最北“冼太廟”在遼寧丹東，我們?yōu)槭裁匆獙ふ屹蛉耍?/h1>

阿松侃史 ? 2022-01-19 ? 閱讀 1389

“最北冼廟”在丹東？重續(xù)遼粵千年情

引文：

冼夫人，是南北朝時期嶺南杰出的政治家與軍事家，身歷三朝，一生致力于維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的千秋大業(yè)，她發(fā)展生產(chǎn)、平叛安邦、懲治貪腐、收復(fù)海南，被譽(yù)為“嶺南圣母”，享有崇高的威望，其生平事跡載入了《隋書》、《北史》和《資治通鑒》等正史中。新中國成立后，周恩來總理稱頌冼夫人是“中國巾幗英雄第一人”！

2013年后，遼寧地區(qū)獲知一條極具價值的歷史信息：冼夫人的夫君是起家遼西的北燕王室后裔馮寶，這位備受愛戴的中華英雄居然是“遼寧媳婦”。更不可思議的是，1952年，一位在志愿軍某部服役的廣東高州人居然在遼寧丹東發(fā)現(xiàn)了一座“冼太廟”！這座“最北的冼太廟”觸發(fā)了嶺南百姓的廣泛關(guān)注，同時，也引起了目前正致力于推進(jìn)三燕文化的遼寧地方政府及相關(guān)學(xué)者的高度重視。冼太廟分布于今兩廣、海南及東南亞一帶，約有三千座，但在廣東以北，就沒有冼太廟了，距嶺南萬里之遙的塞外關(guān)東怎么會有一座冼太廟？為何人所建呢？

廣東高州冼太廟，明代所建，為朝廷出資所建的官廟（資料片）

正文一：

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“三道浪頭”江口地 山中冼廟緣者識

此事的起因是由一位來自廣東高州叫黃國寶的退伍老軍人的回憶小文引起的，題為：丹東也有冼太廟。

全文如下：一九五二年二月，我們志愿軍某部駐扎在丹東南部，當(dāng)時我在這部隊工作。一天，我們冒著風(fēng)雪，到海邊的一塊高地挖防御工事。到了那里，我看見山頂上有一座廟宇，規(guī)模雖小，卻很別致，休息時我便邀兩位同志一齊上去看個究竟。

這廟坐北向南，依山臨海，高踞鴨綠江口，頗有氣勢。近前觀看，廟的門額上寫有“冼太夫人廟”五個大字，再進(jìn)里看，神像跟高州冼太廟內(nèi)的雕塑的一模一樣。丹東與高州，一個在地北，一個在天南，怎么也會供奉起冼太夫人來呢?

原來冼太夫人的丈夫馮寶，原屬北燕苗裔。他的祖輩馮弘投奔高麗時，曾派遣他的曾祖父馮業(yè)帶領(lǐng)三百人浮海歸宋，后來落籍新會縣。丹東南部也有冼太夫人廟，大概是當(dāng)?shù)?a href='/miaozu/' target=_blank>苗族人民為紀(jì)念冼太夫人這位護(hù)國英雄的偉績而建立的。

在丹東“三道浪頭”旁的這座被劈開的小山上，曾建有一座冼太廟（張松攝）

丹東可有冼太廟？就這一疑問，筆者征求了對遼寧古遺址分布狀況較為了解的馮永謙先生的意見，馮永謙表示，據(jù)他所知，丹東地區(qū)目前現(xiàn)存的供女身像的古代廟宇，只有東港大孤山的上廟與下廟，上廟供有“三霄娘娘”像，下廟供有“天后圣母”（即民間傳說的“媽祖”）像，未供冼夫人。

丹東孫道俊老師提出這樣一種猜想：傳說中的“丹東冼太廟”，會不會在距東港約三、四十里的北井子鎮(zhèn)的雙山島呢？那里曾建有一座舊廟，供某女神像，是不是冼夫人？就不得而知了。孫道俊的線索值得關(guān)注，但他的說法與高州黃國寶的回憶并不一致。黃國寶親眼所見的丹東冼太廟是“依山臨海，高踞鴨綠江口”，而雙山島乃海島，非江口之島，兩人的位置描述差異較大。

