話說(shuō)焦山石窟寺（七）

四、法果奉詔筑須彌

話說(shuō)，那時(shí)中山國(guó)境內(nèi)的趙郡（今河北趙縣），住著一位出名的高僧，法號(hào)稱法果。以“誡行精至”又能開(kāi)壇講法，而遠(yuǎn)近聞名，尤其在石邑（今石家莊一帶）影響很大。拓跋珪在去年兵出井陘時(shí)，就聽(tīng)到大師的名聲。而今拿下了中山國(guó)，就以大禮把法果請(qǐng)到平城。

這位法果和尚，是漢人，有儒學(xué)功底，四十來(lái)歲才出家，可以說(shuō)是一位“半路和尚”，但是他兼具儒學(xué)與佛學(xué)的雙重功底，又加上有曲折的社會(huì)閱歷，故而通曉世故，成府甚深。由此而產(chǎn)生了對(duì)佛教的獨(dú)到見(jiàn)解，那就是：要想發(fā)展佛教，必須依靠政權(quán)?；实劬褪钱?dāng)今如來(lái)。禮拜天子就是禮拜佛陀。他說(shuō)：“能鴻道者，人主也。我非拜天子，乃是禮佛耳”。正是由于他有這樣的見(jiàn)解，所以和拓跋珪很談得來(lái)。對(duì)佛教有卓越的貢獻(xiàn)。

法果和尚在佛教史上具有代表性的貢獻(xiàn)，就是僧徒可以“禮拜皇帝”。這在佛教史上一件大事。僧徒（沙門）是否“敬禮王者”？當(dāng)時(shí)在南方東晉的朝野，曾經(jīng)爭(zhēng)論了幾十年，而且已經(jīng)有了結(jié)論，最后敲定為“沙門只禮拜佛陀，而不禮拜人王”。這個(gè)結(jié)論還是由東晉權(quán)傾朝野的桓玄拍得板。沒(méi)想到，南方僧徒們好不容易爭(zhēng)得的勝利成果，輕易地就讓北方的法果給否定了，的確震動(dòng)很大。正因?yàn)槿绱?，法果和尚在南方僧人的心目中是一個(gè)“叛逆者”，所以在南方僧人編撰的《高僧傳》等文獻(xiàn)中，對(duì)法果只字未提。這里談法果，只限于《魏書》中的點(diǎn)滴材料和平城考古的一些蛛絲馬跡。還真的難以塑造一個(gè)完整的法果和尚。

不過(guò)法果和尚在平城的建樹，不僅是佛教史中的重要事件，而且也是大同歷史文化的重要標(biāo)志。當(dāng)我們弄清楚了天興元年的三大佛教建筑中的兩項(xiàng)以后，非常有必要弄清其第三項(xiàng)——須彌山殿。這個(gè)任務(wù)就由這篇《話說(shuō)焦山石窟寺》來(lái)說(shuō)說(shuō)清楚吧。

話說(shuō)皇始二年冬天，拓跋珪平定了中山。第二年（398）正月，車駕從中山出發(fā)，經(jīng)過(guò)趙郡，（很有可能就是在這時(shí)候會(huì)見(jiàn)了法果和尚），然后到達(dá)鄴城。拓跋珪非常欣賞當(dāng)年曹操建筑的宮城臺(tái)榭，還產(chǎn)生了定都的意圖，（很有可能法果和尚在他耳邊說(shuō)了些鄴城不宜建都的話），他就改變主意只設(shè)置“行臺(tái)”，并留下五千人馬鎮(zhèn)守鄴城，然后就回到他的匈奴故地盛樂(lè)城去了。六月，拓跋珪在盛樂(lè)下詔討論國(guó)號(hào)，大臣們的意見(jiàn)是“啟基云代，應(yīng)以代為號(hào)”。而拓跋珪用了崔宏的意思（也許還有法果的意思），認(rèn)為：我們鮮卑人的遠(yuǎn)祖，發(fā)祥于“幽都”，僅僅是一個(gè)遠(yuǎn)方的小國(guó)，現(xiàn)在雖然登上了王位，但是還“未定九州”，今天既然已經(jīng)“掃平中土”，應(yīng)該看得更大一些，國(guó)號(hào)應(yīng)該稱“魏”。（魏者大也）

國(guó)號(hào)一定，立馬在七月就遷都平城，（選擇平城為都也可能有法果和尚的意見(jiàn)）。到了平城以后自然是：“營(yíng)宮室，建宗廟，立社稷”。經(jīng)過(guò)半年的努力，已經(jīng)把個(gè)不大的漢平城建設(shè)成皇宮氣象了。就在那年的十二月，拓跋珪登臨新建的天文殿，接受太尉、司徒進(jìn)獻(xiàn)的“璽、綬”，和百官們的“三呼萬(wàn)歲”。拓跋珪一高興，下令“大赦、改年”。于是從這一年起，就改為“天興元年”。（但據(jù)《南齊書》記，北魏的這一年還稱過(guò)“天瑞”。那么大概拓跋珪在平定中山時(shí)，獲得那些璽綬、圖書、府庫(kù)、珍寶、簿列，之后，認(rèn)為是天降祥瑞，有可能在回到盛樂(lè)不久就改年號(hào)為“天瑞”了。十二月的改為“天興”可能是這一年第二次改年。）

