容齋茶話城隍廟里供奉的是哪位神仙？
在中國(guó)，一般縣級(jí)以上的城市都有城隍廟，供奉著代表一級(jí)陰曹地府的地方官--城隍老爺。城隍爺究竟是什么人？城隍廟的設(shè)置因何而來(lái)？
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城隍的歷史淵源
據(jù)記載，中國(guó)早在周代就已開(kāi)始祭祀“水墉”神，認(rèn)為水墉神能夠使水土歸其本位，不為禍人間，“水墉”神可以認(rèn)為是城隍神的原形。《禮記》：“天子大蠟八，水庸居其七”，意思是說(shuō)，古時(shí)的天子有八種重大的祭祀活動(dòng)，此蠟祭包含“先嗇”、“司嗇”、“農(nóng)”、“郵表畷”、“貓虎”、“坊”、“水庸”、“昆蟲(chóng)”等八類。鄭玄注：“水庸，溝也?！?，《陔余叢考》卷三十五：“水則隍也，庸則城也?！?/p>
所以城隍是由“水庸”神演化而來(lái)，由城池的守護(hù)神而變成了城市的守護(hù)神。
在周朝天子就有祭城隍的儀式，所以“城隍神”在當(dāng)時(shí)就是一種“建物神”，人們將城隍視為保護(hù)地方的守護(hù)神。
“城隍”這個(gè)名詞，最早的文獻(xiàn)記載可追溯到《周易．泰封》：“城復(fù)于隍，勿用師”；
《易經(jīng)》 中又言：“城復(fù)于隍，其命亂也”。
在這里所說(shuō)的“城”是指“城廓”、“城壁”、“城墻”，“隍”則是“城塹”，指城外護(hù)城的壕溝，也就是指“護(hù)城河”，“城隍”的意義就是防守城池的護(hù)城河。其意是指如果城墻傾覆時(shí)，是為亂兆，為政者應(yīng)應(yīng)息武止戈，不可窮兵牘武。
《說(shuō)文解字》曰：“城，以盛民也”，“隍，城池也。有水曰池，無(wú)水曰隍”
“城隍”一詞連用，首見(jiàn)于班固《兩都賦·序》：“京師修宮室，浚城隍”。
城隍神的奉祀，古人有始于堯，始于漢，始于三國(guó)諸說(shuō)，然所據(jù)不足，無(wú)可憑信。
民間奉祀城隍最初以為城池、地方的保護(hù)神，有史可征者，約在南北朝。
《北齊書·慕容儼傳》載：北齊文宣帝天保六年（555）慕容儼鎮(zhèn)守郢城，被南朝梁軍包圍，梁軍以荻洪截?cái)嗨饭?yīng)，形勢(shì)危急，“城中先有神祠一所，俗號(hào)城隍神，公私每有祈禱。于是順士卒之心，乃相率祈請(qǐng)，冀獲冥佑。須臾，沖風(fēng)歘起，驚濤涌激，漂斷荻洪”。
這里所記 城隍幫助慕容儼退梁軍，是關(guān)于城隍神顯靈護(hù)城的最早記載。此時(shí)為民間信仰，尚未脫出保衛(wèi)城池的職能。
城隍的觀念源自道教，其后與儒教結(jié)合相互影響。最早祭城隍只筑土壇，無(wú)廟無(wú)像。如《鳳山縣志．祀典志》所載：“城隍廟無(wú)專祭，而水旱、疾疫必禱之，致敬、 宿齋必告之；故立之廟，使神有所憑依也?！?/p>
設(shè)置城隍廟祭祀，大抵從道教成為 民間信仰才出現(xiàn)。道教至遲在唐代即奉祀城隍。它因襲民俗，亦視城隍?yàn)楸Ｗo(hù)地方、主管當(dāng)?shù)厮导惨呒瓣幩沮ぜ纳耢`。
到了隋唐時(shí)期，城隍的職能便開(kāi)始擴(kuò)大，城隍的信仰已經(jīng)有了止雨祈晴，助善除惡了的內(nèi)容。
唐代
唐代奉祀城隍神已較盛行。唐代祭祀城隍?yàn)榍笄缙碛辍⒄懈１艿?、禳?zāi)諸事，已出現(xiàn) 祭城隍文?！?a href='/jingdian/105111' target=_blank>太平廣記》卷三百三“宣州司戶”條引《紀(jì)聞》稱，唐代“吳俗畏鬼， 每州縣必有城隍神”
唐代地方守宰多有撰祭城隍文，祭祀城隍神者。開(kāi)元五年（717）張說(shuō)首撰《祭城隍文》其后張九齡、許遠(yuǎn)、韓愈、杜牧、李商隱等繼之。李陽(yáng)冰、段全緯、呂述等撰有“城隍廟記”杜甫、羊士諤有“賽城隍詩(shī)”。
唐代信仰城隍神已成習(xí)俗，以致“水旱疾疫必禱焉”五代十國(guó)時(shí)期，城隍神已有封號(hào)。據(jù)《冊(cè)府元龜》卷三十四《帝王部崇祀三》載：后唐末帝清泰元年（934）詔杭州護(hù)國(guó)廟，改封崇德王，城隍神改封順義保寧王，湖州城隍神封阜俗安成王，越州城隍神封興德保闉王。漢隱帝干佑三年（950）海賊攻蒙州，州人禱于神，城得不陷，故封蒙州城隍神為靈感王。
