此人自稱“闖王后裔”，不僅有族譜為證，還有“大順玉璽”的消息

華夏文明傳承數(shù)千年，這期間何止“唐宋元明清”這些朝代，明朝之后的“大順”就是一個(gè)典型的例子；對(duì)歷史有研究的朋友一看“大順”，或許立馬能想到“闖王”李自成，但此人卻是個(gè)披著神秘面紗的人物。

如果按照《明史》的記載：明末風(fēng)起云涌，各路豪強(qiáng)紛紛揭竿而起，其中“闖王”的勢(shì)力尤為浩大；李自成提出“均田免賦”政策后，更加得到了廣大基層百姓的支持，也因此最終攻入北京，明朝徹底滅亡。

也是順理成章，李自成登基為帝，國(guó)號(hào)“大順”；這些歷史就不細(xì)說(shuō)了，重點(diǎn)還在后面。李自成登基的同時(shí)，關(guān)外八旗軍也在進(jìn)攻中原，并由吳三桂引入漢地。

最終，李自成不敵八旗軍，從北京撤出。此后，八旗軍窮追不舍，李自成在逃亡數(shù)月后，于順治二年五月抵達(dá)湖北通城的“九宮山”；再次強(qiáng)調(diào)，如果按《明史》記載，當(dāng)年李自成逃至九宮山后，遭到當(dāng)?shù)?a href='/wuzhuang/' target=_blank>武裝“姜大眼”的伏擊，“闖王”就此隕落。

其實(shí)不光《明史》，諸如《綏寇紀(jì)略》、《見聞隨筆》、《罪惟錄》、《明末紀(jì)事補(bǔ)遺》等史書記載的皆大同小異；直白點(diǎn)說(shuō)，這些史料均認(rèn)為“闖王”隕于湖北通城九宮山一帶，但這些史書均對(duì)李自成的遇難經(jīng)過(guò)，以及其死后的諸多問(wèn)題含糊其辭。

說(shuō)到這或許有朋友會(huì)說(shuō)“死了就死了唄，還需要解釋什么？”這里面的講究可多了，怎么說(shuō)李自成也是一代君王，歷史上的一段重要傳奇；放在其他歷史人物上，諸如“怎么死的”、“由誰(shuí)殺的”，甚至是“身體哪個(gè)部位造成的致命傷”都會(huì)記載得清清楚楚。

結(jié)果，《明史》這樣的史書竟然對(duì)李自成的“身后事”記載的模棱兩可，就連以后的《明史·李自成傳》這樣的個(gè)人傳記中都沒(méi)有詳細(xì)記載；或許正是這種“含糊其辭”，造成了民間更多種關(guān)于李自成“身后事”的說(shuō)法，例如自縊、戰(zhàn)死等。

乍一看，這些說(shuō)法多少都帶點(diǎn)“民間傳說(shuō)”的意思，但有一種說(shuō)法，就連今天的專家也難辨真?zhèn)?；想?lái)有的朋友已經(jīng)猜到了，民間盛傳“闖王沒(méi)有死”，而是歸隱，對(duì)此《鹿鼎記》這樣的文藝載體中也有出現(xiàn)。

說(shuō)到這或有朋友會(huì)說(shuō)“就這？都說(shuō)是民間傳說(shuō)了，無(wú)憑無(wú)據(jù)的怎么就成主流解釋了？”當(dāng)然沒(méi)這么簡(jiǎn)單，如果按“民間說(shuō)法”：李自成并沒(méi)有死在九宮山，而是逃往湖南石門，并在夾山寺落發(fā)為僧。

當(dāng)然，這種說(shuō)法仍舊沒(méi)有根據(jù)，但在如今的考古活動(dòng)中卻找到了蛛絲馬跡。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，考古隊(duì)在1981年，與湖南夾山寺附近發(fā)現(xiàn)了一座古墓；奇怪的是，這座古墓明顯葬的不是僧人，其葬制為俗禮，且明顯有別于當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗。