在拓跋珪營(yíng)建宮室的同時(shí)，法果和尚也沒(méi)有閑著，他大概踏遍了平城周圍的山山水水，為佛教建設(shè)，相風(fēng)水、審地利，做到心中有數(shù)。果然，拓跋珪就在這一年，在遷都平城后的繁忙事務(wù)中，下達(dá)了那一道興建佛教建筑的詔書，（不能排除其中有法果的建議）。其全文曰：

夫佛法之興，其來(lái)遠(yuǎn)矣。濟(jì)益之功，冥及存沒(méi)。神縱遺軌，信可憑依。其敕有司，于京城建飾容范，休整宮舍，令信向之徒有所居止。

這個(gè)“有司”自然就是法果和尚了。他是北魏歷史上被皇家敕封的第一任“道人統(tǒng)”，“道人統(tǒng)”既是官職，又是一級(jí)國(guó)家機(jī)構(gòu)，專門管理全國(guó)的僧徒。當(dāng)時(shí)是一個(gè)很有實(shí)權(quán)的機(jī)構(gòu)和職務(wù)。

當(dāng)法果和尚接到詔書以后，他的才能和用心，就充分顯示出來(lái)了。法果和尚作了一個(gè)完整的規(guī)劃與部署，魏收按照他的建設(shè)程序在詔書之后作了記錄：

是歲，始作五級(jí)佛圖（塔），耆闍崛山（洞），及須彌山殿（殿）。加以繪飾。別構(gòu)講堂、禪堂、及沙門座。莫不嚴(yán)具焉。

這些建筑，在剛剛創(chuàng)立的都城中，必然格外耀眼，所以史家給它記了濃重的一筆?？上v史無(wú)情，沒(méi)過(guò)多久它們就被毀壞了。但是雖然經(jīng)過(guò)千百年的風(fēng)雨，畢竟還是留下一些斑駁的遺痕。近年逐步覓到了文獻(xiàn)記錄的這些建筑遺跡。

那么這些建筑在哪里呢？

1、五級(jí)佛圖（塔），在平城內(nèi)城之舍利坊。今天上華嚴(yán)寺大雄寶殿的丈二臺(tái)基，就是五級(jí)佛圖的塔基。北魏太武帝滅佛時(shí)，塔毀基存；文成帝復(fù)佛時(shí)，依其舊址重建五極大寺；遼金時(shí)改為大華嚴(yán)寺；明清時(shí)分為上、下華嚴(yán)寺。（關(guān)于此項(xiàng)考證，在《大同華嚴(yán)寺史話》中已有敘述，這里不贅。）

2、耆闍崛山（洞），在武州山東部，即今云岡石窟的第3窟。是取意于印度靈鷲山之洞窟象征，它是以釋迦牟尼坐禪、成道，及其徒眾集結(jié)于其洞窟而稱著的。法果是利用武州山的原有的天然巖洞，加以整修而成的。然后在其迤東一帶創(chuàng)建僧舍，以安置僧徒，成為僧寺。明元帝在京邑四方建寺時(shí)，把這里建成“通樂(lè)寺”，延伸到今第1、2窟一帶。太武帝滅佛時(shí)，通樂(lè)寺毀，而耆闍崛山之洞窟存。文成帝復(fù)佛后，大約在獻(xiàn)文帝時(shí)，于第3窟前建“靈巖寺”，而成為“武州山靈巖石窟寺”，并成為武州山所有石窟寺之總代稱。北魏遷都洛陽(yáng)后，于景明至正光間（500~525）在第3窟內(nèi)補(bǔ)刻了三身造像，保留至今。（關(guān)于這些考證，在《云岡石窟文化》與《話說(shuō)云岡石窟》中已有敘述，這里不贅。）

3、須彌山殿，建在車論山（即今天的焦山）。用以安置比丘尼，而成為大尼寺。對(duì)這個(gè)建筑以及它的所有情況，至今還沒(méi)有見(jiàn)到詳細(xì)論證，這次這本《話說(shuō)焦山石窟寺》就說(shuō)說(shuō)這個(gè)問(wèn)題。

從現(xiàn)在的地理位置來(lái)看，平城（大同城）距離武州山（云岡）是三十里；而武州山距離車輪山（焦山）也是三十里。這就是說(shuō)，法果的三大建筑，取得是各距三十里。這個(gè)“三十里”還是確有講究的：佛教經(jīng)典中經(jīng)常使用的距離單位是印度古老的單位，叫做“由旬”，一由旬等于古印度的三十里（也有佛經(jīng)說(shuō)是四十里）。而這個(gè)“三十里”，又恰好與中國(guó)“一舍”的距離單位（中國(guó)古制軍行三十里為一舍）相吻合。至于古印度的一里與古中國(guó)的一里是否相等？我不知道。法果是不是知道？我也不知道。只是這個(gè)“三十里”與這里的自然地理情況是巧合了?？吹贸鲞@正是法果來(lái)到平城以后，對(duì)周邊環(huán)境勘測(cè)與選擇的結(jié)果。（未完待續(xù)）

杰之之地

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