大覺山，神山圣水中，去聽一個(gè)純凈的故事

你到大覺山來，應(yīng)該有一種覺者的灑脫，以“覺者”的超然的姿態(tài)，在世間佇立。

沒有過去，活在當(dāng)下，沒有憂愁。

抵達(dá)大覺巖寺，再往上是南天門，需要足夠的力氣，才又爬至山頂，我一定想到姻緣亭去一趟。

面對永恒的問題——“愛是什么？”我很想知道大覺山上隱世修行的覺者怎么說？

就像曾經(jīng)的“覺者”，曾經(jīng)的信眾，是怎樣的執(zhí)著，怎樣的信仰支撐著他們一步步，翻過一座座山，最終抵達(dá)蓮花峰。大覺山索道單行一趟23分鐘。23分鐘的時(shí)間，實(shí)在是太快了，要是換作從前，哪里都去不了。下了索道，向上爬十幾分鐘就到大覺巖寺，再循序往上，依次是南天門和姻緣亭。姻緣亭位于蓮花山最高處，傳說董永與七仙女在此許緣終身，于是人們建此亭紀(jì)念。很多人到了南天門就開始返程，大概是南天門到姻緣亭的階梯有很多，坡度也較陡，最后這段山路行人很少。背包里放了相機(jī)太重，為避免負(fù)重，我也不顧包里有銀行卡和現(xiàn)金，把包就扔在半途中，自己輕裝往上了。烈日當(dāng)空，我在巨大力量的驅(qū)使下，爬到了姻緣亭。對這個(gè)年紀(jì)還單身的我，還有什么能比姻緣更重要的呢？

姻緣亭上層矗立著一根高10米，直徑1米的姻緣柱，柱體立于蓮花寶座，柱身圖案龍鳳盤旋而上，象征著龍鳳呈祥，柱子頂端觀音菩薩端座其上，于至高處凝視凡界。萬籟的和聲于此，一個(gè)人渴望有人愛自己的祈求于此，以及渴望接近又害怕接近的種種于此，此情此景，郁結(jié)在心中的惴惴不安，漸漸就散了、遠(yuǎn)了。

就是在這姻緣柱下，還來不及去談一談最愛的那個(gè)人，來不及請求覺者仙師的點(diǎn)撥，更來不及為這俯瞰到的美景按下快門，就聽到山道上有人在喊：“誰的包掉了……”一聽聲音，是同來采風(fēng)的作家和當(dāng)?shù)刈鲄f(xié)的工作人員。想到他們在太陽底下站住，等包的主人，讓我內(nèi)疚不已。急忙跑下去拿包，又再同他們一起，氣喘呼呼地再訪姻緣亭。

大覺山上的天空就像是我們世界之外的另一片天空。起風(fēng)了，仿佛那顆久已停歇的心又開始輕輕地跳動了。好像真的有了一顆覺者之心，心里看明白了一切。

不像外面世界多元的生活，在資溪的文化里，多的是神話，多的是傳說。

人們在原始森林里與神靈換名，時(shí)刻警惕自己的世俗之見。而世俗中活色生香、催人淚下、振奮人心的故事，既有趣，又讓人深深感動。但在聽故事之前，有時(shí)候我也在想，我是怎樣修煉成人形的。生活在大覺山下，資溪人的故事自是有所不同。人在想象的世界里煉就了各種“覺者”，各種神仙故事，特別的浪漫主義，特別的勇敢。

就像誤入奇幻仙境，大覺山的天特別明朗。我們每一個(gè)凡人，可以不再服從于生活給我們安排的。假想這大覺山居于山中、地下、空中、流水、樹木和云彩里的神靈精怪，用它們來超越自身的局限，用它們來試著勸慰自己，希望將它們的氣息和氣場留在大地上。

大覺者峰海拔1338米，天然成雕塑，音容笑貌狀如大徹大悟的佛祖釋迦牟尼，端坐于大覺寺東側(cè)崇山之中，可惜一般游程難以涉足探訪。大覺湖傳說是七仙女經(jīng)常到此來沐浴，七仙女異口同聲說大覺山非常美麗，不亞于瑤池，王母娘娘半信半疑，派出最信任的侍女前往大覺湖察看，侍女向王母娘娘回報(bào)說：此水是圣水。大覺巖寺往東矗著一個(gè)神秘石塔，它四邊不靠，石縫里獨(dú)長一棵松樹，奇特的是水泡不到，熱時(shí)干不死，山火燒不著……乘著纜車上山，路過形神兼?zhèn)涞乃妥佑^音石像，又越過的“扇子石”。扇子石插于巨石之上，高約十米，恍若天外飛來之物，相傳是因覺者仙師讀經(jīng)入迷，不慎墜扇于此。

