秘境天堂～東巴文與納西文化的隱秘世界

作者：龍梆企

版式：阿聰兒

東巴文化是納西文化的核心，而東巴文字又是東巴文化的核心。如果我們簡(jiǎn)單的從字面來(lái)讀取“東巴文字是現(xiàn)今僅存的象形文字”，當(dāng)中含意似乎顯得很淺顯。圍繞著這個(gè)核心，值得我們研究的知識(shí)、值得我們挖掘的故事、值得我們探訪(fǎng)的地點(diǎn)，還有很多。麗江，不僅是一個(gè)旅游之城，更是一個(gè)文化之城。

▲寫(xiě)在東巴紙上的東巴文

《淮南子》說(shuō)：“昔者蒼頡作書(shū)，而天雨粟，鬼夜哭”。文字的創(chuàng)造，是驚天地泣鬼神的偉業(yè)。不過(guò)，人類(lèi)最早并沒(méi)有把文字用于發(fā)文章，搞生產(chǎn)，而是用來(lái)搞一些溝通天地、窺測(cè)吉兇禍福的迷信而又神圣的事業(yè)。甲骨文被迷信鬼、崇尚祖先的商王室用來(lái)搞占卜，而我們這里要講的東巴文，則直接因傳承者是東巴祭司而得名。

不過(guò)，就像古人認(rèn)為文字具有揭示秘密的魔力一樣，我們今天依舊可以相信，這些古老的文字，同樣能夠繼續(xù)揭示某些秘密，只是不同的是，它揭示的是被歷史演進(jìn)遮蔽的文化之謎。

東巴文里的“美”

"BEAUTY" IN DONGBA CHARACTERS

去貴州一個(gè)苗寨時(shí)，我看到搞接待的苗族女性，頭上都帶一朵花就很好奇。愛(ài)花，作為喜好不足為奇，但把花插在頭上，并宣稱(chēng)這是傳統(tǒng)習(xí)俗，就屬少見(jiàn)。

▲西江苗寨的苗族婦女比較喜歡這種打扮，戴花的頭飾，既漂亮又節(jié)省

麗江的納西族，今天大概是沒(méi)有這樣的習(xí)俗，但是從他們大概1000多年前發(fā)明的文字里看，那時(shí)候的納西先民認(rèn)為，美女就應(yīng)該是戴花的，花是美的象征。

納西族的古文字，因?yàn)槭菛|巴經(jīng)師在傳承，也叫東巴文。東巴文很大一部分的文字，是用象形的方式造字，所以從中可以看出很多社會(huì)文化觀念。

▲東巴文與漢文對(duì)照

比如，“美女”這個(gè)詞，就是兩個(gè)符號(hào)的組合，左邊一個(gè)符號(hào)畫(huà)的一個(gè)女子，右邊是一朵花。納西族學(xué)者楊福泉先生說(shuō)，這個(gè)字就跟納西族傳統(tǒng)習(xí)俗有關(guān)。

▲納西女子大概會(huì)插這樣的花

“以花插頭上作為裝飾是納西族女子的傳統(tǒng)習(xí)俗，東巴經(jīng)說(shuō)記載的殉情故事中的女主人公都是滿(mǎn)頭鮮花?！?/p>

這個(gè)場(chǎng)景，現(xiàn)在大概是見(jiàn)不到了。我問(wèn)過(guò)納西族女孩，她就說(shuō)現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有，而過(guò)去有沒(méi)有，她也全然不知。

▲顧彼得離開(kāi)麗江后，帶著濃烈的鄉(xiāng)愁寫(xiě)下的《被遺忘的王國(guó)》，我個(gè)人認(rèn)為，這是麗江生活史方面第一重要的著作

顧彼得寫(xiě)《被遺忘的王國(guó)》，寫(xiě)了很多納西女性的生活，但似乎就沒(méi)有注意到她們有戴花。她們?cè)?a href='/gucheng43/' target=_blank>古城的“酒店”（買(mǎi)酒與喝酒的場(chǎng)所），會(huì)很豪爽請(qǐng)顧彼得這樣的酒客喝酒，也會(huì)在黃昏來(lái)臨，三五小友一伙，磕著葵花籽和南瓜子，從街這頭走到街那頭。

殉情的現(xiàn)象，倒是一直持續(xù)到民國(guó)結(jié)束。后來(lái)，在新社會(huì)里，也有一些流風(fēng)遺韻，八九十年代楊福泉先生已經(jīng)在社科院工作后，回鄉(xiāng)做過(guò)一些追尋，為此寫(xiě)過(guò)相關(guān)的書(shū)。