五代時(shí)，各地的城隍爺開(kāi)始有了封號(hào)。
宋代
宋代，城隍神被列入國(guó)家祭祀神靈的范圍之內(nèi)，大小城池都有了城隍廟，城隍神成了有德于民，有功于國(guó)的鬼神。
宋代城隍神信仰已納入國(guó)家祀典。據(jù)《宋史·禮志八》載：自開(kāi)寶、 皇佑以來(lái)，凡天下名在地志，功及生民，宮觀陵廟，名山大川，能興云雨者，并加崇飾，增入祀典，州縣城隍，禱祈感應(yīng)，封賜之多，不能盡錄。宋 趙與時(shí) 《賓退錄》謂宋代城隍：“今其祀幾遍天下，朝家或賜廟額，或頒封爵，未命者或襲鄰郡之稱，或承流俗所傳，郡異而縣不同”趙與時(shí)還就聞見(jiàn)所及，列舉有廟額封爵的城隍神達(dá)數(shù)十個(gè)之多。
城隍廟此時(shí)已普及各府、州和縣。北宋歐陽(yáng)修所寫的祭城隍文：“雨惟神有靈，可與雨語(yǔ)，吏竭其力， 神佑以靈，各供其職，無(wú)愧斯民”，顯示了當(dāng)時(shí)官吏們對(duì)城隍的敬重和互賴關(guān)系。
元朝
元朝繼承宋的祀典。 元世祖至元五年（1268）上都建城隍廟。至元四年，興建大都。至元七年，大都城建成，立城隍神廟，設(shè)象而祠之，封曰佑圣王。
元 虞集《大 都城隍廟碑》曰：“自內(nèi)廷至于百官庶人，水旱疾疫之禱，莫不宗禮之。” 元文宗天歷二年（1329）加封大都城隍神為護(hù)國(guó)保寧王，夫人為護(hù)國(guó)保寧王妃， 城隍夫人之封賜始見(jiàn)于此。元余闕《安慶城隍顯忠靈佑王碑》記曰：“今自天子都邑，下逮郡縣，至于山夷海嶠、荒墟左里之內(nèi)，無(wú)不有祠。”元朝，加封城隍神為“護(hù)國(guó)保寧王”，加封城隍夫人為“護(hù)國(guó)保寧王妃”。
明代
明代城隍神信仰趨于極盛。明初，明太祖朱元璋對(duì)城隍特別崇敬，傳說(shuō)中這和朱元璋未當(dāng)皇帝前，曾宿身于土地公廟有關(guān)，而城隍爺更是土地公的頂頭上司，故特別推崇，明太祖大封城隍神，“府有府城隍，縣有縣城隍“，據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)每座城市中至少有一座城隍廟。
明太祖曾親詔劉三吾：“朕設(shè)京師城隍，俾統(tǒng)各府州縣之神，以鑒察民之善惡而福禍之，俾幽明舉，不能幸免。”
明太祖更冊(cè)封京都、府、州、縣四級(jí)城隍，各級(jí)城隍神都有不同爵位和服飾，各地最高官員需定期主祭。封京師城隍?yàn)椤岸汲勤颉?、府之城隍稱為“府城隍”；縣之城隍則稱為“縣城隍”，此時(shí)城隍神謂和朝廷官制相仿。
洪武二年（1369）封京都城隍?yàn)槌刑扈b國(guó)司民升福明靈王，開(kāi)封、臨濠、太平、和州、滁州城隍亦封為王，秩正一品；其余府為鑒察司民城隍威靈公，秩正二品；州為靈佑侯，秩三品；縣為顯佑伯，秩四品都、府、州、縣城隍各賜王、公、侯、伯之號(hào)，并配制相應(yīng)的袞章冕旒。此時(shí)城隍神地位更確立了陰間的地方行政長(zhǎng)官。
朱元璋敕封城隍的用意：據(jù)明余繼登《典故紀(jì)聞》卷三載，太祖謂宋濂曰：“朕立城隍神，使人知畏，人有所畏，則不敢妄為”洪武三年，又定廟制，府州縣城隍廟與各地官署正衙高廣相當(dāng)《大明會(huì)典》卷九三載每歲仲秋祭都城隍神，“遣官詣廟致祭，國(guó)有大事則告”明代府州縣新官到任，必先宿齋城隍廟，以與神誓；并稱城隍神于冥中司民命，且有監(jiān)視糾察官吏之任。
清代
清代，祭城隍同樣列入祀典，城隍的地位更崇高。據(jù)《清史稿·禮志》載：清 都城隍廟有二，一在北京，一在沈陽(yáng)。但凡新官到任前需到城隍廟齋宿；上任日，更需在城隍前完成祭禮才能就任。
清初定制，凡祭三等，城隍?yàn)槿红胫弧?清承明制，以城隍主厲壇，每歲仲秋祭都城隍。每月朔、望有司詣都城隍廟上香，二跪六拜，旸雨愆期則禱。意思是各級(jí)地方官吏于上任就職之前，則須先至城隍廟上香，在每月的朔、望之日也須至城隍爺前上香，一方面表示對(duì)城隍的尊重，另一方面也希望城隍爺也庇佑眾生，也能以其神靈協(xié)助其處理地方事務(wù)。