觀音菩薩是一位大覺者，她騎神獅而來，拯救著蒼生；八仙之一呂洞賓也是一位大覺者，他騎著祥龍而來，溫暖著大地；甚至方師公，也是覺者，為救民于水火以命相搏……大自然的鬼斧神工造就了資溪數(shù)以百計(jì)的獅山龍?zhí)?/a>，圍繞著這些奇山秀水，資溪民間流傳著一系列覺者仙師的故事。

如果那位覺者仙師還在，2021年的秋天，他已經(jīng)多少歲了呢？

時(shí)間一分一秒地過去，當(dāng)我們在人生的賽道上沖刺，覺者仿佛永遠(yuǎn)在漫步。在大覺巖寺，有一種神秘的力量將時(shí)光鎖住，時(shí)間慢于平時(shí)數(shù)倍地流逝著。

大覺巖寺始于東晉，興于唐，盛于宋，發(fā)展至今。大覺山蓮花峰封頂，便有一座獅子張口般的獅子巖。面對張著大口的獅子，我們會被嚇得頭頂仿佛盤旋著巨大的空洞。只有智慧覺者會選擇留下來，修行和化解。中國古代，許多巖洞石室都因僧侶為尋求僻靜之所修行，而在其中修建了寺廟，蓮花峰這座天然形成的石室，巖山如獅子，洞若獅口大開，有九獅作亂、兩獅相斗、公獅外逃、母獅喘氣的傳說。有人虎口拔牙，也有人獅口建廟，據(jù)《資溪縣志》記載，早在東晉咸和元年，就有人在獅子巖石室中修建寺廟。

相傳唐朝貞觀年間，杭州靈隱寺方丈大覺禪師為避世離塵，云游至江西，被武夷山脈西麓的一座大山吸引，于是，停下腳步，隱于山間。發(fā)現(xiàn)難得一見的天然菩提石樹，認(rèn)定此乃佛祖指引，令其坐禪修行于此。僧人亦四處化緣，籌集資金，于是改寺名為大覺。大覺巖寺由此得名，佛教禪寺由此興起；這座山，也有了一個(gè)更具神韻的名字，大覺山。自此，這里的一山一水，一草一木，便被賦予了濃郁的禪意。蓮花山上的花崗巖巖洞，是洞穴寺廟，洞內(nèi)建有大雄寶殿、地藏王殿、觀音殿，觀音送子殿，奇妙的是四大殿之間均有洞窟巖壁自然分隔。大覺山：“大覺山水冠武夷，武夷山水大覺奇?！钡钪幸蛔鹚妥佑^音像，觀音坐下有一個(gè)井，相傳喝此井水者能心想事成。不知當(dāng)年來此的大覺禪師，在山中尋找，是否當(dāng)尋到此處泉眼旁，才敲響了他的木魚。

北宋時(shí)，福建漳州懷鏈大師來大覺寺住持，更使大覺寺名聲鵲起。覺者天堂、人間凈土，懷鏈與王安石、李覯交好，去廬山前，途徑南城，受李覯邀請，游歷福山、麻姑山、大覺山，并創(chuàng)辦圓通寺，被仁宗皇帝封為大覺仙師。與此同時(shí)，龍虎山道教不斷向周邊滲入，儒釋道三教文化便在此蔓延開來，成為共存交融的獨(dú)特的文化現(xiàn)象，專家把它叫做覺者文化。

禪師也好，仙師也好，恍惚間我仿佛見到了。的確，這里的草木、山林、石崖，這片自然的每個(gè)細(xì)胞，都承載著覺者的基因。地處重重深山之中，來大覺巖寺朝拜的信眾絡(luò)繹不絕。山高路滑，千溝萬壑，千百年來，人們慕名而來，執(zhí)著地通往“覺者天堂”，來禮拜“大覺者”。誠然，人都是因?yàn)閷κ篱g戀戀不舍才來的，他們抑郁、疲勞、焦慮、恐慌，一天中歡笑的時(shí)間少之又少。大覺山的天然大佛“大覺者”，也不笑，只是以慈悲心看一切，既是冥冥之中現(xiàn)出神靈，也與儒家經(jīng)典《大學(xué)》中提到“在明明德，在親民，在止于至善”的“至善”之境有著共通的妙處。