鑒定后，連考古專家也糊涂了。因?yàn)殍b定結(jié)果是：這座古墓的主人是明清時(shí)期，夾山寺“奉天玉和尚”；這就怪了，明明墓主是僧人，怎么能用俗家的葬制呢？后經(jīng)當(dāng)?shù)厝私忉?，這位“奉天玉和尚”雖然居于夾山寺，但并不是“真和尚”，而是隱居于此，意圖再起地“闖王”。

當(dāng)然，雖然考古發(fā)現(xiàn)了古墓，但并沒(méi)有更多的證據(jù)證明這肯定就是“闖王墓”；就在這難以解釋的關(guān)鍵時(shí)刻，從甘肅又傳來(lái)消息，這次不僅有人自稱“闖王后裔”，而且?guī)?lái)了“族譜”、“大順玉璽”和“闖王金刀”的信息。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，甘肅榆中縣青城鎮(zhèn)葦茨灣村一位名叫“李文生”的普通村民，自稱他就是“大順皇帝”李自成的直系后裔，而且有祖?zhèn)鳌凹易V”為證。消息傳出，一開始連專家都笑了，這明顯是胡說(shuō)八道嘛；誰(shuí)不知道，史書記載“闖王”沒(méi)有子嗣，而且這又過(guò)去幾百年了，怎么可能還有后代子孫呢？

話雖這么說(shuō)，但考古專家還是對(duì)“李文生”，以及他帶來(lái)的“證據(jù)”做了詳細(xì)的鑒定。這里說(shuō)明一下，經(jīng)鑒定，“李文生”手里的族譜確實(shí)為明清時(shí)代的產(chǎn)物，但僅憑這些還不足以作為切實(shí)證據(jù)，仍要看其內(nèi)容是否符合歷史邏輯。

按“族譜”記載；李自成在沒(méi)有退出北京之前，由于戰(zhàn)事不順，已有“失敗”預(yù)感，于是叫來(lái)軍中自己的叔叔“李斌”先帶著金銀逃走；單說(shuō)“李斌”，逃至如今的甘肅榆中縣青城鎮(zhèn)葦茨灣村，之前這里少有人煙，也是“李斌”來(lái)到這里繁衍生息后才逐漸成為村鎮(zhèn)。

之后，李自創(chuàng)兵敗并未在湖南九宮山殞命，而是化裝成走腳僧人一路尋至甘肅，并隱身于青城鎮(zhèn)外的深山中；隨著歲月流逝，清廷逐漸控制中原，局勢(shì)也慢慢穩(wěn)定下來(lái)，“闖王”這才敢從深山中走出來(lái)，至此與叔叔“李斌”一家生活在一起。

的確，“闖王”沒(méi)有子嗣，但其叔叔“李斌”的后代繁衍茂盛。于是，“李斌”將其膝下兩個(gè)孫子過(guò)繼給李自成傳遞香火；如今的“李文生”就是李自成兩個(gè)“繼子”中的一支。

還不止這些，據(jù)李文生“族譜”記載，“闖王”曾是大順皇帝，身邊還帶著“大順玉璽”意圖日后重振旗鼓；可惜事與愿違，李自成最終沒(méi)能再次起勢(shì)，直至死后還保留有兩件信物，即“大順玉璽”和“闖王金刀”。

至于“闖王墓”，之前的湖南九宮山也好，還是夾山寺也罷，這些都是掩人耳目的“疑冢”；真正的“闖王墓”在甘肅龍頭堡子山，且墓內(nèi)陪葬有“大順玉璽”和“闖王金刀”兩件寶物。

乍一看，“李文生”的族譜也好，還是其記載的闖王歷史也罷，這些似乎都挺符合邏輯；但專家依然有懷疑，其理由是：這本“族譜”中出現(xiàn)了很多與史料不相符的人物，因此不能斷定這些“人名”真實(shí)存在，更難以證明與李自成有關(guān)。

說(shuō)到這或有朋友著急了“凈打嘴炮，把甘肅的‘闖王墓’挖開，看看有沒(méi)有‘大順玉璽’和‘闖王金刀’不就什么都清楚了？”

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