由此觀之，城隍的職能隨時(shí)代變遷，已由起初有求必應(yīng)的神明轉(zhuǎn)變?yōu)榈匚怀坏膰?guó)家和地方守護(hù)神。
什么人可以做城隍？
@容齋茶話
從隋唐開(kāi)始，逐漸以“正人直臣”或被認(rèn)為有功于民者為城隍神?！锻ǖ洹肪硪话倨呤摺?a href='/xiangyangjun/' target=_blank>襄陽(yáng)郡” 條引鮑至《南雍州記》云：“城內(nèi)見(jiàn)有蕭相國(guó)廟，相傳謂為城隍神”。
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不同的城市城隍神不同，有時(shí)一個(gè)城隍神可能是多個(gè)城市的守護(hù)神。
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多城一城隍：紀(jì)信
紀(jì)信是劉邦部下，在劉邦被項(xiàng)羽圍困滎陽(yáng)、兵疲糧絕之時(shí)，紀(jì)信冒充劉邦，開(kāi)城向項(xiàng)羽詐降，掩護(hù)劉邦趁亂逃走，而自己卻被項(xiàng)羽下令燒死。后來(lái)紀(jì)信就被尊為城隍神，宋封“忠祐安漢公”，元封“輔德顯忠康濟(jì)王”，明封““忠烈侯”。在今天的西安、鄭州、南充、天水、寧波等地仍然以紀(jì)信為城隍神。
一城多城隍：上海
自明代起，上海的城隍神就有兩位：一個(gè)是民間自發(fā)信奉的霍光；一個(gè)是朱元璋下旨尊崇的秦裕伯，因此有“前殿為霍，后殿為秦”的說(shuō)法。
抗戰(zhàn)爆發(fā)后，人們又將鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的抗英將領(lǐng)陳化成塑像抬進(jìn)城隍廟供奉，但一廟難容三主，陳化成后來(lái)就被抬進(jìn)了紀(jì)念館。
城隍與土地公
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城隍爺?shù)南聦倬褪峭恋毓?，土地廟又分布在各個(gè)村莊角落，由不同的土地公看管。土地公把他管轄范圍內(nèi)的人口情況，善惡罪行都會(huì)用筆記下來(lái)，然后匯報(bào)給城隍廟。城隍廟再把這些信息報(bào)告給閻王。
各地的城隍廟
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城隍廟布局猶如衙門
城隍廟在選址布局方面也有別于佛廟和道觀。首先，城隍廟一般建在城內(nèi)，不會(huì)建在城外。由于城隍爺都是“高官”，所以城隍廟的布局猶如古代的衙門，主體建筑坐北朝南，中軸線上有儀門、前殿、戲樓、大殿、寢殿等建筑，兩側(cè)有鐘鼓樓、東西配殿、廊房等建筑。
上海城隍廟
明永樂(lè)時(shí)，上?？h知縣張守約改金山神廟（“霍光行祠”）為上海城隍廟，前殿供奉西漢大將軍霍光，后殿供奉明太祖朱元璋敕封的秦裕伯為上?？h城隍，“一廟二城隍”由此發(fā)端。
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鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期（1842年），英軍進(jìn)攻吳淞口，江南提督陳化成在兩江總督牛鑒逃跑的情況下，毅然親自登臺(tái)發(fā)炮，最后中彈壯烈犧牲。上海人民為了紀(jì)念他，建“陳公祠”供奉他。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，南市被日軍占領(lǐng)，逃難的百姓將陳化成塑像抬入上海城隍廟供奉。自此以后，上海城隍廟開(kāi)始供奉陳化成塑像。從那時(shí)開(kāi)始，上海城隍廟“前殿供霍，后殿供秦，同時(shí)供陳”的供奉格局形成，民間老百姓也將陳化成稱為上?？h的城隍神。