7號(hào)知識(shí)點(diǎn)：納西族殉情

正確理解殉情，它是一個(gè)納西文化的歷史現(xiàn)象，今天新社會(huì)已經(jīng)不存在了。這個(gè)殉情的風(fēng)氣，在年輕人中一度流行，給納西族家庭帶來(lái)極大痛苦，給納西族社會(huì)進(jìn)步造成不小的挫折。究其原因，學(xué)者研究，與1723年改土歸流有關(guān)。改土歸流標(biāo)志著封建禮教、包辦婚姻等制度和理念在麗江開(kāi)始推廣，而這與納西族此前的婚戀觀念發(fā)生沖突。殉情，實(shí)則生動(dòng)的反映了納西人性情剛烈、熱愛(ài)自由，甚至追求純美的一面。更多解釋?zhuān)梢詤⒖醇{西族學(xué)者楊福泉寫(xiě)的《殉情》一書(shū)。

殉情是壯麗的赴死，而且經(jīng)常是男女?dāng)?shù)對(duì)結(jié)伴同行。男女都穿上他們認(rèn)為最好看的衣服，帶著最好吃的東西，在山野里狂歡一陣之后，帶著對(duì)魂歸“玉龍第三國(guó)”的幻想，結(jié)束他們的生命。

▲“玉龍第三國(guó)”是東巴經(jīng)《魯班魯饒》里描述的一個(gè)人死后抵達(dá)的理想樂(lè)園。情死者，亡靈不能歸于祖地，東巴為之做過(guò)祭風(fēng)儀式后，會(huì)把他們飄蕩的靈魂引導(dǎo)到這里。在這里，花斑虎當(dāng)坐騎，銀角花鹿當(dāng)耕牛，相愛(ài)的人再也沒(méi)有痛苦

楊福泉先生認(rèn)為，這一習(xí)俗的制度起源，可能應(yīng)該歸結(jié)于麗江1723年的改土歸流。這之后，那個(gè)被知識(shí)分子們痛罵過(guò)的“封建禮教”，以及各種包辦婚姻，就開(kāi)始毒害起納西族青年男女。

這樣說(shuō)來(lái)，殉情女子戴花這種裝束，最后消失的時(shí)間離我們不算太遠(yuǎn)。

▲東巴文的合體字，基本上組成的不同符號(hào)都保留了自身特點(diǎn)

▲這應(yīng)該是“織”的東巴文。很接近于圖畫(huà)文字，為書(shū)畫(huà)創(chuàng)作提供了很大空間

說(shuō)到美的觀念，我們不妨看看漢字“美”。這個(gè)字，從甲骨文演化而來(lái)，也是遵循象形的原則而造，跟納西族東巴文，有相似之處。

“美”字分解開(kāi)來(lái)，上面是羊，下面是大，合起來(lái)的意思，用段玉裁的話(huà)，就是“羊大則肥美”。

▲東巴文與甲骨文比較

這兩者對(duì)比很明顯。納西族，美就是花，而古代的華夏先民則認(rèn)為美，就是大肥羊。

為什么美會(huì)跟羊扯上關(guān)系？吃貨們紛紛表示理解——因?yàn)椋蠓恃蚝贸裕?/p>

豎目女：古代納西先民男性的擇偶標(biāo)準(zhǔn)

VERTICAL EYE GIRL: THE STANDARD OF SPOUSE CHOICE FOR ANCIENT NAXI ANCESTORS

東巴文是一種比較原始的形象文字，這種文字簡(jiǎn)單講，就是在用象形符號(hào)表意時(shí)，力求逼真，生怕畫(huà)得不像實(shí)物。

▲東巴文。這第一幅中間是針。為什么是針？一位文化館的納西族朋友說(shuō)，“針”的納西語(yǔ)發(fā)音，跟“愛(ài)”是一樣的。納西語(yǔ)很多同音字，增加了東巴文表現(xiàn)的豐富性

這樣的做法，好處是，我們今天很容易就理解造文字人的意圖，甚至還可以從中看出，當(dāng)時(shí)古人的環(huán)境，動(dòng)植物的種類(lèi)，以及他們生活方面的一些觀念。不好的地方是，說(shuō)起來(lái)比較復(fù)雜，但結(jié)果顯而易見(jiàn)，就是這種文化很難傳播推廣，很難適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。

根據(jù)楊福泉先生研究，納西族很多重要的觀念，都可以從他們的文字里看出來(lái)。比如，關(guān)于美，除了以花為美，還有一個(gè)特別的方面，是以眼睛為美。

