翁丁佤族古寨，中國最后一個(gè)原始部落
文圖 若愚
位于云南省臨滄市滄源縣勐角民族鄉(xiāng)境內(nèi)的翁丁寨保留了原始佤族民居建筑風(fēng)格和原始佤族風(fēng)土人情，周圍自然景觀優(yōu)美，民族風(fēng)情濃郁，是迄今為止保存最為完好的原始群居村落，是臨滄人文風(fēng)情旅游的必游景點(diǎn)。
翁丁的“翁”為水，“丁”為接，翁丁，意為連接之水。該地有幾條小河相互連接，以此得名。翁丁原始村落距縣城30公里，屬勐角鄉(xiāng)管轄范圍，共有98戶人家，400多 人。因?yàn)樵摯宓侥壳盀橹惯€保留著許多佤家的傳統(tǒng)習(xí)俗和信仰而稱之為原始村落。
寨樁是佤家的一種圖騰崇拜，一般位于寨中央的打歌場(chǎng)，代表著有人類在這里繁衍生息，最高的那桿是用龍竹制的幡桿，頂部有幾圈竹篾做的飾物，上部故意插些刺刺的篾條頭子，這既是飾物，又是避邪的物器，就像漢人用艾蒿避邪，桃樹驅(qū)鬼，門神護(hù)家一樣。篾圈下面，有一尺長的木船，代表著一帆風(fēng)順，木船下面，有一條木魚，代表年年有余，有船就有水，有水就有魚，這預(yù)示著全村風(fēng)調(diào)雨順、萬事大吉。幡桿旁，是棵人高的木塔樁，雕刻極粗獷，全是用斧頭砍鑿成的，塔身被生石灰刷過，潔白如銀，木塔上還刻了一些特殊的圖案，有圓點(diǎn)、方塊、三角塊、條塊，分別代表世上人間賴以生存的天地山川和一草一木。
木塔幡桿旁，還有一個(gè)木樁，頂上釘了個(gè)木盆，這是賧佛用的木盆。桿腳下有個(gè)鵝卵石代表著寨心。每逢節(jié)日吉慶還要在竹桿上掛一條五尺長的白布幡，這又容納了小乘佛教的禮俗。這時(shí)，家家戶戶都帶著食物來供奉寨樁，寨樁周圍堆滿了食物，插滿了許多祭鬼神的小三角旗，然后，全村老老少少圍著寨樁載歌載舞共慶一年的豐收，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺等。因此樹有寨樁的廣場(chǎng)，既作為全寨祭神、祭鬼，舉行宗教儀式的重要場(chǎng)所，又作為全村寨佳節(jié)聚會(huì)、歌舞歡慶的理想之地。翁丁的寨樁充分說明了佤家有自己的信仰，自己的追求，堅(jiān)信自己的傳說，寄托了一種美好的愿望，寄托著一種誠懇的期盼和追求。
沙拉房也就是公房，主要是青年男女談情說愛的地方或遠(yuǎn)方客人來訪找不到親戚，暫時(shí)歇腳的地方。
公房多數(shù)時(shí)間是青年男女談情說愛的地方，大家在這里互訴情話，表達(dá)愛意，給姑娘送禮物，姑娘接受了小伙子的東西后，他們便成了情人，相愛后并可以睡在一起，但卻不會(huì)輕易發(fā)生任何關(guān)系。因?yàn)樨糇逭J(rèn)為未婚先孕會(huì)得罪鬼神，會(huì)給地方帶來災(zāi)害，而且還要受到習(xí)慣法的嚴(yán)懲，所以說是不允許的。
如果那對(duì)男女過于相愛造成未婚先孕了，這時(shí)，就由女方拿一包茶葉到男方家，通知男方家，然后男方家就要領(lǐng)著這對(duì)青年到頭人家認(rèn)錯(cuò)，并由他家殺一頭豬，由頭人搞一些宗教活動(dòng)，以向鬼神告罪，乞求鬼神原諒，驅(qū)逐將會(huì)給寨子帶來的一系列災(zāi)難等。然后把豬肉送到各家各戶（哪怕只有一指頭，都必須送到）以表認(rèn)錯(cuò)之心。這時(shí)，女的要背著一背籮沙子石頭，男的要扛一顆帶根的龍竹，兩人圍著寨子走一圈，當(dāng)眾接受這樣的懲罰，如果不坦白，被人知道后，會(huì)被趕出村外，或全村人從此與你斷絕來往，不與你說話，完完全全把你孤立在一旁，對(duì)于這種懲罰，大家都害怕，所以一般不會(huì)未婚先孕。
全村的建筑風(fēng)格現(xiàn)在還基本保持著竹木草頂結(jié)構(gòu)的佤族“桿欄式“和“落地式”農(nóng)舍，隨著經(jīng)濟(jì)條件的好轉(zhuǎn)，部分農(nóng)戶也換成了石棉瓦頂，但目前全縣90%的佤族村寨依然保持著這種原始的建筑風(fēng)格。“桿欄式“房屋，上面住人，下面關(guān)養(yǎng)牲畜、堆放雜物，房屋前面有一竹巴曬臺(tái)，用來曬衣物、曬谷子等，不知大家注意到?jīng)]有，佤族村寨房屋密集、道路狹窄、房屋間距小，這是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，只有在寨內(nèi)也就是說在寨門、寨柵圍住的范圍內(nèi)，才能受到寨神的保護(hù)和本寨人的幫助支援，械斗時(shí)統(tǒng)一集體行動(dòng)、統(tǒng)一部署，他們寧愿在寨內(nèi)擁擠，也不愿獨(dú)戶遠(yuǎn)離村寨。
