蘇東坡上過峨眉山嗎？
上世紀八十年代，我們在編纂《峨眉山志》時，曾對這一問題進行過研討。眾說紛紜，觀點不一。而我個人的態(tài)度是否認的，即蘇東坡未上過峨眉山。并擬寫了《蘇軾游峨眉山初考》一文，刊登于《樂山史志》（1989年1期）。
蘇軾，字子瞻，號東坡居士，四川眉山人。北宋著名散文家、書畫家、詞人、詩人，是豪放詞派的代表。峨眉山與眉山相鄰接壤，朝夕可至，約70公里。并且一度曾屬眉山郡所管轄。峨眉山不僅為我國“四大佛教名山”之一，而且也是歷代文人墨客的游覽之地。作為喜好游山玩水，信奉佛教的東坡居士，按理應該上峨眉山。正如(清)《峨眉縣志》所載：“東坡名山咫尺，不應絕未登臨。陸放翁謂杜子美不應無海棠詩，予謂東坡不應無寓峨事。”雖說“不應無寓峨事”，但是這“寓峨事”的痕跡又在哪里呢？無論是孔凡禮 的《蘇軾年譜》，還是付藻的《東坡紀年錄》，似乎均未所載。目前，從我們所收集的資料來看，主要表現(xiàn)在兩方面：
一、從蘇東坡詩詞中能否找到一些蛛絲馬跡
閱盡蘇東坡詩詞全集，而被人們真正作為其上山依據(jù)的詩，主要有三首。
其一、《峨眉山》詩：
春風日日砍不消，五月行人凍如蟻。
最早引用這首詩的是宋人王象之，他將其載入《輿地紀勝》之中，名"峨眉山"。爾后，《峨眉縣志》、《峨眉山志》都沿襲這種說法。如果我們只是從詩的內容看，東坡不僅到過峨眉山，而且還登臨了絕頂。因為詩的首句，只能在絕頂才能目睹到這般風光，山之西為貢嘎大雪山，北為成都平原。無論從位置，還是方位都說明了這一點。后一句更是妙筆，"春風"、"五月"大地溫暖，而山頂卻寒氣逼人，如果不至峨眉山，是很難有所實景感受。然而，遺憾的是，該詩并不作于峨眉山。據(jù)魏福平先生在《峨眉叢談》一書中考證，此詩作于杭州，其實只是蘇東坡《雪齋》詩的前兩句。《雪齋》文：
君不見：
峨眉山西雪千里，北望成都如井底。
春風日日砍不消，五月行人凍如蟻。
紛紛市人爭奪中，誰信言公似贊公。
人間熱惱無處洗，故而西齋作雪峰。
我夢扁丹適吳越，長廊靜院燈如月。
開門不見人與牛，惟見空庭滿山雪。
更有趣的是，蘇東坡還在《雪齋》詩題下自注道：“杭僧法言作雪山齋中”。也就是說此詩作于杭州，而非峨眉，自然也不能證明東坡曾游過峨眉山。至于詩中"山景"描寫得如此準確真實，的確令人難巳理解。有人認為，東坡完全可以從他人的第二手資料中激發(fā)起靈感。例如，唐人曹松《送僧入蜀過夏》一詩：“五月峨眉須近火，木皮殿里只如冬。”足以說明其可能性。又比如范仲淹未去洞庭湖，卻寫出美妙絕倫的《岳陽樓記》一樣。
其二、《白水寺》詩：
但得身閑便是仙，眼前黑白漫紛然。
請君試向巖中坐，一日真如五百年。