2017年3月1日，筆者赴丹東調(diào)查冼太廟的具體位置，得到了原丹東考古所所長王海及丹東考古專家任鴻魁等人的協(xié)助。在王海的印象中，丹東史料中未見曾建冼太廟的記錄，按黃國寶的回憶，此廟掛有“冼太夫人廟”的匾額，但在丹東的現(xiàn)存廟宇中，掛匾題名的廟宇只存在于東港大孤山?！暗|地區(qū)的廟宇主要分兩類，一類是龍王廟，一類是娘娘廟，但這兩類廟都不掛匾直接提示，龍王廟上寫‘風(fēng)調(diào)雨順’，娘娘廟上寫‘海不揚(yáng)波’，過往行人便心領(lǐng)神會?！蓖鹾Ｕf。

既然東港大孤山古廟所供女神與冼夫人無關(guān)，那么，黃國寶所說的“冼太夫人廟”會不會建在丹東其他地區(qū)呢？查閱相關(guān)資料后，王海的答復(fù)是：“除大孤山外，丹東地區(qū)供女身像的廟宇不少，約有二十多座，比較有代表性的廟址如東港新農(nóng)大連泡村的大連泡廟址，供碧霞元君、敖山圣母、送子娘娘像；又如：黃土坎鎮(zhèn)沙磧（qì）村的古廟，供海神娘娘……但這些廟宇均與冼太廟無關(guān)?！?/p>

廣東高州冼太廟中所立的冼夫人神像（張松攝）

就在線索將斷之際，任鴻魁先生的一句提示令局面瞬間峰回路轉(zhuǎn)，“依據(jù)黃國寶留下的關(guān)于‘丹東冼太廟’的文字記錄，依我的判斷，這個地方當(dāng)在丹東市振興區(qū)的‘三道浪頭’，該地正好處于鴨綠江口，以前有座小山，山頂有廟，那里應(yīng)該是黃國寶當(dāng)年所看到的冼太廟的所在地。那小山確實(shí)是坐北朝南，臨傍江口，后來改成了港口，未建港口前，山下全是灘涂。”

王海補(bǔ)充說：“‘三道浪頭’的小山間曾有七、八座小廟，其中有娘娘廟，漁民出海前、捕魚歸來后，都來拜，求個平安。到了光緒二十六年（1900），又在山頂建了一座大廟，叫東江寺，有三間大殿，其中一間也是娘娘廟。當(dāng)?shù)厝苏f，其實(shí)早在光緒十六年（1891），就開始籌建東江寺了，光緒二十六年時，廟已建成。不過，東江寺在1948年就被拆毀了，后來修沿江路，取土墊路，山頂削平，公路從一分為二的小山中間穿過，那些分布于山間的小廟也陸續(xù)消失了?！?/p>

為何此地叫“三道浪頭”呢？在由安東（丹東舊稱）海關(guān)浪頭分關(guān)舊址改建的安東商埠歷史博物館內(nèi)，有這樣一段文字介紹：清宣統(tǒng)二年（1910）十月，安東海關(guān)在三道浪頭設(shè)立分關(guān)。據(jù)《安東縣志》記載：“三道浪頭”為安東八景之一，稱之為“浪頭三疊”。因鴨綠江流至此一曲，成為港灣。上有高阜（土山）懸崖，下有湍急深流。中外入口商船皆停泊于此。江水潮漲，銀濤雪浪，層疊而起，觸岸有聲。分關(guān)樓紅磚拱廊，與藍(lán)天綠水交相呼應(yīng)，又建于高崖之巔，俯瞰鴨綠江，遙望安東城，居高扼守，蔚為壯觀。百年三道浪頭分關(guān)舊址是東方第一關(guān)，堪稱“中國的愛丁堡”，它屹立于鴨綠江之口，成為記載這座城市開埠通商的永恒記憶。

丹東冼太廟遺址附近，殘存一座安東海關(guān)樓舊址（張松攝）

據(jù)當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)介紹，在三道浪頭這個地方，抗美援朝期間曾駐扎過志愿軍某部，一些軍人還在當(dāng)?shù)匕布衣鋺?，媳婦多是東港大孤山人。從三道浪頭往南到東港市這段區(qū)間，就沒有駐軍了，當(dāng)年在志愿軍服役的黃國寶的活動區(qū)域只能在三道浪頭附近，不可能在大孤山。他于1952年看到的冼太廟絕不是1948年就被拆毀的東江寺，而是臨靠三道浪頭港的小高崗中的一座小廟，也就是王海所說的民間百姓于此所建的七、八座小廟中的其中一座。