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西安都城隍廟始建于明洪武二十年（公元1387年），距今已有六百多年的歷史。與北京、南京都城隍廟并成為天下三大都城隍廟。由朱元璋親自敕建，修建之初，被朱元璋敕封為都城隍廟，統(tǒng)轄西北諸省大小城隍。在城隍信仰的序列中，級(jí)別最高、影響最大。明時(shí)城隍神的職司和級(jí)別，與人間的知府、知州、知縣相對(duì)應(yīng)。西安城隍是“府城隍”，他的廟叫作“都城隍廟”。
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寧波府城隍廟
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城隍廟又稱寧波郡廟，總建筑面積4700多平方米，是中國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大的城隍廟之一。明朝洪武四年(公元1371年)明太祖朱元璋下旨，敕造寧波府城隍廟，以保風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安。建成后屢遭火災(zāi)，現(xiàn)存的廟殿是清光緒十年（1884年）重建的。
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整個(gè)建筑由門前照壁拱墻、大門明堂、儀門戲臺(tái)、前殿、后殿五部分組成，在風(fēng)格上，集中國(guó)明、清古建筑藝術(shù)之精華?？R有照壁、頭門、二門、戲臺(tái)、大殿、后殿，建筑完整，氣勢(shì)宏偉。戲臺(tái)建得尤其精美。戲臺(tái)是單檐歇山頂，藻井呈雞籠形，雕龍畫鳳，朱金裝飾，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，熠熠生輝?？R內(nèi)保存著30余塊碑刻及宋井等古跡。
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承德城隍廟建于清乾隆三十七年（1772年），是避暑山莊周圍16座皇家寺廟之一，也是這16座皇家寺廟中為數(shù)較少的兩座道教寺廟之一，是除北京以外，北方最大的城隍廟。廟內(nèi)匾額、楹聯(lián)、碑文均由乾隆皇帝親筆題寫。
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蘭州城隍廟
蘭州城隍廟建于宋代，祀奉漢將軍紀(jì)信，又名紀(jì)信廟。明代重修后改易現(xiàn)名。清乾隆年間（1736－1795）毀于大火，后重修。
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坐北向南，占地12000平方米，建筑面積4000平方米。大門３間，為忠烈侯坊，二門為硬山頂式環(huán)廊戲樓，北有卷棚歇山頂式享殿，后為重檐歇山頂式正殿，左右有廂房、鐘鼓樓等?；乩认略?a href='/bihua/' target=_blank>壁畫，現(xiàn)已不存。
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是廣東省內(nèi)現(xiàn)存最大規(guī)模的同類古建筑。建于宋紹興十年年，明洪武二年1369年縣丞許德重建。揭陽(yáng)城隍廟建筑融合了明清建筑風(fēng)格和潮汕地方傳統(tǒng)工藝特色。主體建筑為木石承載結(jié)構(gòu)，力學(xué)結(jié)構(gòu)科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。大殿四壁僅僅起著防護(hù)作用。建筑結(jié)構(gòu)防震性能很高，歷經(jīng)明代以來(lái)幾十次地震，巍然不動(dòng)，成了今人研究古代建筑的標(biāo)本。
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南通城隍廟始建于宋建隆二年（公元961年），曾名郡廟、邑廟。通州城隍一說(shuō)自然神崇拜，亦有尊漢淮南王英布為城隍者。明代又傳郡人顧養(yǎng)謙大司馬之孫顧國(guó)寶御史為通州城隍神。
