云南臨滄翁丁中國(guó)保存最完整的原生態(tài)佤族村寨
翁丁是中國(guó)目前保存最完整的原生態(tài)佤族村。生活于此的佤族人民已經(jīng)歷了四千多年，因此被《中國(guó)國(guó)家地理》稱為“中國(guó)最后一個(gè)原始部落”。它是一座天然的佤族歷史文化博物館，記錄了佤族的過(guò)去和將來(lái)。
翁丁村至今仍保留著完整的佤族傳統(tǒng)桿欄式茅草房以及各類佤族祭祀房、神林、木鼓房。翁丁人依山而居，房與房之間相距不遠(yuǎn)，但錯(cuò)落有致，別有情趣。傳統(tǒng)的桿欄式房屋，分上下兩層，上層住人，干燥涼爽，下層堆放物件，或養(yǎng)豬、或喂牛。一般都用草片覆蓋，竹木結(jié)構(gòu)，竹笆圍墻，竹笆地板，其外形猶如孔明帽。為了避風(fēng)防寒，屋面總是離地面很近，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，就像一叢一叢的蘑菇。
翁丁人以黑為美，村里上了年紀(jì)的女人都會(huì)有一個(gè)煙斗，走進(jìn)村子隨處都可以看到她們拿著煙斗抽旱煙。
摸你黑，進(jìn)寨子之前都要抹點(diǎn)黑才可以進(jìn)去
阿瓦人長(zhǎng)期生活在不為人知的云南大山里的一個(gè)民族，他們就住在滄源佤族自治縣城西北方向約40公里處的勐角傣族彝族拉祜族鄉(xiāng)，是目前中國(guó)保存最為完整的一個(gè)原生態(tài)佤族村。由于地處深山偏遠(yuǎn)地帶，這里的人們極少與外界來(lái)往。
伴著晨霧漫步翁丁，首先映入眼簾的是掛滿牛頭的寨門(mén)。接著就響起悅耳的木鼓聲，隨著木鼓得節(jié)奏，寨門(mén)兩邊站著的佤族男女老少唱起歡快的迎賓歌，跳起迎賓舞，端著迎賓酒。還有一位長(zhǎng)者手端木碗要摸你黑，就是在每個(gè)進(jìn)寨客人額頭點(diǎn)個(gè)黑點(diǎn)，然后再喝一碗米酒，你才能進(jìn)到寨子里去。這就是熱情佤族人迎接貴賓的方式。
佤族拉木鼓祭祀活動(dòng)
佤族的拉木鼓祭祀活動(dòng)，此節(jié)日頭一天，頭人和“魔巴”帶人乘黑夜趕到事先選好的高大紅毛樹(shù)下，舉行獻(xiàn)祭、驅(qū)鬼、念咒祈禱后，“魔巴”揮斧砍幾下，然后由其他人連夜把樹(shù)砍倒，撿三個(gè)石頭放在樹(shù)樁上，意為給樹(shù)鬼的買樹(shù)線。再按所需木鼓尺寸截?cái)鄻?shù)干，鑿出鼓耳，系上藤條。
第二天清晨，全寨男女老少身穿盛裝，上山拉木鼓。兩個(gè)年齡大的魔巴吹著樂(lè)器，另一個(gè)則端著祭祀的器物三人一起前面領(lǐng)隊(duì)。還有一個(gè)魔巴一手提著雞，一手揮舞著樹(shù)枝，站在木樁上指揮眾人協(xié)調(diào)動(dòng)作，拉木鼓的男女老幼一起唱著（拉木鼓歌），加林加林賽。最后把大樹(shù)干拉到木鼓房邊場(chǎng)地上，交給木匠制作。
要請(qǐng)專門(mén)制作木鼓的工匠開(kāi)始制作木鼓。先剝?nèi)?shù)皮，在樹(shù)身上部的兩側(cè)按女性生殖器的形狀（佤族的始祖安木拐是女性，因而佤族崇拜女性，將木鼓做成女性生殖器的形狀）鑿空四處，深淺不一，所以敲擊木鼓會(huì)發(fā)出不同音階的聲調(diào)。摳鑿?fù)瓿芍?，要立即敲響，向全寨?bào)喜，并舉行新木鼓安放儀式。晚上，全寨人齊聚木鼓房周圍，再次歡歌共舞，慶祝新木鼓的順利制成。至此，整個(gè)“拉木鼓”祭祀活動(dòng)方告結(jié)束。
這一天的拉木鼓，男女同拉，互擠在一起，據(jù)說(shuō)是談戀愛(ài)的好時(shí)機(jī)。一邊拉，一邊歌舞、逗趣，要鬧很久。木鼓做好試敲滿意，人們把它抬入木鼓房后，再次狂歡，人們合著鼓點(diǎn)，跳起粗獷的木鼓舞。