黃國寶已謝世，他沒有留下關(guān)于這座“丹東冼太廟”更具體的位置記錄，但他所描述的地點(diǎn)概貌、目擊時間及時代背景，與丹東三道浪頭的前世今生驚人的吻合，這說明，這座位置最北的“丹東冼太廟”確實(shí)曾經(jīng)存在過。

高州學(xué)者張均紹先生是馮冼文化專家，與黃國寶有過接觸，他數(shù)次表示，黃國寶當(dāng)年所看到的廟宇確實(shí)有“冼太夫人廟”的匾額，廟中所塑的女神像正是冼夫人，絕非媽祖，對從小就耳濡目染于冼夫人文化的高州人而言，不會誤識，更不會看錯。

廣東高州冼太廟前的冼夫人雕像，粵西人對冼夫人的崇拜由來已久（資料片）

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馮氏回遼記載清 冼廟之主卻為謎

這就存在一個疑問，盛行“冼夫人崇拜”之地在今天的粵西與海南，廣東以北就沒有冼太廟了，那么，距粵西、海南萬里迢迢的關(guān)外遼東怎么會出現(xiàn)一座冼太廟？此廟又是何人所建的呢？

按常理，最有可能修建冼太廟的自然是馮冼家族的后人，目前沒有冼家來遼的記載，據(jù)筆者掌握的資料，在這千余年間，當(dāng)年起家遼西的北燕馮氏有過三次回遼的歷史記錄。

第一次在隋大業(yè)八年（612），冼夫人的孫子馮盎、隋朝左武衛(wèi)大將軍馮盎曾隨同隋煬帝征東，借此重歸故土，這是自公元436年，其先祖馮業(yè)率三百族人渡海南投后，時隔176年后，嶺南馮家的首次回遼。依據(jù)史料分析，馮盎到過老家朝陽及義縣、新民等地，他的親家麥鐵杖戰(zhàn)死在位于新民遼河岸邊的武厲邏城旁。馮盎在遼寧足跡所及之地最遠(yuǎn)到遼陽，從未到達(dá)當(dāng)時還是敵國腹地的丹東地區(qū)，更不可能在丹東建一座冼太廟。

冼夫人的孫子、隋朝左武衛(wèi)大將軍馮盎曾隨同隋煬帝征東，回過老家遼寧（張松）

第二次在1948年冬，生于海南瓊山三江鄉(xiāng)的北燕后人、中華革命黨發(fā)起人之一的馮裕芳曾來過東北，并于1949年1月27日在沈陽病逝。但丹東冼太廟出現(xiàn)于光緒十六年、即1891年前，顯然這座冼太廟的修建非馮裕芳所為。

第三次是在2016年六月，冼夫人第五十代裔孫、高涼馮氏宗親會秘書長馮博文來遼寧北票祭祖，拜馮素弗墓，這與丹東冼太廟的身世更是毫無關(guān)聯(lián)了。

2016年六月，馮寶、冼夫人的第五十代裔孫馮博文回遼寧北票祭祖（張松攝）

如此一來，關(guān)于這座神秘冼太廟修建者的來歷就無從考證了，可能將成為永遠(yuǎn)的歷史之謎，但此人在丹東三道浪頭修廟，卻并不奇怪，因為三道浪頭這個地方因地理位置優(yōu)越，曾是近代安東港的外港，是東北地區(qū)的糧食、木材、礦產(chǎn)等資源的重要中轉(zhuǎn)站，丹東“城以港興”，其城市歷史與初始繁榮，正是從這里起步的。據(jù)當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)回憶，此地以前有個民間俗稱叫“天津街”，意為天津人做生意的地方，不過，說是天津人的地盤，其實(shí)南來北往哪兒來的人都有。這期間，來自粵西、海南的商家北上丹東做生意，在船舶?？扛劭谂缘耐辽缴?，修建一座小小的冼太廟以寄托鄉(xiāng)思、祈求冼太保佑，完全可能也順理成章。

