陸九淵家族：兄弟六人皆才俊，一門(mén)儒風(fēng)傳千年
陸九淵（1139年-1193年），字子靜，著名思想家、教育家，“心學(xué)”創(chuàng)始人。因講學(xué)于象山書(shū)院（江西省貴溪縣），被稱為“象山先生”，學(xué)者常稱其為“陸象山”。孝宗乾道八年（1172年）中進(jìn)士，調(diào)靖安主簿。紹熙二年（1191年），知荊門(mén)軍，修郡城，穩(wěn)邊防，甚有政績(jī)，卒于任上，謚文安。
陸九淵為“心學(xué)”開(kāi)山之祖，與朱熹雙峰并峙，主張“心即理”，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“學(xué)茍知道，六經(jīng)皆我注腳”。明王守仁繼承發(fā)展其學(xué)，稱為“陸王學(xué)派”，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。
陸九淵出自江西金溪陸氏家族。陸氏始祖為晚唐宰相陸希聲之孫陸德遷，五代末年為避戰(zhàn)亂，他攜家?guī)?a href='/jingdian/70085' target=_blank>從江蘇宜興縣君陽(yáng)山遷至撫州金溪青田里（今江西省金溪縣陸坊）。第五代陸賀，通曉孔孟之學(xué)，生有六子，九思、九敘、九皋、九韶、九齡和九淵，皆學(xué)識(shí)不凡、卓然有成，其中九韶、九齡、九淵三兄弟還都成為南宋著名學(xué)者，人稱“金溪三陸”。
金溪陸氏從始祖陸德遷遷至金溪，到南宋陸賀（陸九淵父），一直數(shù)代同堂，未分田畝，合灶吃飯，保持著“詩(shī)禮簪纓”的大家遺風(fēng)，被稱為“青田河畔樵農(nóng)客，云林山下宰相家”。
南宋理宗淳佑二年（1242年），朝廷敕旌陸氏義門(mén)：“江西金溪青田陸氏，代有名儒，載諸典籍，聚食逾千指，合灶二百年，一門(mén)翕然，十世仁讓。特加褒獎(jiǎng)，光于閭里，以勵(lì)風(fēng)化。”
中國(guó)古代，被敕封為“義門(mén)”是家族的最高榮譽(yù)，金溪陸氏成為中國(guó)家族史上禮義之家的典范。
陸氏家族之所以人才輩出，與陸氏一門(mén)治家嚴(yán)謹(jǐn)有著密切的關(guān)聯(lián)。陸氏宗規(guī)家法，規(guī)范著陸氏后人的日常行為，塑造著陸氏子孫的精神風(fēng)貌。正是在長(zhǎng)輩的言傳身教和家規(guī)家訓(xùn)的熏陶下，陸氏一門(mén)培養(yǎng)出了眾多人才。
陸九淵故里，江西省金溪縣陸坊村。陸坊，又稱陸氏義里，是一個(gè)古香古色的千年古村，距江西省撫州市金溪縣城10公里，保留著古代建筑、遺址20余處。
陸氏義門(mén)家規(guī)精選
讀 書(shū) 明 理
原文：古者民生八歲，入小學(xué)，學(xué)禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)。至十五歲，則各因其材而歸之四民。故為農(nóng)工商賈者，亦得入小學(xué)，七年而后就其業(yè)。其秀異者，入大學(xué)而為士，教之德行。凡小學(xué)大學(xué)之所教，俱不在言語(yǔ)文字。故民皆有實(shí)行而無(wú)詐偽?！躁懢派亍都抑啤ぞ蛹艺酒?/p>
