振人的精神,最終使人與人和諧?！抖Y記·樂(lè)記》說(shuō)：“樂(lè)者，天地之和也。禮者，天地秩序也?！薄皹?lè)者為同，禮者為異?！倍Y和樂(lè)雖有形式、功用上的不同，但卻是相輔相成的?！岸Y節(jié)民心，樂(lè)和民聲”，就是用“樂(lè)”之“和”，彌合“禮”之分所造成的心理差距。通過(guò)“禮樂(lè)”教化，可以使人們向善向上，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。

（五）尊賢思想。

尊賢，就是尊重賢者，任用賢者。周文王訪賢，周公“一沐三捉發(fā)，一飯三吐甫”的千古佳話，早已深入人心，成為周人尊賢、愛(ài)才的體現(xiàn)。所謂賢者，指識(shí)見(jiàn)卓絕、道德高尚、才能出眾，能治邦經(jīng)國(guó)的人。如文王之愛(ài)民、武王之雄烈，周公之忠心，召公之廉明，太公之韜略。周公認(rèn)為,上天有好生之德,它之所以尋找賢德之人授于大命,目的就是讓他安保人民。所以它在授大命于賢君的同時(shí),還賜以中正和平的官員以為輔佐。周公認(rèn)為,君王最主要的任務(wù)就在于選拔和任用官員，在這方面文王已做出了榜樣。所以繼位為王的年輕人、文王的子孫(指成王)也一定要向文王學(xué)習(xí)。周公不僅以立政唯賢的用人思想教導(dǎo)成王,他還告誡伯禽:“我文王之子,武王之弟,成王之叔父,我于天下亦不賤矣。然我一沐三捉發(fā),一飯三吐哺,起以待士,猶恐失天下之賢人。子之魯,慎無(wú)以國(guó)驕人。罔不明德慎罰,亦克用勸，克用勸?！币欢ㄒ懊鞯律髁P”,以教化為主,萬(wàn)不得已,不得不使用刑罰的時(shí)候,一定要慎之又慎。

（六）修身思想。

在周公輔政的過(guò)程中，周公反復(fù)勸誡君王雖然身處高位，擁有至高無(wú)上的權(quán)威，但是“命不于?！保挥欣斡浵韧醯牡抡?，努力正身修己，任用賢能，才能使社會(huì)安定，國(guó)家長(zhǎng)治。周公這種守業(yè)艱難的憂患意識(shí)在《尚書(shū)》中處處可見(jiàn)?！毒龏]》（召公）載“：?jiǎn)韬?！君肆其監(jiān)于茲！我受命無(wú)疆惟休，亦大惟艱”、“天命不易，天難堪（kan,能）。”這種強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感教導(dǎo)統(tǒng)治者要以史為鑒，居安思危。

《尚書(shū)》中的修養(yǎng)觀還蘊(yùn)含了為人要“誠(chéng)”的思想。《康誥》中講：“無(wú)作怨，勿用非謀非彝蔽時(shí)忱，丕則敏德，用康乃心?！边@里的“忱”為“誠(chéng)”之意。這里是說(shuō)不要讓埋怨的情緒、錯(cuò)誤的辦法和不合國(guó)家大法的措施隱蔽了誠(chéng)心，人君應(yīng)效法敏德，使民心安康?？梢?jiàn)，“德”產(chǎn)生于內(nèi)心的“誠(chéng)”，說(shuō)明“誠(chéng)”的重要性。