綜上所述，這座已經(jīng)消失的丹東冼太廟大概建于清末民初，毀于上世紀(jì)五六十年代，存在了約半個多世紀(jì)，在志愿軍服役的黃國寶恰好于1952年無意看到了它，并將這一信息帶回了嶺南、帶回了高州。

3

百年封禁造空檔 山遙路遠(yuǎn)斷親緣

不過，這種解釋也存在硬傷，既然丹東的冼太廟存在了幾十年，當(dāng)?shù)厝嗽趺纯赡軟]有絲毫記憶？連遠(yuǎn)在萬里之外的高州人都知曉此事，本鄉(xiāng)本土的丹東人卻不知情，這豈不有悖邏輯嗎？

為何會產(chǎn)生這般令人費(fèi)解的南北信息隔膜呢？究其內(nèi)因，是由近代遼寧的特殊歷史造成的。明末清初，改朝換代的慘烈戰(zhàn)爭導(dǎo)致大量的遼寧人口死亡、逃散、遷徙，再加上清王朝視東北為“龍興之地”，對遼寧地區(qū)實(shí)行了長達(dá)二百余年的封禁，人為打斷了這塊富饒之地邁入近現(xiàn)代社會的歷史進(jìn)程，使遼寧史的研究出現(xiàn)了大段空白。如今的遼寧人，不少是移民的后代，來自河北、山東、河南等地，對遷入地的遼寧缺乏足夠的時空認(rèn)知與情感積累，當(dāng)年，他們的祖輩闖關(guān)東的目的是為了糊口、為了生存，至于形而上的歷史梳理、文化提煉，在嚴(yán)峻艱難的生計課題前，自然無暇多顧。也就是說，而今生活于遼寧的“移民的后代”未必能全面深刻地了解遼寧的歷史，而像北燕馮氏等雖遠(yuǎn)離故土千年，但在異鄉(xiāng)仍恪守宗族傳承的“省外遼寧人”，反而保存了本該載入史冊的珍貴的“遼寧記憶”。

高州馮氏宗祠，地處遙遠(yuǎn)嶺南的馮冼家族，反而保存了一份珍貴的“遼寧記憶”（張松攝）

對此，熟悉丹東歷史的王海說了這樣一句話：“不要說當(dāng)?shù)厝瞬恢蕾蛉?，就連現(xiàn)在家喻戶曉的媽祖，過去也沒人知道，只是籠統(tǒng)地稱為海神娘娘，建的廟都叫‘娘娘廟’?！?/p>

王海所言非虛。2013年初，筆者在廣東肇慶尋找慕容后人，于2013年1月4日的《南方日報》中，才第一次看到冼夫人的名字，才知道冼夫人的夫君叫馮寶，祖上是來自遼寧的北燕王子馮業(yè)。對這樣一段震撼千年的史實(shí)，不要說遼寧的百姓，就連權(quán)威的三燕學(xué)者也一無所知。

而定居嶺南的馮氏后裔，由于時空的阻隔，對先祖的起源也愈發(fā)淡漠，粵西陽江企業(yè)家馮紹奕的話或許能代表嶺南北燕后人的心聲：“時間太久了，距離太遠(yuǎn)了，已入鄉(xiāng)隨俗的我們，也就沒再北上尋找了?！?/p>