該詩一是名為《白水寺》，即萬年寺之古稱。二是清代以前刻于萬年寺之中，現(xiàn)已無存。三是“黑白”二字，《歷代四川山水詩選注》說：黑白是指峨眉山黑水寺和白水寺。也有人說，黑白不指任何地名，只是一種感覺。當然，無論何說，加一個"眼前"二字，似乎說明了東坡到過峨眉山。難怪(清)蔣超的《峨眉山志·志余》曰：“至東坡家眉州，去峨眉最近，其至峨與否，懼不可知。惟白水寺有題絕句，或少年曾一著游屐耳?！焙靡痪洹盎蛏倌暝恢五於?，模棱兩可，含糊不清。其實此詩本名《爛柯洞》，早載于明萬歷《嘉定州志》中，所吟詠的是樂山東郊龍泓山中的爛柯洞?！稑飞綒v代詩集》卷二也對此詩有所載。詩中“一日真如五百年”句，正與“爛柯人”故事吻合?！?a href='/jiading/' target=_blank>嘉定州志》還說，“爛柯洞，在八仙洞北，有東坡大書‘爛柯巖洞’四字并詩。洞旁有金蟹池，石上刻此三字，亦東坡書?！薄稑飞娇h志》（民國版）卷十二：“‘爛柯巖洞’四字東坡擘窠大書也，在龍泓山洗墨池左。……明正統(tǒng)間，劉洪禹作東坡書院記謂與‘爛柯巖洞’字書法一律蓋東坡讀書于此所留題。”該詩是何時改名為《白水寺》，又何時刻于萬年寺，不得其詳。但結論是該詩與峨眉山無關。
其三、《題孫思邈真》詩：
先生一去五百載，猶在峨眉西崦中。
自為天仙足官府，不應尸解坐虻蟲。
該詩收錄于《東坡全集》卷十四，其內容述說孫思邈修煉成仙之事，而且專門提到是在“峨眉”之中。的確，孫思邈在牛心寺后有一煉丹處，名藥王洞。這只是說孫思邈在峨眉山中，而不能證明蘇東坡與峨眉山的關系。其實，道理很簡單，象蘇東坡這樣的大文豪，如果上峨眉山豈能不留下詩句。
至于像“瓦屋寒堆春后雪，峨眉翠掃雨余天”（《寄黎眉州》）、“若說峨眉眼前事，故鄉(xiāng)何處不堪回？”（《次韻徐積》）等有“峨眉”之類的詩句，往往成為了蘇東坡思鄉(xiāng)之標志。均屬遠景描述，抽象模糊，這也不奇怪，蘇東坡在眉山的家就可以遙望到峨眉山。
二、尋找峨眉山有關蘇東坡遺跡的記載
查閱峨眉山各類志書、史料文獻，記載蘇東坡遺跡的非常少，現(xiàn)在我們所知的不外乎兩條記載：
一為龍門洞“龍門”二字的題刻。主要的文獻記載有：一是肯定的，（明）袁子讓《游大峨山記》中載：“有龍門洞。洞中有龍床，洞前有龍?zhí)?/a>，壁間有‘龍門’二字乃宋東坡居士筆也?！逼浜?，（明）曹學佺《蜀中名勝記》也說：“純陽殿，殿前俯溪，有石如船，水出灌堰。石上‘龍門’二字，蘇子瞻書?！奔螒c《峨眉縣志》載：“龍門洞，縣西十里，有蘇氏大書‘龍門’二字。”二是模棱兩可的，（明）胡世安撰《譯峨籟》中這樣說：“龍門，左壁雙鉤‘龍門’字，舊傳宋富春孫公筆，今云東坡?！保ㄇ澹┦Y超撰的《峨眉山志·志余》曰：“峨山坡公筆墨最少，惟縣南龍洞有石刻‘龍門’二大字。又云富春孫公。”三是否定的，乾隆時編的《峨眉縣志》，編者雖照舊說：“龍門洞石壁大書‘龍門’二字，富春孫公雙鉤。或曰東坡書?！比欢o跟著卻注明：“然考蘇公未來峨眉，當以孫公為是?！泵鞔_表明非東坡書的立場了。
