游學(xué) | 佛寺觀光指南
“天下名山僧占多”，在中國(guó)旅游的一大抱怨是寺廟太多，而且還千篇一律——就那么幾個(gè)大殿，幾尊佛像，十幾分鐘就轉(zhuǎn)完了，沒意思。
真的是“千篇一律”嗎？其實(shí)不然，看完這篇文章，保管你對(duì)寺廟興味盎然，參觀一兩個(gè)小時(shí)也不覺得乏味呢！
漢化佛寺的布局
如果你參觀過(guò)西藏、內(nèi)蒙古的佛教寺廟，會(huì)發(fā)現(xiàn)它們和漢族地區(qū)的佛寺有非常大的不同。這是因?yàn)榉鸾逃胁煌慕膛桑悍鸾唐鹪从?a href='/yindu33/' target=_blank>印度，在向四方傳播的過(guò)程中，與當(dāng)?shù)刈诮獭?a href='/wenhua/' target=_blank>文化相互融合，形成了不同教派。
在中國(guó)蒙藏地區(qū)形成的稱為藏傳佛教，又名喇嘛教；傳入斯里蘭卡、緬甸、泰國(guó)、柬埔寨等地區(qū)的，稱為南傳佛教；傳入中國(guó)漢族地區(qū)，并進(jìn)而傳入日本、朝鮮半島的，稱為北傳佛教，又稱漢化佛教。
不論是藏傳、南傳還是北傳，在基礎(chǔ)理論上并沒有懸殊的差異，主要的差別就在大乘、小乘的區(qū)分上。但是，北傳佛教在上千年的演化中，與中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷融合，逐漸形成了極為獨(dú)特的風(fēng)貌，在佛寺、佛像這些表現(xiàn)形式上，與印度的老祖宗已是大相徑庭。
下面，咱們就來(lái)看看漢化佛寺都有哪些獨(dú)特的地方。
上圖是北京西山大覺寺的建筑模型，我把它的主要建筑標(biāo)了出來(lái)，這是一個(gè)典型的漢化佛寺的格局。稍具規(guī)模的漢化佛寺，基本上都是這個(gè)格局。
俯瞰這個(gè)寺院，像什么？是不是很像四合院？沒錯(cuò)，漢化佛寺的建筑格局與民居的格局是一樣的，這是因?yàn)榉鸾涛鱽?lái)，最初的宗教場(chǎng)所正是貴胄豪門舍宅為寺而成就的，這與藏傳、南傳佛寺的建筑風(fēng)格迥異。
同理，漢化佛寺如果廢棄，可以直接用作學(xué)?；蛎裾?，這在全國(guó)各地不勝枚舉。藏傳南傳佛寺則無(wú)此功能。
這樣的建筑用作民宅顯然是不太合適的
山門
下面我就做一回導(dǎo)游，帶你全面了解一下漢化佛寺吧！
先進(jìn)山門。寺廟多建于山間，因此大門名為“山門”。山門往往建成小殿樣式，有三個(gè)門（左右兩個(gè)門有時(shí)為虛門），象征三解脫門，即：空門、無(wú)相門、無(wú)作門，所謂遁入空門是也。
北京戒臺(tái)寺山門殿
山門殿左右各塑一位金剛力士，手持金剛杵，怒目憤顏，威儀赫赫，難怪魯智深酒后瞧他倆不順眼，要醉打山門呢。
北京八大處香界寺的山門力士
金剛力士，于佛經(jīng)有據(jù)，他是佛的500名執(zhí)金剛衛(wèi)士的首領(lǐng)，名為“密跡金剛”。身為衛(wèi)士長(zhǎng)，自然有為佛祖看守大門的義務(wù)。但佛經(jīng)中的密跡金剛只有一位，傳至中國(guó)，無(wú)事不成雙的傳統(tǒng)愣是給他造出一個(gè)雙胞胎來(lái)。
至明代，出了一部奇書——《封神演義》，此書腦洞大開，信馬由韁，把佛教經(jīng)典與中華文化、道教傳統(tǒng)大加融合，對(duì)后世影響極深入。比如這守山門的金剛力士，就被它演義為哼哈二將陳奇、鄭倫。你別說(shuō)，這兩位力士還正好是一張嘴、一閉嘴！有些近世重修的廟宇，山門內(nèi)真的是塑著騎著火眼金睛獸的哼哈二將呢！