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城隍廟歷代留存下來(lái)的文物眾多，被稱為鎮(zhèn)廟之寶的當(dāng)屬：明洪武二年的“制誥”，誥封通州城隍?yàn)楹罹?，原為忠義伯，加封為靈應(yīng)侯；清同治帝加封通州城隍的“上諭”及“宣威蕩寇”的匾額（現(xiàn)僅存照片）；四十多扇名人字畫鐫制的貼墨屏風(fēng)；清道光帝頒發(fā)的“城隍印”，以及韓世忠將軍行軍打仗時(shí)所用的“韓瓶”等等，這些文物不僅承載了城隍廟的歷史，也反映了歷朝歷代對(duì)城隍的崇拜和敬仰。
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三原城隍廟始建于明洪武八年（1375年），距今有600多年歷史，是中國(guó)現(xiàn)存最完整的明清古建筑群之一，總建筑面積13390平方米。三原城隍廟供奉的唐代名將三原人李靖。
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都江堰城隍廟
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都江堰城隍廟始建于明代。清乾隆四十七年(公元1782年)住持張來(lái)翕重建殿宇，清光緒三年(公元1877年)廟毀于火。次年，灌縣知縣陸葆德主持重建。1940年前后對(duì)城隍廟又進(jìn)行了維修。廟宇設(shè)計(jì)，風(fēng)格獨(dú)特，依山取勢(shì)，依坡形地勢(shì)建筑，結(jié)構(gòu)極為謹(jǐn)嚴(yán)奇巧。都江堰城隍廟古建筑群被清華大學(xué)教材列為建筑史上的經(jīng)典作品予以介紹。
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都江堰城隍廟被認(rèn)為是富有道家哲學(xué)思想的道教古建筑。自下仰望，建筑群分為上下兩區(qū)，呈丁字形。登百余級(jí)石階，進(jìn)頭道山門，兩旁為“十殿”。在一條30余米長(zhǎng)的上行梯道兩側(cè)，呈對(duì)稱跌落布局。每殿相鄰，可見(jiàn)層層飛檐，如入云霄，有一種森嚴(yán)神奇之感。有蜀中“鬼城”之稱。
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昭化城隍廟始建于唐代，曾于康熙、乾隆、嘉慶、道光年間多次重建，后毀于“文革”，現(xiàn)在的城隍廟也是2008年在原址復(fù)建的。門聯(lián)一副極具昭化地域特色的對(duì)聯(lián)：天地奇觀兩江太極彰顯葭萌故地，香高神靈城隍古廟佑福昭化千秋。
廟內(nèi)兩棵高大的古柏樹(shù)，傳說(shuō)是當(dāng)年張飛所栽，因此又叫“張飛柏”。
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廟內(nèi)建筑現(xiàn)存木牌坊三間，東西廂房、鐘、鼓樓、獻(xiàn)亭、獻(xiàn)殿和兩側(cè)配殿及正殿和寢殿等。 正殿建于明洪武三年（1370），面闊五間，進(jìn)深四間，單檐歇山頂，外檐斗拱飾彩繪，構(gòu)架作法為檐柱和金柱上均施斗拱，內(nèi)外柱同高，梁后尾交于金柱上，金柱與前檐柱間距為兩步架。兩步架不用雙步梁，而由檐柱和金柱上的拱挑長(zhǎng)交于垂蓮柱，垂柱上承下金檁，成懸仿吊柱作法，因而在前槽形成由斗拱和垂蓮柱組成的結(jié)構(gòu)件，頗具裝飾性。
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武功城隍神是全國(guó)唯一被唐太宗李世民敕封為“輔德王”的神廟，因而武功城隍廟也被稱為都城隍府，其地位居全國(guó)各地城隍廟之首。占地面積5000平方米，建筑面積1656平方米，為一組典型的中國(guó)傳統(tǒng)式的古建筑廟宇。
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由城隍廟、財(cái)神廟、灶君廟三組建筑群構(gòu)成。