▲這是表示“商量”的東巴文，東巴文

這個(gè)眼睛，不是一般我們這種橫著的眼睛，而是豎著的眼睛。東巴文寫(xiě)成的創(chuàng)世史詩(shī)《崇般突》中，就講述洪水之后，納西始祖崇仁利恩找配偶。那時(shí)候，從眼睛判斷，大概有兩種女孩子備選。創(chuàng)造神的告誡是，找善良的橫眼女，而不要找美麗的豎眼女。但崇仁利恩卻自有主張：心美不如身美，臉美不如眼美。于是就找了那個(gè)漂亮的豎眼女。

▲三星堆的豎目（縱目）青銅面具像，看上去也不是完全豎起來(lái)，而只是有點(diǎn)向上斜

在中國(guó)西南，橫眼和豎眼，是一個(gè)令學(xué)者著迷的問(wèn)題。考古上，三星堆出土的青銅面具有豎眼人，比這個(gè)稍晚的《楚辭》也描述過(guò)豎眼，而云南楚雄彝族的民間史詩(shī)《梅葛》也在講述人類(lèi)誕生的宏達(dá)敘事里，也出現(xiàn)過(guò)豎眼人和橫眼人的不同時(shí)代。

日本學(xué)者伊藤清司認(rèn)為，豎眼是一種象征，象征著“非人類(lèi)”的特征。因此，根本不存在豎眼這種人，就像不存在的鬼，就該長(zhǎng)成牛頭、馬面一樣。

▲彝族的口傳史詩(shī)《梅葛》里，直眼人，是天神造人的失敗品種，但是，有意思的是，東巴經(jīng)書(shū)，卻成了男性的良配

在祭祀、神話(huà)等領(lǐng)域，古人都很不實(shí)在，他們會(huì)編造出一些不存在的事物，然后借由這些事物，表達(dá)他們某些隱晦的意思。楊福泉先生發(fā)展了伊藤清司的觀點(diǎn)，認(rèn)為東巴文里那個(gè)豎眼的符號(hào)，就傳遞了納西族獨(dú)特的審美觀，而豎眼女，則是代表了納西族男性欣賞的女性的野性品質(zhì)。

東巴經(jīng)里對(duì)男性應(yīng)當(dāng)取一個(gè)什么樣的女性，是跟我們一般的象形不同的。我們今天評(píng)價(jià)女性，可能會(huì)比較強(qiáng)調(diào)勤勞善良等等品質(zhì)。有意思的是，在昆明這樣的城市空間，我經(jīng)常聽(tīng)人們談起納西族女性的品質(zhì)時(shí)，也一致地認(rèn)為他們吃苦耐勞。而東巴經(jīng)典里經(jīng)常有的說(shuō)法是：能干的漢子應(yīng)該找漂亮的女子，而漂亮的女子，則不是橫眼女子，而是豎眼女子。

▲東巴經(jīng)里說(shuō)，心美不如身美，身美不如臉美，臉美不如眼美，這比“顏值即正義”深刻多了，直接把審美推到了眼睛層次。搞攝影的人都說(shuō)，拍照，眼睛對(duì)清晰了就夠了。這就深得納西文化的真?zhèn)?/p>

“橫眼的‘善良’女被排斥，而具有野性的、非文明特征值美的豎眼女則被男性祖先作為求偶的首選目標(biāo)。”楊福泉先生說(shuō)。

豎眼女，是不存在的，它被虛構(gòu)出來(lái)，就是為了要批評(píng)那種被文明規(guī)訓(xùn)、帶著倫理色彩的審美主張。換句話(huà)說(shuō)，納西族古代社會(huì)，主張女性的野性和自然。

▲東巴文中的“眼睛”，寫(xiě)一半好像也可以，這就是豎目的樣子

連系到殉情這種歷史文化現(xiàn)象，楊福泉先生這種主張是很有道理的。改土歸流后，推行的封建禮教，以及包辦婚姻，與納西族原來(lái)的婚戀主張、審美態(tài)度是格格不入的，所以，很多男女青年，只能成為這種文化沖突的犧牲品。

那回到今天，我們也要糾正我們那種陳詞濫調(diào)，說(shuō)納西族女性就如何勤勞顧家，男性就是如何瀟灑自在。即使某些現(xiàn)象的確有這方面的表現(xiàn)，但也不能把他們上升為納西族固有的文化。

▲東巴經(jīng)中遷徙定居畫(huà)卷

東巴文的黑白之戰(zhàn)