注釋：禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)，古代所謂“六藝”，即中國(guó)古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能，包括禮儀、音樂(lè)、射箭、駕車、書(shū)法、算術(shù)；四民，古時(shí)指士、農(nóng)、工、商四種行業(yè)之人。
譯文：古時(shí)候小孩生下來(lái)八歲后，就進(jìn)入小學(xué)，學(xué)習(xí)禮儀、音樂(lè)、射箭、駕車、書(shū)法、算術(shù)。到十五歲時(shí)，就根據(jù)其才能選擇士、農(nóng)、工、商不同的出路。所以說(shuō)做農(nóng)民、工人、商賈的都應(yīng)入小學(xué)，學(xué)習(xí)七年后各就其業(yè)。優(yōu)秀的進(jìn)大學(xué)學(xué)習(xí)成為學(xué)者，教他們進(jìn)修德行。無(wú)論小學(xué)大學(xué)的教育，都不專注于教語(yǔ)言文字，而注重道德的培養(yǎng)，所以人們樸實(shí)而不詐偽。
陸坊村義里門(mén)樓
原文：愚謂人之愛(ài)子，但當(dāng)教之以孝悌忠信，所讀須先六經(jīng)論孟，通曉大義，明父子君臣夫婦昆弟朋友之節(jié)，知正心修身齊家治國(guó)平天下之道，以事父母，以和兄弟，以睦族黨，以交朋友，以接鄰里，使不得罪于尊卑上下之際。次讀史，以知?dú)v代興衰。究觀皇帝王霸與秦漢以來(lái)為國(guó)者，規(guī)模處置之方，功效逐日可見(jiàn)，惟患不為耳?！躁懢派亍都抑啤ぞ蛹艺酒?/p>
注釋：六經(jīng)，六部儒家經(jīng)典，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》；昆弟，意思同昆仲，指兄和弟。比喻親密友好。
譯文：我認(rèn)為人要是真愛(ài)自己的孩子，就應(yīng)當(dāng)教給他們孝、悌、忠、信的德行，所讀之書(shū)要先從“六經(jīng)”、《論語(yǔ)》《孟子》開(kāi)始，使之通曉大義，明白父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友這五倫的禮節(jié)，懂得正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理。從而以此來(lái)侍奉父母，團(tuán)結(jié)兄弟，和睦族人，結(jié)交朋友，接洽鄰里，使之在處理尊卑、上下關(guān)系時(shí)能夠遵循禮義，不犯錯(cuò)誤。其次，要讀史書(shū)，從而明白歷朝歷代興衰盛亡的規(guī)律。仔細(xì)研究觀察歷代帝王霸主與秦漢以來(lái)各國(guó)君王的治國(guó)安邦之略，學(xué)習(xí)的功效就會(huì)逐漸顯現(xiàn)，只是擔(dān)心他們不學(xué)習(xí)呀！
陸氏宗祠——大儒家廟
孝 親 和 睦
原文：至如奉親最急也，啜菽飲水盡其歡，斯之謂孝?！躁懢派亍都抑啤ぞ蛹抑朴闷?/p>
注釋：啜菽飲水，菽，豆類；餓了吃豆羹，渴了喝清水，形容生活清苦。
譯文：奉養(yǎng)雙親是最重要的，即使吃豆羹喝清水，生活清苦，也要讓他們精神上高興，這就叫作孝。
原文：人孰不愛(ài)家、愛(ài)子孫、愛(ài)身，然不克明愛(ài)之之道，故終焉適以損之。一家之事，貴于安寧和睦悠久也，其道在于孝悌謙遜?！躁懢派亍都抑啤ぞ蛹艺酒?/p>