《封神演義》這部書對(duì)漢化佛寺的風(fēng)格影響極大，后面我們要不斷提及。
山門殿與天王殿形成一組較獨(dú)立的建筑，二殿之間是鐘樓、鼓樓，猜猜鐘鼓樓的位置有何規(guī)律？記住一個(gè)成語(yǔ)就行：晨鐘暮鼓。鐘樓在東邊，鼓樓在西邊。
天王殿一般都不大，只是佛寺的第二進(jìn)小殿宇，但卻是個(gè)值得流連的地方。這里空間雖不大，卻有六位上仙：彌勒佛、韋陀菩薩、四大天王。
名為天王殿，主角卻是他——笑容可掬，袒胸露腹的彌勒佛。彌勒是佛經(jīng)中的大人物，他是佛祖釋迦牟尼的弟子，先于釋迦入滅（離開人世），生前已修成菩薩行。佛祖預(yù)言，彌勒將在自己入滅后承擔(dān)普度眾生的責(zé)任，并在度盡眾生后成佛。所以彌勒是佛祖的欽定接班人，雖然他現(xiàn)在還是菩薩，但未來(lái)一定是佛，因此管他叫彌勒佛也是沒問題的。
把彌勒供在天王殿，善男信女踏入山門，第一眼看到的就是未來(lái)必定成佛的彌勒菩薩，必定精神一振，更加對(duì)自己精進(jìn)修持充滿了信心。
不過(guò)你若是參觀藏傳佛寺，或是個(gè)別歷史特別悠久的漢傳佛寺，會(huì)發(fā)現(xiàn)天王殿內(nèi)的彌勒佛是這樣的：
這是彌勒的菩薩像，又稱“天冠彌勒”，佛是不戴帽子的，菩薩才戴帽子。那么問題來(lái)了，那個(gè)可愛的大胖子又是誰(shuí)呢？那是典型的漢化佛教形象。五代時(shí)有一位和尚，法號(hào)契此，他身廣體胖，言語(yǔ)無(wú)常，常背著一個(gè)布袋行走于鬧市，至人多處即將袋里的東西倒一地，叫到：看！看！人莫能測(cè)。
契此圓寂時(shí)留下一偈：彌勒真彌勒，分身百千億，時(shí)時(shí)示世人，世人總不識(shí)。
這正合了中國(guó)人漢化一切的喜好，于是和藹可親的大肚彌勒迅速取代了天冠彌勒，而那副著名的對(duì)聯(lián)更讓大肚彌勒的形象深入人心：
大肚能容，容天下難容之事
開口便笑，笑世上可笑之人
承德普樂寺四大天王，由左上開始順時(shí)針，分別是北方多聞天王、東方持國(guó)天王、西方廣目天王、南方增長(zhǎng)天王
天王殿的正主自然是四大天王。佛經(jīng)上說(shuō)，他們居住在須彌山腰的“四天王天”，各居一個(gè)山峰，分別管轄天下四洲：北俱蘆洲、南瞻部洲、西牛賀洲、東勝神洲。沒錯(cuò)，孫悟空就是東勝神洲人士，不，猴士，歸東方持國(guó)天王管轄。
四大天王中，北方多聞天王的地位曾經(jīng)高出一等。在佛教經(jīng)典中，多聞天王是印度教毗沙門天王演化而來(lái)，這位毗沙門天王可了不得，他與印度教重要神靈吉祥天女是夫妻，還是印度教中的財(cái)神。你想想，公安部長(zhǎng)、財(cái)政部長(zhǎng)集于一身，嘖嘖！敦煌壁畫中，竟有毗沙門天王和吉祥天女協(xié)侍釋迦牟尼的畫像。
在敦煌壁畫中，毗沙門天王往往有五太子、五隨從協(xié)侍，因?yàn)樵o(hù)衛(wèi)釋迦牟尼，所以毗沙門天王過(guò)去手持的是代表佛的七寶玲瓏塔，隨從們拿著各式兵器，高舉幢幡，他的三太子尤其著名，名叫那吒……
沒錯(cuò)，托塔天王李靖就是毗沙門天王的漢化形象。唐代之后，毗沙門天王在佛教界的地位日漸衰微，趁手的兵器被人搶走了，兒子也被人拐走了，隨從都是勢(shì)利眼，一哄而散，弄的偌大一個(gè)毗沙門天王竟然要自己打幢——?jiǎng)e再管那個(gè)東西叫混元珍珠傘啦，那可是帝王專用的幢！