寨門位于村子入口處，過去每個(gè)佤族村寨都有一個(gè)寨門，且寨門的位置和作用特別重要，進(jìn)出村寨，只有通過寨門，寨門的大門一般都是緊閉的，友好往來者一般走側(cè)門，未經(jīng)允許破門而入的視為入侵者。除寨門外，還有寨柵，也就是現(xiàn)在說的圍墻，現(xiàn)在翁丁村四周都有幾棵大的青樹，當(dāng)時(shí)，就是以這幾棵樹圍寨柵的。圍寨柵時(shí)，先是圍繞寨子挖一圍深壕，再在挖出的壘土上栽上倒溝茨之類以為樊籬，有的還要在深壕內(nèi)外再栽上竹子。時(shí)間一長，茨棵和竹縫越長越密，就成了一道天然的防工事，遇有械斗或其它緊急情況，還要在壕溝中栽上用箭毒煮過的竹簽，人若踩著，往往很難醫(yī)治。
寨門和寨圍主要用來抵御外族、外部落以及毒蛇猛獸的入侵。另外，全縣佤族村寨多依山而建，利用自然的地形、地勢(shì)擇險(xiǎn)而居住，可防守；有水，利耕種；退，有退路。上可攀山頂、下可去山谷，所以說，寨內(nèi)道路多不夠完整，呈不規(guī)則形狀，完全隨房屋排列變化自然形成，都坎坷難行。這既是受地勢(shì)地形之影響，又反映了佤族的生活習(xí)俗。同時(shí)，為了防火，糧倉都單獨(dú)建在村外。
關(guān)于佤族居住地點(diǎn)，傳說最初多是一族即為一寨的。為便于通婚，在同一個(gè)地方，有幾個(gè)不同姓氏的寨子，挨在一起。后來，不同姓氏的寨子并成為一個(gè)寨子了，各個(gè)姓氏還是分片住在一起。各個(gè)姓氏聚居之間，雖無明顯分割開的標(biāo)志，但哪一姓氏住在哪一片，或者說，哪一片是哪一姓，本寨的人是很清楚的。就比如說，翁丁村，左上方是李家，右上方是楊家；左下方是肖家，右下方是趙家。楊家是這個(gè)寨子的創(chuàng)始人，所以這個(gè)寨子的頭人選在楊家。
佤族村寨都有一片神林，并把其中的一棵古老的大樹作為寨神或樹神的居所。翁丁寨的神林就在村子的左邊，里面還有一個(gè)祭祀房，逢年過節(jié)或全村有什么大事都要到那里搞祭祀活動(dòng)，乞求鬼神保佑全村平安健康、五谷豐登、人畜興旺等。神林里的樹從沒人亂砍，因而現(xiàn)在長得非常茂盛。此外，佤族還有一個(gè)優(yōu)良的傳統(tǒng)，那就是人死了以后實(shí)行土葬，不留墳?zāi)梗哉f，到下次埋人的時(shí)候有可能挖到舊墓，這時(shí)你只要把墓穴中的骨頭先揀起，等墓穴完全挖好后再將骨頭置于墓穴底，或放在墓穴外即可，絕不會(huì)有人說你亂動(dòng)祖墳與你理論，這也是佤族節(jié)約土地資源的一大貢獻(xiàn)。人死了，家里只能存放一天，然后就去安葬，每10天供一次飯，連續(xù)3次，3次以后也就是30天以后不再認(rèn)墳，這種風(fēng)俗習(xí)慣一直延續(xù)到今天。
佤族房屋的內(nèi)部結(jié)構(gòu)原始獨(dú)特，鐵三角是每家都必備的，用于生火、支鍋?zhàn)鲲?，煮豬食的灶一般在靠門的一角搭建。火塘自進(jìn)新房生起火后，就要讓火種保存下來，不得熄滅，就如漢人不能斷香火一樣，除非重建房屋或全村有什么大災(zāi)、送走舊年時(shí)才可以滅火外，那時(shí)又要舉行取新火儀式了。
翁丁村是老年過后第一天即大年三十開始滅舊火取新火的，這時(shí)，全村共同買一頭小公豬，各家各戶拿一些茶葉米送到村外老人鉆木取新火處，待搞好各種宗教活動(dòng)后，各家各戶就依次用干柴在燃燒的新火堆里點(diǎn)上火苗帶回家，各自生起自家的新火。這火塘，不用火時(shí)，就用火灰把它埋起，用時(shí)再刨開吹一吹，火塘上有一個(gè)炕巴，主要用來烘烤東西，進(jìn)門上方的這個(gè)簡易閣樓，是堆放雜物的地方。
佤族置于火塘的三腳是家庭團(tuán)結(jié)的象征，火塘用的火則是家庭興旺的象征。另外，佤族還以火塘上的炕笆喻父親，挨著火塘的閣樓喻母親。所以佤族家中的火塘、三腳、炕笆、閣樓，過去外人是不能隨便觸動(dòng)的。一進(jìn)門面對(duì)火塘正對(duì)面，一般是年老者及尊貴的客人方可上座，長輩的寢室也就是那個(gè)位置，一家人一般就圍著火塘邊睡，新婚夫婦，可在進(jìn)門的左下方圍出一間房間。一進(jìn)門前方的右下角，一般是搞宗教活動(dòng)、祭祖的地方。另外，翁丁村還保持著編織、紡織、印染等傳統(tǒng)工藝及手碓、腳碓等習(xí)俗。
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