為什么會出現(xiàn)這種情況？上世紀八十年代，在新編《峨眉山志》時，自然避不開這個問題。為此，縣志辦主任駱坤琪組織人員，對龍門洞及“龍門”二字進行了實地考察。其結論如駱坤琪《天下名山峨眉》一書所述：“龍門洞洞壁上有宋代嘉州太守孫富春題刻的‘龍門’兩個大字，字約一米見方，至今尚存?！蔽焊Ｆ皆凇抖朊紖舱劇分杏浭隽她堥T洞因修筑峨高公路時寫道：“只有那刻在石壁上的雙鉤‘龍門’兩個大字，還在水面上，至今仍依稀可辨?！弊罱K，我們編撰出的《峨眉山志》（1997版）中明確道：“龍門洞石刻，在龍門洞，有南宋孫富春雙鉤‘龍門’二字。洞壁上還刻有詞翰數(shù)則，字跡多巳橫糊?！敝链耍褒堥T”石刻與蘇東坡無關是確定無疑的了。
二為大峨石“云外流春”碑刻。傳為蘇東坡書，即贊譽峨眉山的泉水，說泉水是云外流動的春天。從我們收集的資料中，發(fā)現(xiàn)一個奇怪的現(xiàn)象，也就是乾隆以前的文獻中，均未有“云外流春”的記載。如袁子讓的《游大峨山記》、曹學佺的《蜀中名勝記》、胡世安的《譯峨籟》、蔣超的《峨眉山志》等都無一字提及。而最早記載的，是乾隆《峨眉縣志》：“大峨石……再下有‘云外流春’四字，蘇東坡書。”也就是此碑刻為康熙以后的作品。這不得不讓人對其生疑，就算是蘇東坡的字體，恐怕也是集字。這是其一。其二，從康熙以后，“云外流春”碑刻人們似乎都認定為蘇東坡所書，并流傳后世，影響頗大。如：光緒年間，黃錫燾等編印《峨山圖志》，記會燈寺至大峨寺路上景物道：“又有巨石刻陳圖南草書‘佛壽’字、蘇東坡‘云外流春’字?！?905年日本教師山川早水游歷后也記道：“神水池，其水稱為玉液泉。旁邊的巨石上刻有陳圖南之草書‘福壽’兩個字以及蘇東坡之‘云外流春’四個字。”直到民國時期人們開始提出了否定的觀點，其中，最具代表的是劉君澤的《峨眉伽蘭記》，書中道：“豎碑十余通……‘云外流春’。碑款存‘書屋’二小字?！本o接著自注道：“‘云外流春’不類東坡書?！泵鞔_否定為蘇東坡所書之說。
上世紀八十年代，我們在編纂《峨眉山志》時，對“云外流春”碑刻的態(tài)度也是很慎重的，即均以“傳為”而述。如：碑刻一欄中“‘云外流春”碑，傳為蘇軾書，無上下款?！庇直热缭凇按蠖胧崱睏l中寫道：“還有傳為蘇軾所書的‘云外流春’四字，運筆瀟灑縱橫，自成一體。”當然，“傳為”即傳說而已。似乎更不能作為蘇東坡上過峨眉山的佐證。
其實，早在明代，李良年的《送朱方庵任峨眉序》，就已明確指出蘇東坡未到過峨眉山。文曰：“昔人稱蜀山之奇甲天下，而峨眉又為蜀山之最。然唐宋以來，詩人之久于蜀者，莫如子美，蜀人之能者，莫如子瞻，而兩公皆不得登峨眉…….”然而，人們似乎總是有不舍之情，不愿意承認這一事實。更希望名人、名山的組合，這樣似乎才符合其美好的愿望。蔣超說：“海內名山，不論遠近，若欲游歷，須視宿世因緣，不可勉強。”蘇東坡與峨眉山有隔，大約就是因緣未結罷。
作者簡介：周聰，號覺宇，網(wǎng)名蔥姜園子，任《峨眉山志》編輯部副主任編輯，峨眉文史研究員，峨眉山楹聯(lián)協(xié)會副會長。曾參與《峨眉文物》《峨眉山志》《中國風景名勝故事詞典》等專著的編輯。先后出版《詩與禪-峨眉山詩詞》《韻-峨眉山詩》《蔥姜園子詩文集》等書籍。
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