如今的漢化佛寺，四大天王基本上都是按《封神演義》里佳夢(mèng)關(guān)魔家四將雕塑的：
南方增長(zhǎng)天王，魔禮青，寶物青鋒寶劍，寓意“風(fēng)”（鋒利）
東方持國(guó)天王，魔禮海，寶物碧玉琵琶，寓意“調(diào)”（音調(diào)）
北方多聞天王，魔禮紅，寶物混元珍珠傘（真的不是傘），寓意“雨”
西方廣目天王，魔禮壽，寶物花狐貂，寓意“順”（順毛捋）
所以用“風(fēng)調(diào)雨順”這個(gè)口訣，你就能記住四大天王都是什么樣。這可真是太漢化了！
離開天王殿之際，你會(huì)看到與彌勒佛背靠背的韋陀菩薩。這位菩薩長(zhǎng)著少年將軍的樣貌，神武英俊，手持一把降魔杵。降魔杵的位置有三種：
據(jù)說(shuō)扛肩上的說(shuō)明本寺地廣錢多，可供各方僧人掛單長(zhǎng)??；擱臂上的說(shuō)明本寺財(cái)力一般，游方僧可住三天；拄地的說(shuō)明本寺財(cái)力單薄，無(wú)法接待游方僧人。
時(shí)移世易，這些標(biāo)志估計(jì)也做不得準(zhǔn)啦，姑置一聽吧。
大雄寶殿是佛寺的中心建筑，這里往往供奉的是本尊：釋迦牟尼。但這里并不乏味，變化也是很多的。
有的是僅塑一尊佛，有站立像，有坐像。一般旁邊協(xié)侍者是世尊十大弟子中的老迦葉、少阿難。
更多的大雄寶殿是供奉三尊佛，這又分兩種情況：豎三世佛和橫三世佛。
豎三世佛是根據(jù)時(shí)間劃分，居中的是現(xiàn)在佛釋迦牟尼，釋迦右手是過(guò)去佛燃燈古佛（據(jù)說(shuō)釋迦牟尼曾雖燃燈佛學(xué)習(xí)），釋迦左手是未來(lái)佛彌勒佛（就是釋迦牟尼指定的接班人）。
橫三世佛，居中的是娑婆世界的釋迦牟尼佛，就是我們所處的世界。釋迦右手是西方極樂世界的阿彌陀佛，左手是東方凈琉璃世界的藥師佛。這種配置比較多見。
沒錯(cuò)，阿彌陀佛不僅是一句法號(hào)，他確實(shí)是一位佛。所以今后不要再對(duì)著佛祖念“阿彌陀佛”了……
阿彌陀佛也可算是漢傳佛教的一個(gè)成果，漢傳佛教一大流派——凈土宗，最崇拜阿彌陀佛，說(shuō)他是西方極樂世界教主，最能度人解脫，善男信女只需念“阿彌陀佛”千萬(wàn)遍，往生之時(shí)，阿彌陀佛就會(huì)接引你去往西方極樂世界。
凈土宗在漢傳佛教影響極大，因此很多寺院會(huì)在大雄寶殿之外專門建一殿供奉阿彌陀佛，有的凈土宗寺廟甚至以大雄寶殿供奉阿彌陀佛。我佛慈悲，佛祖也只好偏居一隅了。但供阿彌陀佛時(shí)，往往協(xié)侍的是大勢(shì)至、觀音二位菩薩，此組佛像名為“西方三圣”。
比較有規(guī)模的寺院，大雄寶殿內(nèi)往往于兩側(cè)置十八羅漢像或二十諸天像，這些雕像若是古物，往往是精品文物，一旦遇見，絕對(duì)值得細(xì)細(xì)觀賞。
北京八大處大悲寺大雄寶殿上的十八羅漢
北京大覺寺大雄寶殿上的二十諸天
其他建筑
在大雄寶殿后面，可以有一個(gè)講堂，即法師說(shuō)法的地方，也可以沒有。但最后一進(jìn)院子必定是一座藏經(jīng)樓，這也屬漢化佛寺的標(biāo)配了。
這收藏佛教經(jīng)典的樓閣，一經(jīng)金庸大俠渲染，大家都覺得是匯聚武林秘籍的所在
在個(gè)別規(guī)模宏大、地位較高的佛寺，還會(huì)有戒臺(tái)殿，比如北京戒臺(tái)寺。有戒臺(tái)殿的佛寺就有資格給僧侶頒發(fā)“學(xué)位證書”，最多可頒發(fā)到“菩薩果位”！