周人確定“建國(guó)君民，教學(xué)為先”方針，辦有鄉(xiāng)學(xué)、國(guó)學(xué)，聘請(qǐng)“知教之所由興，又知教之所由廢”的學(xué)者為教師做好學(xué)校教育，設(shè)立學(xué)官對(duì)全民實(shí)施親情、品德、職技、法制、美育、誠(chéng)信教育，制定“五禮”使全民處于終生教育之中，以《詩(shī)》進(jìn)行文學(xué)教育，以《書(shū)》進(jìn)行歷史教育，以《禮》進(jìn)行行為文明教育，以《易》，進(jìn)行思維方法教育，以《樂(lè)》進(jìn)行綜合美育教育。在重視道德教育的同時(shí)，周人也很重視自身的道德修養(yǎng)。周公告誡康叔作為統(tǒng)治者要勤勉以政，不要貪圖享樂(lè)。這種正身修己的思想在周公本人身上也有完美體現(xiàn)?！妒酚洝斨芄兰摇酚涊d“：自文王在時(shí)，旦為子孝，篤仁，異于群子?！笨芍浅Ｖ匾晜惱淼赖滦摒B(yǎng)。武王病重時(shí)，周公曾禱告愿以己身替武王死。周公輔政七年“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮作樂(lè)，七年致政成王”周朝的各項(xiàng)政策、制度的創(chuàng)立多來(lái)自于周公的身體力行。

三、周公“德治”思想對(duì)儒家的影響。

周公的德治思想，對(duì)后世儒家崇尚“仁愛(ài)、禮教、王道”的價(jià)值觀，產(chǎn)生了直接影響。

孔子說(shuō)：“周監(jiān)（鑒）于二代（夏商），郁郁乎文哉！吾從周。”（《論語(yǔ)·八佾》）這個(gè)“文”，大概就是指周公制禮作樂(lè)?！岸Y”是孔子學(xué)說(shuō)的重要范疇?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》曰：“顏淵問(wèn)仁，子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。’”按照孔子的解釋，“禮”不僅是西周的典章制度和禮節(jié)儀式，也是實(shí)現(xiàn)仁的途徑，是人視、聽(tīng)、言、動(dòng)的道德規(guī)范，按禮的要求去做，才能達(dá)到仁的目的?？鬃诱f(shuō)過(guò)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)·八佾》）在這里，他已經(jīng)把“仁”作為禮樂(lè)教化的目標(biāo)提了出來(lái)?！岸Y樂(lè)”的表達(dá)需要有一定的形式。玉帛薦獻(xiàn)、進(jìn)退揖讓；黃鐘大呂、干戚羽旄是禮樂(lè)之美，但是欣賞盛美的儀式并不只是為了滿足耳目之歡，更重要的是要體會(huì)禮樂(lè)文明引領(lǐng)人向善的本義?？鬃诱f(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）?！抖Y記·樂(lè)記》說(shuō)：“是故先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反（返）人道之正也?！边@些論述說(shuō)明，禮、樂(lè)文明，既有美的形式，又有德的內(nèi)容。

孟子將“禮”的內(nèi)涵具體化為“五倫”、“五常”，為儒家推崇“禮教”開(kāi)辟了道路?！拔鍌悺?，即“父子有親，夫婦有別，君臣有義，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。“五?！保慈?、義、禮、智、信。孟子認(rèn)為，仁、義、禮、智，不僅是禮的具體體現(xiàn)，而且本于人的“惻隱之心、辭讓之心、恭敬之心、是非之心”。因?yàn)槿说倪@“四心”是與生俱來(lái)的，所以人性是善的。針對(duì)現(xiàn)實(shí)中不少人為追求各種利益而違背仁、義、禮、智、信的情況，孟子明確提出以“義”為本，“去利懷義”的價(jià)值選擇原則。這在孟子與梁惠王的對(duì)話中就有表現(xiàn)。孟子見(jiàn)梁惠王。王曰:“叟,不遠(yuǎn)千里而來(lái),亦將有以利吾國(guó)乎?”孟子對(duì)曰:“王何必曰利?亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國(guó)，大夫曰何以利吾家,士庶人曰何以利吾身。上下交征利，而國(guó)危矣?！庇捎陔p方對(duì)話都很直截了當(dāng)，總的說(shuō)是不很愉快。孟子的德治思想是對(duì)周公德治思想的繼承,也代表了孔子仁政德治的主張。