2015年5月18日，廣東高州與遼寧北票領(lǐng)導(dǎo)相逢于高州，接續(xù)上這段遼粵千古情（資料片）

4

重覓舊址空自嘆 冼廟重建待佳期

現(xiàn)在到丹東三道浪頭尋覓冼太廟遺跡，只能憑欄望江、空自緬懷了。距三道浪頭不遠(yuǎn)，有一座偽滿洲國皇帝溥儀的東巡行宮，江面上停有一艘在甲午海戰(zhàn)中沉沒的大清海軍致遠(yuǎn)艦的復(fù)制品。那座曾建有冼太廟的土山早已頂削廟拆，且被一劈為二，在臨江的那一半殘坡上，現(xiàn)存一座安東海關(guān)浪頭分關(guān)舊址，如今被改建為安東商埠歷史博物館。當(dāng)年，這里舳艫相擁、桅桿林立，是民國期間東北東部最繁榮的港口，日本人還特意將這一帶的鴨綠江夜景制成明信片，夜色闌珊，月光皎潔，帆影靈動，賞心悅目。浪頭海關(guān)的歷任稅務(wù)司共有18位，從英國的巴倫、美國的侯禮威、挪威的韓森、荷蘭的費(fèi)妥瑪、丹麥的林德厚到日本的村山武雄，1942年，曾在該海關(guān)工作的一位日本留學(xué)歸鄉(xiāng)的中國職員值得一提，此人是后來“太平輪海難”的主角、“紅色特工”張漢。

冼夫人的事跡被傳頌至今，她的理想與情懷獲得至高禮贊（張松攝）

丹東冼太廟的消失固然可惜，但隨著近幾年南北文化交流的加速，越來越多的遼寧人了解到冼夫人與遼寧大地的深厚淵源，關(guān)于馮冼家族的風(fēng)云故事也開始在遼寧大地流傳。今年五一節(jié)前，嶺南馮氏家族有望組團(tuán)回遼祭祖，策劃在北燕王朝起家的朝陽、北票等地與當(dāng)?shù)卣?a href='/hezuo/' target=_blank>合作，為馮寶、冼夫人立像建廟，重塑馮冼家族的精神豐碑，續(xù)補(bǔ)這段感人難忘的遼粵千年情！

2015年底，《光明日報》畢玉才老師撰文書寫馮冼家族的豐功偉績，這是繼大歷史學(xué)家吳晗后，半個多世紀(jì)后，馮冼故事在中央級媒體被再次鄭重提及（資料片）

正文二：

我們?yōu)槭裁匆獙ふ摇百蛉恕保?/p>

丹東歷史上曾有一座“冼太廟”，這不是一件小事。如果僅僅是為了詢查一座古建筑的來歷，犯不著如此興師動眾。這座曾經(jīng)存在的“最北的冼太廟”，涉及到一段斷裂而震撼的南北光陰的續(xù)補(bǔ)，涉及到一段被湮沒千年、亟待弘揚(yáng)的“中華聲音”的回歸。簡言之，冼夫人到底是誰？我們?yōu)槭裁匆嗫嗟膶ふ宜?/p>

用現(xiàn)代的話講，冼夫人是1500多年前廣東地區(qū)的軍政首長，還有一種更通俗的解釋:廣東軍區(qū)司令。但她當(dāng)年所掌控的“廣東”可要比今天的廣東范圍大得多了，包括兩廣、海南，其勢力范圍一直延伸到東南亞，那個時代，連越南、泰國等地的首領(lǐng)也唯其馬首是瞻，她管著歷史中廣袤的“南中國”。冼夫人的孫子馮盎接班的時候，馮冼家族控地兩千里，手握十萬兵，馮盎差一點(diǎn)就成了中國歷史上的第二個“南越王”，想起馮、想起冼，連一代雄主隋文帝、唐太宗晚上都睡不著覺。

廣東高州長坡鎮(zhèn)最早的冼太廟，距今千年（張松攝）

關(guān)于冼夫人靈驗的故事，傳遍嶺南大地，她的神廟約有三千座，遍布粵西、海南與東南亞，她的信眾成千上萬，每到節(jié)日，冼太廟前便紅燭高燒、香煙繚繞，百姓對冼太的崇拜情結(jié)是根深蒂固的，是發(fā)自肺腑的。在馮冼文化重地的高州，兩口子吵架，嚷嚷“有本事我們到冼太廟評理去！”，理虧的一方頓時退縮；在高州當(dāng)鎮(zhèn)長的莫暉說，在農(nóng)村，某些婦女沒文化、蠻不講理，你跟她講法律法規(guī)，沒用，但提冼太，立刻收斂……

人們信冼太、拜她、求她，她和自己的夫君馮寶被高高供起，尊稱“和合神”，神廟中的冼太塑像溫良嫻靜，有如一位大家閨秀、雍容貴婦，人們不禁要問，這是冼夫人的本來形象嗎？歷史中真實(shí)的冼夫人到底是怎樣一個人呢？