北京戒臺(tái)寺戒壇
四大菩薩
最后要專門談?wù)勊拇笃兴_：觀音、文殊、地藏、普賢。
供奉四大菩薩的專殿在漢傳佛寺里并不是標(biāo)配，可是在漢傳佛教里，這四大菩薩實(shí)在是太深入人心了，以至于都有了自己的道場(chǎng)：普陀山、五臺(tái)山、九華山、峨眉山。
今天民間信仰最興旺的是觀音菩薩，以至于不少佛寺會(huì)專為觀音設(shè)一佛殿，在這種情況下，另外三位菩薩會(huì)沾個(gè)光，也都有自己的佛殿——雖然都是配殿。記住，如果某個(gè)寺院叫大悲寺，那么這里的主尊就是觀音菩薩，大悲觀音嘛。
即使沒有觀音的主殿，大家記得嗎，在大雄寶殿佛祖像的背后，往往也有一幅海島觀音像，這組雕像熱鬧極了：觀音手持蓮瓶，站在大鰲背上，身邊有善財(cái)童子、龍女，有時(shí)還有黑熊精！唐僧師徒、白龍馬自然也少不了，八仙、福祿壽三老有時(shí)也要來(lái)湊個(gè)熱鬧。這是漢族工匠充分發(fā)揮藝術(shù)想象力的地方……
但佛教剛剛傳入中國(guó)時(shí)，拔得頭籌的不是觀音，而是文殊菩薩。為什么？文殊號(hào)稱大智，辯才第一，佛教傳入中國(guó)是在魏晉時(shí)期，正流行清談。佛教為了盡快鞏固地位，首先拉攏權(quán)貴和知識(shí)分子，因此那時(shí)候?qū)ξ氖獾男叛鍪侵髁鳌：髞?lái)佛教站住了腳，就無(wú)情的拋棄了知識(shí)分子，轉(zhuǎn)而走群眾路線，于是觀音信仰、地藏信仰才后起而勃發(fā)。
文殊菩薩騎一獅子，莊嚴(yán)精進(jìn)，確實(shí)很酷！
地藏菩薩其實(shí)在四大菩薩里地位應(yīng)該是最高的，為什么呢？前面說(shuō)到佛祖欽定彌勒菩薩接班，但是在佛祖涅槃到彌勒降臨之間有一個(gè)空檔期，這段時(shí)間佛祖授權(quán)地藏菩薩代行超度世人的重要職責(zé)，所以地藏菩薩才會(huì)發(fā)下這個(gè)大愿：度盡眾生方成正果，地獄不空誓不成佛。得名大愿地藏。
在兩代佛缺席之際主持工作，這個(gè)就厲害了，所以地藏菩薩本質(zhì)上也具有佛的能力，只是他很謙虛，沒有申領(lǐng)這個(gè)職稱。
地藏信仰在朝鮮半島比在中國(guó)更加熱烈，因?yàn)榈夭仄兴_是四大菩薩中唯一有真身顯圣的，這位真身還是來(lái)自朝鮮半島的友人：新羅王子金喬覺。金王子自新羅遠(yuǎn)來(lái)安徽九華山，在此結(jié)廬苦修，并曾顯示神通，圓寂后被認(rèn)為是地藏菩薩的化身，因此九華山成為地藏菩薩道場(chǎng)。
地藏菩薩因?yàn)榱⑹囊瓤盏鬲z，因此被認(rèn)為是冥界主神，掌管十方閻羅。因此故，地藏菩薩的香火也十分旺盛——為先輩超度亡靈。
相比之下，普賢菩薩在四大菩薩中的熱度要稍低一些，不過(guò)要說(shuō)起道場(chǎng)，峨嵋可得算四大名山中最清新，最靜秀的。普賢菩薩的坐騎那也是最酷的：
如果你已經(jīng)堅(jiān)持看到這里了，那么我建議下個(gè)周末就找個(gè)佛寺檢驗(yàn)一下吧，相信再不會(huì)有“千篇一律”的感覺啦！
另外，我這篇文章的內(nèi)容多數(shù)都取材于白化文先生的著作《漢化佛教與佛寺》，如果你還想了解更多關(guān)于漢化佛教的知識(shí)，相信這本書不會(huì)讓你失望。
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