木鼓是佤族的象征，是佤族人民崇拜的神圣之物。他們認(rèn)為，木鼓是 “通神之器”、“通天之鼓”， “生命靠水，興旺靠木鼓”。因此，平時(shí)不能亂動(dòng)，只有祭祀報(bào)警和節(jié)日喜慶等重大集體活動(dòng)時(shí)才能敲打。由于木鼓的這種神圣地位與作用，“拉木鼓”便成為佤族極為隆重、盛大的宗教祭祀活動(dòng)。
寨門(mén)口的兩顆大榕樹(shù)，共同守護(hù)著這個(gè)有著數(shù)百年歷史的村莊。就在見(jiàn)到寨門(mén)的同時(shí)，也同時(shí)被寨門(mén)、特別是大榕樹(shù)上的牛頭震撼，每根門(mén)柱上的牛頭，特別是大榕樹(shù)下懸掛著的牛頭，若隱若現(xiàn)，神秘神奇。
進(jìn)了寨門(mén)，一片空曠的廣場(chǎng)上立著幾個(gè)牛頭樹(shù)樁，透過(guò)迷霧的草房撲面而來(lái)。最高大建筑是佤王府，接下來(lái)沿著窄路小徑布局著各式佤族茅草房民居，相伴的是房屋內(nèi)外無(wú)數(shù)的牛頭。
村中神秘的村寨心臟
翁丁最為神秘的吸引力，也許就是任何人都要洗耳恭聽(tīng)的村寨心臟——寨樁、寨心、司崗里。在翁丁村的中央矗立著一根柱樁、一個(gè)鵝卵石器、一個(gè)高高的標(biāo)桿。這3樣?xùn)|西是翁丁原始宗教的神秘所在，他們共同構(gòu)成山寨的寨心。這里同時(shí)也是佤族村民出入經(jīng)過(guò)最多的地方，平日村民的活動(dòng)、小孩玩耍、男女青年談情說(shuō)愛(ài)、老人休閑，村民祭祀等都來(lái)這里，透著佤族村民濃厚的生活氣息。
寨樁是核心，高桿上的圖騰物器是司崗里傳說(shuō)，鵝卵石是寨心標(biāo)志，是全寨人精神的寄托。佤族人普遍認(rèn)為，只要有心，心誠(chéng)就能祈求到自己的愿望。寨樁上有包谷稈，祈求的是糧食豐收，生活豐足，還有其他祭祀物也供在寨樁前，寨樁是由佤族人日常生活器物堆疊成的木塔，處下而上分別是三腳架、鐵鍋、支鍋圈、鑼鍋、支鍋圈、蒸子……葫蘆、蒸子蓋，共13層。代表著有人類的繁衍生息。最高的是用龍竹制的幡桿，頂部有篾條做成的谷花、谷籮、護(hù)花的花圈；還有，司崗里傳說(shuō)中承載人類生命之源的木船，立于木船上救助放牛人的小木鳥(niǎo)；木船下面，有一條木魚(yú)。
距寨心5米開(kāi)外還有撒拉房，也就是公房，主要是青年男女談情說(shuō)愛(ài)的地方或遠(yuǎn)方客人來(lái)訪找不到親戚，暫時(shí)歇腳的地方。
叼著煙斗的佤族婦女
世襲寨主，最受尊敬。在佤族人心中，寨主是他們最尊敬的頭人。在原始的佤族社會(huì)里，寨主的位子采用世襲相傳。 翁丁村中，最具有民族特色的是老年婦女，且都一襲地道的佤族裝扮，煙斗不離手，銀飾滿身戴。年輕人非常少，大部分都外出打工了。
原生態(tài)佤族茅草屋民居，是桿欄式竹木樓。一是單身成人住的屋頂很矮的單層橢圓形屋，成年未婚和孤寡中老年都住這樣的房；另一種就是普遍的兩層樓，樓上住人，樓下畜居。此外，佤族人家都會(huì)在村邊建自己的一間儲(chǔ)藏屋，主要裝糧食，且都沒(méi)有鎖，佤族還保留著路不拾遺的遺風(fēng)。整個(gè)村莊坐落在森林懷抱中，據(jù)說(shuō)，佤族村寨周邊的樹(shù)都不能砍，樹(shù)是保護(hù)村子的神林，所以佤族村莊周邊的樹(shù)都很茂盛，形成林墻。
從昆明到滄源，按新通車的祥云至臨滄高等級(jí)公路計(jì)，總里程約780多公里。其中，臨滄市府所在地到滄源縣城200多公里，全程均為柏油路。自駕、公路客運(yùn)班車均可到達(dá)。翁丁村隸屬于滄源佤族自治縣勐角傣族彝族拉祜族鄉(xiāng)，距滄源縣城約40公里，基本上是柏油路，路況良好，轎車車程一小時(shí)左右。
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