冼夫人，是一個偉大的苦難女人，是一個無論歷經(jīng)多少艱難困苦也不改其志的理想主義者，她為一個公平、正義的人間世界奮戰(zhàn)至死，她與一代女皇武則天間慘烈的“理念之爭”跨時千年，影響至今，她開始敗得很慘，但最終完勝！

武則天毀了冼夫人墓，但后世之人卻立起了上千座冼太廟（資料片）

歷史中真實(shí)的冼夫人幼年喪父、青年喪夫、中年喪子，最后累死在為國平叛的路上。她一生被挑釁、威脅、恐嚇，時刻生活在刀與劍、血與火的震蕩與變離中，子孫繞膝、親族同堂的家庭溫馨與她無關(guān)，她沒過過一天安生日子。換做常人，如此折騰顛沛，不是死了就是瘋了，要么就向殘酷的命運(yùn)服軟，認(rèn)命了、服軟了、墮落了，多半就像魯迅先生筆下的祥林嫂一樣，最后被吃人的餓狼與同樣吃人的禮教，折磨得“眼球間或一輪，證明她還是個活物”。操勞一生的冼夫人，死后也未能入土為安，晚年精神分裂的武則天派大軍血洗了她的家鄉(xiāng)、殺了她的子孫、拆毀了她的府第、取消了她的爵位、而且刨墳撅墓，冼夫人尸骨無存……

立于茂名電白的冼太夫人坐像（張松攝）

冼夫人與武則天不是一個時代的人，一個在隋初、一個在唐中，冼夫人的最高封號是正一品的“譙國夫人”，武則天是武周皇帝，是中國歷史上唯一的女皇，她為何這般深恨一個逝去多年，對她毫無威脅的冼夫人呢？因為，冼夫人是百姓心中的“嶺南圣母”，是道德的標(biāo)尺，是正義的化身，是理想與情懷的代言人，而武則天則是權(quán)力、手段、心術(shù)的集大成者，是一個極端的現(xiàn)實(shí)主義者、利己主義者，她們之間的斗爭涉及到一系列直到今天我們還說不清、且備感困惑的重大選項：人間究竟有沒有“是與非”、“對與錯”？“權(quán)力、財富”與“價值、情懷”，哪一個更重要？歷史，是由所謂的勝利者與強(qiáng)權(quán)者書寫的嗎？“我不管我怎么來的，我只關(guān)心我怎么沒的”，這話經(jīng)得起時間檢驗嗎？……這是自“井田制”、“禪讓制”解體后，公有制被私有制替代后，兩種截然不同的價值觀的尖銳斗爭，從未停歇、愈演愈烈，冼夫人贏還是武則天勝，這不是泛泛的書生論道，是要流血的，是要死人的！

無論是古代還是今天，如果在冼夫人與武則天之間選邊站，無論你口頭如何支持冼夫人，面對無常的現(xiàn)實(shí)，也未必有膽量公開力挺她，在權(quán)力、金錢、生死面前，沒有幾個人能頂?shù)米毫?、扛得住誘惑，說真話遭打擊，君子立不住腳、做好事反被訛、正直的人受委屈，諸如此類的反常事例，人們看得太多了，看得多了就習(xí)以為常，也就自然麻木了，但事情就這么簡單結(jié)束了嗎？這場似乎一邊倒的“冼、武之爭”就這么畫上句號了嗎？當(dāng)光陰延長、歲月舒展之后，映入后人眼簾的，竟是這樣一幅震撼圖畫————

被破壞的冼太塑像，重新立了起來；被扒掉的冼太廟，再度重建，而且越建越多，從國內(nèi)到國外；信奉冼夫人理念的人越來越多，不計年齡、不分地域、不論階層；她的故事，很快就要被拍成電影電視劇，傳播普及、廣而告之；她所代表的文化，開始南下北上，邁長江、跨黃河、越長城，回到鴨綠江邊的丹東，回到人類生物史上“第一朵花盛開、第一只鳥飛起”的北票，回到中華民族記憶的起點(diǎn)，回到這個感人至深的千年故事開始的地方。