臺(tái)中城隍廟
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臺(tái)中城隍尊神是府城隍，前清時(shí)代臺(tái)中地方並未設(shè)立知府官衙，何以臺(tái)中城隍的地位如此崇高呢？據(jù)說(shuō)：這是因?yàn)橥羟逋](méi)有巡撫鎮(zhèn)駐臺(tái)灣，而當(dāng)時(shí)臺(tái)灣是一個(gè)很不平靜的島嶼，清廷為了加強(qiáng)鎮(zhèn)撫兵力，派遣五八臺(tái)武官駐臺(tái)，並在臺(tái)灣中部的臺(tái)中城，設(shè)衙治事，由於五八臺(tái)武官與知府相等，因此臺(tái)中城隍也比其縣城隍的地位高了一級(jí)而為府城隍了。
嘉義城隍廟
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嘉義城隍廟于康熙54年(1715年)由諸羅知縣周鐘瑄發(fā)起捐俸創(chuàng)建，后來(lái)于風(fēng)災(zāi)中毀損，雍正十年(1732年)年重修，乾隆29年(1764年)再由新任邑宰張所受號(hào)招地方士紳重建，并撰《重建城隍廟碑》，前后經(jīng)歷多次重建，直至昭和15年(1940年)完成重建，建廟距今已近300年。
各地的城隍老爺
北京居庸關(guān)：徐達(dá)
明朝開(kāi)國(guó)武將第一人，北伐統(tǒng)帥。
榆次：寇準(zhǔn)
“審過(guò)葫蘆，問(wèn)過(guò)黃瓜，打過(guò)城隍，拷過(guò)地瓜”的寇老西兒沒(méi)想到自己也成了城隍。
磁縣宋為磁州，岳飛曾在此駐扎。
據(jù)袁枚《子不語(yǔ)》記載，清軍都統(tǒng)在修筑城池、興建城隍廟的時(shí)候，夢(mèng)到一個(gè)叫紀(jì)永寧的人，說(shuō)自己是天山神委任的城隍，都統(tǒng)醒來(lái)和大家一商量，就上報(bào)朝廷，奉紀(jì)永寧為城隍神了。
濟(jì)南：鐵鉉
“割燕問(wèn)甘，忠何懼烹。芳名千古，雖死亦生?！?a href='/daming/' target=_blank>大名鼎鼎的鐵公。
蘇州：春申君黃歇
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黃歇，“戰(zhàn)國(guó)四公子”之一，封地在今蘇州一帶，對(duì)當(dāng)?shù)亻_(kāi)放建設(shè)作出貢獻(xiàn)，因此被信奉為神。
杭州：周新
周新是明初人，歷任福建、北京、山西巡按御史，云南、浙江按察使，后因得罪錦衣衛(wèi)被朱棣冤殺，至遲在明英宗正統(tǒng)年間已經(jīng)成為杭州城隍神。
紹興：龐玉
龐玉本是隋朝將領(lǐng)，后歸王世充，王世充失敗后投唐，歷任梁州總管、越州都督等職、越州即今紹興，在任上頗得百姓愛(ài)戴，死后被信奉為神。
臺(tái)州：屈坦
三國(guó)吳人，父親得罪孫權(quán)被罷官，隱居臺(tái)州，后屈坦在臺(tái)州做了不少好事，深受百姓愛(ài)戴。
泉州：韓琦等
韓琦是宋代名相，雖然籍貫河北相州，但出生在泉州（其父時(shí)任泉州知州），后來(lái)韓琦就成為泉州晉江縣城隍神。泉州有大城隍，各縣還有小城隍。
福州：陳文龍
“斗壘孤危力不支，書生守志誓難移。自經(jīng)溝瀆非吾事，臣死封疆是此時(shí)。”抗元英雄，不屈而死。明清封鎮(zhèn)海王，在福建沿海有“官船拜陳文龍、民船拜媽祖”的說(shuō)法。
廣州：三人，南漢劉巖，明代楊繼盛、海瑞。
王維生前并沒(méi)有和平和縣打過(guò)什么交道，但到了明朝卻被樹(shù)立為平和縣城隍神（據(jù)傳是王陽(yáng)明所為，大概就是偶像崇拜吧）。
南寧：蘇緘
宋神宗年間，越南人侵入廣西，蘇緘時(shí)任邕州（即今南寧）知州，寡不敵眾，城破后全家殉國(guó)，被尊奉為當(dāng)?shù)爻勤蛏瘛?/p>
桂林：張少儀
清代人，有“張三子”之稱，即孝子、君子、才子，曾任職桂林。
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