譯文：人沒(méi)有不愛(ài)家、不愛(ài)子孫、不愛(ài)自身的，但是如果不懂得如何愛(ài)，最終反而會(huì)帶來(lái)?yè)p害。一個(gè)家庭，最可貴的是能夠久遠(yuǎn)保持安寧和睦，而保持的方法在于孝悌謙遜。
象山語(yǔ)錄
仁 義 為 本
原文：就使遂志，臨政不明仁義之道，亦何足為門(mén)戶之光耶？——摘自陸九韶《家制·居家正本篇》
注釋：就使，即使，縱然。
譯文：即便幸運(yùn)中了科舉做了官，但是治理政事不懂得仁義之道，又怎么能夠光耀門(mén)楣呢？
原文：夫事有本末，智愚賢不肖者本，貧富貴賤者末也。得其本則末隨，趨其末則本末俱廢，此理之必然也。今行孝悌，本仁義，則為賢為智。賢智之人，眾所尊仰，簞瓢為奉，陋巷為居，己固有以自樂(lè)，而人不敢以貧賤而輕之，豈非得其本而末自隨之？夫慕爵位，貪財(cái)利，則非賢非智。非賢非智之人，人所鄙賤。雖紆青紫、懷金玉，其胸襟未必通曉義理。己無(wú)以自樂(lè)，而人亦莫不鄙賤之，豈非趨其末而本末俱廢乎？——摘自陸九韶《家制·居家正本篇》
注釋：紆，系、結(jié)；青紫，古時(shí)公卿服飾。
譯文：凡事都有本末之分，智慧還是愚癡、賢能還是不肖，這是為人的根本，而貧與富、貴與賤則是為人末端的事情。抓住了根本，自然就能得到枝末。如果一味追求枝末，就會(huì)本末都失掉，這是必然的道理。
現(xiàn)在孝敬父母、友愛(ài)兄弟，以仁義為做人之本，則將成為有賢德和智慧的人。而有賢德和智慧的人自然會(huì)受到眾人的尊敬和敬仰。即使像顏回一樣，簞食瓢飲，住在陋巷也能自得其樂(lè)，而別人也不敢因他貧窮和地位低下而輕視他。這難道不是得到了其根本而枝末也隨之而得嗎？
如果仰慕爵位，貪圖財(cái)利，就不會(huì)是有賢德和智慧的人。沒(méi)有賢德和智慧的人，自然會(huì)被眾人所鄙視。雖然穿著官服，懷藏金玉，但是心中未必明白義理，不僅自身不能得到真樂(lè)，人們也無(wú)不鄙視他，這難道不是追求枝末而本末都失去了嗎?
陸氏宗祠內(nèi)景
量 入 為 出
原文：凡家有田疇，足以贍給者，亦當(dāng)量入以為出。然后用度有準(zhǔn)，豐儉得中。怨黷不生，子孫可守?！躁懢派亍都抑啤ぞ蛹抑朴闷?/p>
注釋：怨黷，怨恨誹謗。
譯文：凡是家里有田地的，收成足夠養(yǎng)家的，也要量入為出。這樣用度才會(huì)有準(zhǔn)則，豐儉都合適，家人之間不會(huì)生怨氣，子孫能夠常守家業(yè)。
原文：今以田疇所收，除租稅及種蓋糞治之外，所有若干，以十分均之。留三分為水旱不測(cè)之備，一分為祭祀之用，六分為十二月之用。取一月合用之?dāng)?shù)，均為三十分，日用其一。可余而不可盡用，至七分為得中，不及五分為嗇。——摘自陸九韶《家制·居家制用篇》
譯文：現(xiàn)在以田地所收糧食，除去租稅及種子、肥料所用之外，把剩下的平均分成十份。留三份作為水澇或干旱等災(zāi)害之時(shí)的備糧，一份作為祭祀之用，其余六份作為一年十二個(gè)月的正常食用。平時(shí)，按一個(gè)月所需糧食，大致分為三十份，每天食用一份?？梢允Ｓ嗟豢捎猛?，以可用總量的七成為適，如所用不到該用的一半，則過(guò)于節(jié)省。
原文：愚今考古經(jīng)國(guó)之制，為居家之法，隨貲產(chǎn)之多寡，制用度之豐儉。合用萬(wàn)錢(qián)者用萬(wàn)錢(qián)，不謂之侈，合用百錢(qián)者用百錢(qián)，不謂之吝。是取中可久之制也?！躁懢派亍都抑啤ぞ蛹抑朴闷?/p>