此行，沒有深入原始森林，但是喝了很多大覺山的圣水，大覺巖寺洞中的泉水，聽說喝了能心想事成，也裝了滿滿一瓶隨身帶著，因?yàn)榈拇_有很多事情需要思考憂心。馬鈺祖師有一首詞作《滿庭芳·舍家學(xué)道》，其上闕寫道：“舍家學(xué)道，怎奈心魔。心中憎愛尤多。心意如猿如馬，如走如梭。心生塵情競起，縱頑心、不肯消磨。 ”清靜道境，求仙者眾。想在這大覺山得道升仙去？修仙？歸隱？一講到這一類故事，幾乎周圍的游客都圍攏過來聽，但如果真的涉及自己是否能放下凡俗、求仙問道，我想大部分人還是會陷入矛盾之中，為此糾結(jié)不已。

原始森林，神山圣水，大覺山依山傍水處，有竹林竹海，資溪是“中國特色竹鄉(xiāng)”，毛竹總蓄積量7800余萬根。竹子也好竹制品也好，以竹代“塑”的精深加工，把人帶到一種毫無煙火氣的玄妙境界——與自然結(jié)合的精神境界昭然若揭。

超越了國籍的完美的精致的小工具，就像是來到了竹之國的烏托邦街市。在資溪的竹科技產(chǎn)業(yè)園里，竹鼠標(biāo)、竹u盤，竹地板的竹產(chǎn)業(yè)，竹文化創(chuàng)意的產(chǎn)品，竹子在資溪人的手里，變得那么溫順起來。陪同的朋友告訴我，從中國的第一塊竹地板誕生在資溪，到竹地板備受市場青睞，再到如今在各類展覽會上，竹鍵盤這樣綠色環(huán)保、低碳節(jié)能的產(chǎn)品出現(xiàn)，除了受國內(nèi)客戶喜歡，外商訂單也絡(luò)繹不絕。這些竹科技產(chǎn)品遠(yuǎn)銷美國、德國、韓國等30個(gè)國家和地區(qū)。從竹地板到竹鍵盤，組建團(tuán)隊(duì)潛心研究，一研發(fā)就是4年，從中國制造到中國創(chuàng)造，資溪人的竹產(chǎn)品附加值已經(jīng)增加30倍以上，除了價(jià)值，甚至還呈現(xiàn)出些許“覺者”的思維意趣在其中。

聽到了這樣一個(gè)故事。

大覺山下，資溪人以竹為產(chǎn)品成為實(shí)業(yè)家發(fā)家致富。一根一尺的竹子可以加工竹地板0.37平方米，按每平方米100元銷售計(jì)算，產(chǎn)值是37元左右；而現(xiàn)在生產(chǎn)竹鍵盤，同樣的竹子可做5套鍵盤，每套售價(jià)230元甚至更高，每根竹子產(chǎn)值達(dá)1150元。由于竹鍵盤的熱銷，原竹價(jià)格由以前的每根18元提高至每根21元，若以年產(chǎn)480萬件竹鍵盤及鼠標(biāo)計(jì)算，林農(nóng)從銷售原竹中就可增加收入360萬元。

日本作家佐藤春夫?qū)戇^一篇《文房用具》，里面曾提到他用自家印刷的稿紙進(jìn)行寫作，在布置書房時(shí)偏向在身邊擺放能體現(xiàn)出自己的感性與才智的物品。我想如果有資溪竹子制成的竹鍵盤可供選擇，作家的家中，崇尚自由和自然的“理想”或會體現(xiàn)得淋漓盡致，或與某些作家的文風(fēng)也相得益彰。

靜靜地傾聽，竹文具盒、竹墨水盒、竹掛軸、竹地板、竹護(hù)身符、竹子做的桌子椅子，鮮活的竹之萬象，把它們擺放在一起，一定會形成一種妙不可言的氛圍。

它們清澈、遼遠(yuǎn)的幽音，心靈純凈之人定能聽見，而能聽見這些的便是最完滿的人——如果有一天我有一間書屋，也有了足夠的錢，我一定要從資溪拉一卡車竹產(chǎn)品回去，假想這樣的竹系列會比石頭和樹木這些“無情”之物更“有情”，端坐著一眼望去那么生機(jī)勃勃，閑靜又延續(xù)著生之感應(yīng)，也大概可以代代相傳。

看到了資溪的竹，走進(jìn)了資溪縣的竹科技產(chǎn)業(yè)園，有了關(guān)于誕生暢銷竹產(chǎn)品的思考；也喝過了大覺山純凈的水，吃了資溪面包，看到了資溪人用純凈的目光去注視這個(gè)世界。

在覺者出沒的大覺山，感慨覺者文化，那“覺”不是讓人心中有如纏繞著仙氣的幻影之城，也不是世人編纂出的許多的傳說，而是資溪人用最大限度地去講述純凈的故事，有愛、誠實(shí)和辛勤勞動，有順應(yīng)時(shí)代潮流的創(chuàng)造和轉(zhuǎn)型，有不滿足中的滿足有流轉(zhuǎn)的足跡且有著深深的趣味。

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