荀子對(duì)“禮”的起源、意義和作用進(jìn)行了系統(tǒng)論述，成為儒家推崇禮教、王道的理論基礎(chǔ)。關(guān)于禮的起源，荀子說(shuō)“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求：求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所以起也?！保ā盾髯印ざY論》）關(guān)于禮的重要性。荀子講得很多。如“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧?！保ā盾髯印ば奚怼罚肮嗜酥谔?，國(guó)之命在禮。”（《荀子·天論》）“隆禮貴義者其國(guó)治，簡(jiǎn)禮賤義者其國(guó)亂?！保ā盾髯印ぷh兵》）關(guān)于禮的作用，荀子是從三方面回答的：第一，他認(rèn)為：禮可以“經(jīng)國(guó)家、定社稷、序民人、利后嗣”。他說(shuō)：“禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也?！保ā盾髯印じ粐?guó)》）即禮是區(qū)別上下貴賤的法式。第二，荀子主張“隆禮重法”、“變禮為法”。因此，他的兩個(gè)著名學(xué)生韓非和李斯，都成了秦法家的代表人物。他說(shuō)“禮也者，法之大分，類之綱紀(jì)也。”“法以定分，禮以定倫?！币馑际钦f(shuō)法和禮相通、相關(guān)，法的任務(wù)是區(qū)別等級(jí)名分，而禮則規(guī)定五倫，即確定君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友關(guān)系的法度和準(zhǔn)則。第三，荀子認(rèn)為禮既是諸德之綱，又是最高的道德。他說(shuō)：“禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長(zhǎng)者悌焉，幼者慈焉，賤者惠焉?！保ā盾髯印ご舐浴罚┯终f(shuō)：“學(xué)止乎禮而止矣，夫是之謂道德之極?！保ā盾髯印駥W(xué)》）這就給禮賦予了一切道德規(guī)范和最高道德境界的內(nèi)涵。

由于先秦儒家繼承和發(fā)展了周公崇德尚禮的“德治”思想，受其影響，漢代儒家、宋明儒家，也都推崇王道德治，具體表現(xiàn)為重視道德教育、道德修養(yǎng)和道德評(píng)價(jià)。在功利與道義的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)以“義”為先，反對(duì)見(jiàn)利忘義；在德治與法治的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)德主刑輔。這樣的價(jià)值取向滲透到中國(guó)傳統(tǒng)文化的方方面面，成為中國(guó)文化區(qū)別于西方文化的顯著特點(diǎn)。

當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)的德治思想是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和皇權(quán)政治基礎(chǔ)的。近代以來(lái)，人類已經(jīng)進(jìn)入到以工商業(yè)經(jīng)濟(jì)和民主政治為基礎(chǔ)的社會(huì)。加之科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人類正在向信息化、智能化社會(huì)邁進(jìn)。在新的時(shí)代背景下，法治的重要性越來(lái)越突出，但是德治的作用仍然不可否定。因此，將法治與德治相統(tǒng)一，已經(jīng)是我國(guó)的基本國(guó)策。

參考文獻(xiàn)：

《尚書(shū)》，廣州出版社2001年6月版。

《論語(yǔ)》，新疆青少年出版社2009年3月版。

《孟子》，新疆人民出版社2006年10月版。

《荀子》，上海古籍出版社1989年9月版。

（作者系寶雞文理學(xué)院教授，山東華宇工學(xué)院教授，研究方向?yàn)閮r(jià)值哲學(xué)、倫理學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化。發(fā)表論文130多篇，出版專著、合著17部，主持及參與完成國(guó)家級(jí)、省部級(jí)、校級(jí)資助項(xiàng)目10多個(gè)）

文章來(lái)源：岐山周文化研究會(huì)

編輯：寒 雨 審核：劉 陽(yáng)

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