譯文：我現(xiàn)在參考古代治國(guó)的辦法，制定居家的法規(guī)，根據(jù)家中財(cái)產(chǎn)的多少，制定家中開(kāi)支用度的豐儉。應(yīng)當(dāng)使用萬(wàn)貫錢(qián)的，就用萬(wàn)貫錢(qián)，這不能說(shuō)是奢侈；應(yīng)當(dāng)使用一百貫錢(qián)的，就用一百貫錢(qián)，這不能說(shuō)是吝嗇。這是用度取用適中，以保家道長(zhǎng)久的方法啊。
陸坊村內(nèi)的“義亭”
助 困 扶 弱
原文：又有余，則以周給鄰族之貧弱者，賢士之困窮者，佃人之饑寒者，過(guò)往之無(wú)聊者?！躁懢派亍都抑啤ぞ蛹抑朴闷?/p>
注釋：無(wú)聊者，指貧苦無(wú)依、四處流浪的人。
譯文：如果還有剩余，那么可以用來(lái)周濟(jì)給鄰族貧困殘弱的人、窮困的賢良之士、饑寒困頓的佃戶或者貧苦無(wú)依的流浪人。
原文：夫豐余而不用者，疑若無(wú)害也。然己既豐余，則人望以周濟(jì)，今乃恝然，必失人之情。既失人情，則人不佑?！躁懢派亍都抑啤ぞ蛹抑朴闷?/p>
注釋：恝然，冷漠、漠不關(guān)心的樣子。
譯文：那些富有而積財(cái)不用的，表面看起來(lái)似乎沒(méi)什么害處。然而，你既然富有了，人們就會(huì)期望你能夠周濟(jì)他。現(xiàn)在如果漠不關(guān)心，必然會(huì)有失人情。如果失了人情，那么別人便不會(huì)再幫助于你。
仰山書(shū)院（后人為紀(jì)念陸九淵所建）
清 心 儉 素
原文：其有田少而用廣者，但當(dāng)清心儉素，經(jīng)營(yíng)足食之路。于接待賓客，吊喪問(wèn)疾，時(shí)節(jié)饋送，聚會(huì)飲食之事，一切不講。家居如此，方為稱宜，而遠(yuǎn)吝侈之咎?！躁懢派亍都抑啤ぞ蛹抑朴闷?/p>
譯文：如果田地少而開(kāi)銷大，便應(yīng)清心少欲、節(jié)儉樸素，設(shè)法經(jīng)營(yíng)，使得家中足以過(guò)上溫飽的生活。至于平日招待賓客、吊喪問(wèn)候、節(jié)日饋贈(zèng)、聚會(huì)宴飲等就不要再講究了。居家能夠如此，才能稱得上適宜，從而遠(yuǎn)離吝嗇、奢侈等過(guò)錯(cuò)。
原文：酒肉貪多折人壽，經(jīng)營(yíng)太甚違天命。更將勤儉答天心，莫把妄思損真性?！越鹣懯霞乙?guī)訓(xùn)戒之辭
譯文：貪圖享受酒肉、大吃大喝會(huì)影響壽命，經(jīng)營(yíng)過(guò)分，精于算計(jì)有違天命。要用勤勞節(jié)儉來(lái)回應(yīng)天理之道，不要胡思妄想損害為人的本心、真情。
推薦圖書(shū)：《公孫龍子校釋》
編者：公孫龍
出版時(shí)間：2010年3月
推薦語(yǔ)：《公孫龍子校釋》是吳毓江先生遺著，寫(xiě)成于1948年?！豆珜O龍子》是一部難讀的書(shū)，各注家對(duì)句讀意見(jiàn)分歧很大，本書(shū)所有句讀均為著者生前確定，點(diǎn)校者只是把舊式標(biāo)點(diǎn)換成新式標(biāo)點(diǎn)。
公孫龍子傳本或?yàn)槿?，或?yàn)橐痪?，?nèi)容均為六篇。本書(shū)依道藏本，分為三卷，卷各二篇。
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