THE BLACK AND WHITE WAR OF DONGBA CHARACTERS

讀學(xué)者們對(duì)東巴文和納西傳統(tǒng)文化的闡釋?zhuān)覀€(gè)人比較感興趣的是黑白觀念的對(duì)立。

我比較早的就知道，彝族尚黑，特別是四川涼山彝族，有的把他們歸入諾蘇支系，“諾”，就是黑的意思。納西族與彝族，都屬于氐羌系，都是彝語(yǔ)支，族源比較密切，所以，理論上納西族對(duì)黑與白的觀念，也應(yīng)當(dāng)與彝族接近。

▲2018年涼山火把節(jié)選美時(shí)的彝族男女青年，彝族的黑白觀念，主要體現(xiàn)在過(guò)去的社會(huì)等級(jí)觀念中，在彝族的文字方面，應(yīng)該不像東巴文那種明顯

但是，東巴文中反映的情況卻是：納西族尚白抑黑。黑，就代表了不好。從造字角度，黑，就是一個(gè)橢圓形的圓點(diǎn)，東巴文中出現(xiàn)這個(gè)符號(hào)時(shí)，基本都是各種不好。

▲東巴文，參與了麗江現(xiàn)代城市的裝飾

總結(jié)起來(lái)，它可以延伸出毒、苦、惡、邪念、壞人等含義。比如，一朵花的符號(hào)旁邊，加一個(gè)黑點(diǎn)，表示“巨毒”；一個(gè)張開(kāi)的嘴，吐出一黑點(diǎn)，那時(shí)“苦”字；一個(gè)圓圈里四個(gè)黑點(diǎn)，直譯為“黑太陽(yáng)”，就是不吉利的日子；一個(gè)人的符號(hào)，畫(huà)上一個(gè)黑色的箭頭，表示“邪念”；一個(gè)人的頭上，畫(huà)一個(gè)黑色三角，意為“壞人”；一個(gè)黑三角形，下面一豎，上面加幾條斜線(xiàn)，就表示天下初出的一團(tuán)黑色，它是萬(wàn)惡之源，而同樣是這個(gè)造型，把只黑三角形換成白三角，則意為萬(wàn)善之源……

更有甚者，納西族東巴經(jīng)里，還有直接描述黑與白沖突的《黑白戰(zhàn)爭(zhēng)》故事。把黑與白哲學(xué)與觀念層面的對(duì)立，上升為民族歷史敘事。納西族，這一黑到底，讓很多包括彝族在內(nèi)的其他幾個(gè)兄弟民族情何以堪。

▲表現(xiàn)《黑白戰(zhàn)爭(zhēng)》的東巴畫(huà)

當(dāng)然，從古代文化的觀念上表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)立和沖突，就只適合作為文化思想來(lái)研究，不宜過(guò)度詮釋?zhuān)荒芨裉斓默F(xiàn)實(shí)混為一談，這點(diǎn)尤其要強(qiáng)調(diào)。

1991年出版的《東巴文化論》中，學(xué)者楊世光就總結(jié)過(guò)黑白戰(zhàn)爭(zhēng)的學(xué)術(shù)討論。他說(shuō)人們對(duì)于東巴經(jīng)里《黑白戰(zhàn)爭(zhēng)》這個(gè)史詩(shī)的文化意涵爭(zhēng)論十分熱烈。有的追根溯源，認(rèn)為，作品中崇白抑黑的觀念與古羌人尚白習(xí)俗一致。而有的則推論，納西族作為古羌的后裔，歷史上先有尚黑階段，而后隨著遷徙、融合，轉(zhuǎn)向了尚白。還有的主張，從游牧轉(zhuǎn)向定居時(shí)，發(fā)生了尚黑（游牧）向尚白（農(nóng)耕）的轉(zhuǎn)變……

▲孕、過(guò)溜索的東巴文。漢字的孕，也是象形字，但和東巴文比起來(lái)，已經(jīng)高度省略，不怎么像了。過(guò)溜索，就實(shí)在有點(diǎn)危險(xiǎn)了，裂開(kāi)的墻，像是過(guò)溜索時(shí)，還遇到地震

關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我估計(jì)現(xiàn)代學(xué)者也還在繼續(xù)討論。不過(guò)，問(wèn)題依然在：納西族究竟有沒(méi)有尚黑的歷史階段，如果有，那什么原因促使了轉(zhuǎn)變。