廣東省目前正大力推廣馮冼文化，有意將冼夫人打造成與孔子齊名的中華圣人（張松攝）

再來看看冼夫人的對手武則天，品品那個人所代表的思想與文化：崇拜權(quán)力、迷信手段的武則天，晚年徹底凌亂了，她還大權(quán)在握，就已看到危機(jī)涌動的末日；所有人在她面前戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，山呼萬歲，但至高無上的威權(quán)卻未給她帶來一絲心靈的慰藉；每當(dāng)她合上眼，夢中就出現(xiàn)滴血的刀、死去的人，她沒有道德支撐的心靈世界，除了血污就是恐怖，她咬牙切齒地仇恨故去多年的冼夫人，因為冼夫人的存在，是對她一生的否定！

武則天與唐高宗合葬的陜西乾陵，千年間屢遭破壞（資料片）

武則天活了82歲，與冼夫人一樣，她同樣沒過過一天安生日子，盡管她有權(quán)力、有金錢、有手段、有面首，但最終兩手空空。她給自己立了一塊碑，卻不敢刻一字，名曰“無字碑”；

武則天的“無字碑”，其為人、業(yè)績，任由世人評說（資料片）

她陵前的石像生，被統(tǒng)統(tǒng)斬首，前不久，一當(dāng)?shù)匚幕块T領(lǐng)導(dǎo)嫌乾陵殘存的幾座石獅子“太舊”，別出心裁地去掉包漿，統(tǒng)統(tǒng)刮了大白！最嚇人的是，在武則天死后的千年歲月里，她與唐高宗合葬的乾陵被各朝代大奸大惡的負(fù)能量人組團(tuán)操著各種家伙事，呯呯嗙嗙盜個不停，鍬挖斧鑿、槍打炮崩，若非仰仗大唐余德，她早已棄尸荒野，下場與慈禧一樣。

武則天陵前的石像生，慘遭“斬首”摧殘（資料片）

而今，乾陵猶在，但紀(jì)念武則天的人，幾乎不存在。早年，馮寶寶拍過一部《武則天》，還不錯，但影迷們每憶此劇，多是歲月的懷舊，懷念的與其說是武則天，不如說是馮寶寶，至于后來依據(jù)武則天污穢私生活所拍的“大明宮詞”，拍得言不由衷、格調(diào)嘰嘰歪歪，更是不值一提。

上世紀(jì)八十年代，香港著名藝人馮寶寶飾演的武則天劇照（資料片）

曾被武則天打倒的冼夫人，而今被百姓高高立起；曾經(jīng)勝利的武則天，卻躲在千瘡百孔的幽暗陵墓內(nèi)，淪為一具被時光唾棄的冢中枯骨！這一無情的光陰對比，對奔忙的極端現(xiàn)實(shí)主義者，無異一記沉重的耳光，而對那些在沉悶中依舊艱難求索的理想主義者，卻是巨大的精神振奮！終究是“人間正道是滄桑”，“正義或許遲到，但絕不會缺席”，字字珠璣、所言不虛。

故而，馮冼文化不只是兩個家族的文化，不只是一個地域的文化，它屬于茂名、屬于海南，也屬于遼寧，屬于這片土地上篤信良善、堅守信仰的億兆中華子民！所以，請擱置乃至放棄關(guān)于冼夫人究竟生在哪里、葬于何處的細(xì)節(jié)爭吵吧，評點(diǎn)中華歷史上那些經(jīng)得起時光沉淀的圣賢豪杰，我們緬懷的是他們的情操，還是盯注于他們的郡望？孔子是山東人，《論語》只給山東人看？岳飛是河南人，“精忠報國”只許河南人聽？冼夫人是粵西人，“唯用一好心”只能粵西人懂？！

冼夫人雖逝去千年，但其英名始終被人緬懷、追憶（張松攝）

拜冼太，就是拜“真理不滅”的信仰；尋冼太，就是尋“價值永恒”的情懷！所以，丹東曾有一座“最北的冼太廟”，不是一件小事，那是我們共同的“精神殿堂”；所以，馮冼家族今年四月的回遼祭祖，不是一件小事，那是久遠(yuǎn)而震撼的“遼寧記憶”的復(fù)蘇，那是即便山重水復(fù)、歲月紛擾，也不可阻斷的中華正能量的回歸！

冼夫人的塑像立于天地間，她的精神豐碑立于百姓心中（張松攝）

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