從東巴文看，尚白這種文化，已經(jīng)頗有些年頭。東巴文創(chuàng)制的時(shí)間，有不同說(shuō)法，比較晚近的是13世紀(jì)。然后也有主張更早的公元3世紀(jì)，很多學(xué)者則籠統(tǒng)說(shuō)是唐宋時(shí)代。但不管什么時(shí)代，都是距離我們比較遙遠(yuǎn)的過(guò)去。這或許說(shuō)明，納西族與鄰近的其他兄弟民族的分野，已經(jīng)有著八九百年以上的歷史。

活著的東巴象形文

THE LIVING DONGBA HIEROGLYPHICS

東巴文幾乎就是理解古代納西文化的一把鑰匙。古代納西文化，主要就體現(xiàn)為東巴文化，而東巴文化，則絕大多數(shù)都以書(shū)面的形式得以保存，這些書(shū)面文字，則主要是東巴文。

▲東巴傳承的一個(gè)重要內(nèi)容，就是學(xué)東巴文

納西族的古代文字，如果細(xì)分，不止東巴文，還有哥巴文、瑪麗瑪薩文、阮可文，這些文字名目不同，但與東巴文都有淵源，大體上，納西族分布的不同地區(qū)，上述幾種文字都有不太均衡的分布。換句話(huà)說(shuō)，東巴文，也并非在納西族全部的村寨通行。

上世紀(jì)50年代后，新中國(guó)還為納西族創(chuàng)立了拼音文字。這種文字，在記錄口語(yǔ)方面，功能很強(qiáng)大，80年代后在麗江一些鄉(xiāng)村有過(guò)普及。其普及的效果，下面這則故事可以說(shuō)明。

麗江古城區(qū)文化館木誠(chéng)告訴我，說(shuō)以前有被拐賣(mài)的納西族婦女，寫(xiě)信回來(lái)求救，不懂漢字，就用這種拼音文字。結(jié)果，公安人員看不懂，以為是某種外文，請(qǐng)大學(xué)教授也看不懂。最后是找到納西語(yǔ)的學(xué)者，才搞懂。

▲位于白沙鎮(zhèn)的玉水寨，現(xiàn)在是4A旅游景區(qū)，背靠玉龍雪山，是麗江東巴文化的傳承地，主要是有東巴的培訓(xùn)和為游客提供文化體驗(yàn)的傳統(tǒng)的祭天、祭自然神等祭祀活動(dòng)

東巴文從出現(xiàn)至今，近1000的歷史中，似乎并沒(méi)有怎么打破最初的傳承方式。文字在人類(lèi)歷史上，通常最初都掌握在祭司或者歷史書(shū)寫(xiě)者手中，隨后，隨著國(guó)家和社會(huì)的變革，開(kāi)始普及到民間，于是，為國(guó)家和社會(huì)創(chuàng)造了一批智識(shí)階層，他們辦學(xué)、從政，進(jìn)一步推動(dòng)了文明的進(jìn)程。

▲據(jù)說(shuō)玉水寨保存了麗江最大最古的東巴法鼓

東巴文似乎沒(méi)有走到這一步，在納西族社會(huì)內(nèi)部，東巴文一直被東巴世家和少數(shù)來(lái)投師的學(xué)徒傳承，一般民眾既不懂東巴文，也不能從事東巴經(jīng)師的祭祀、占卜等工作。每個(gè)村子，通常也都至少有一兩個(gè)東巴，所以，傳承既得以延續(xù)，但又沒(méi)有突破疆界。

▲東巴經(jīng)的翻譯整理是在政府支持下，取得巨大成就，這是當(dāng)代東巴文化研究的重頭戲

東巴文的擴(kuò)散，近代主要是表現(xiàn)為東巴經(jīng)卷的流失，以及納西族學(xué)者和其他國(guó)內(nèi)外東巴文研究者的興起。其中流失的情況大概是，今天現(xiàn)存的大概2萬(wàn)卷東巴經(jīng)卷，有差不多一半散播到世界各地，而其余的則分散在中國(guó)內(nèi)地和中國(guó)臺(tái)灣等等。

▲東巴文化的珍品之一，神路圖，玉水寨收藏，長(zhǎng)16米，寬0.35米，材料是東巴紙和麻布

楊福泉先生在海外訪(fǎng)學(xué)時(shí)多次接觸到遺失海外的東巴經(jīng)卷，據(jù)他總結(jié)，1867年最早由法國(guó)傳教士德斯古丁斯（Perre Desgodins）從云南寄回巴黎11頁(yè)的東巴經(jīng)摹寫(xiě)本《高勒趣招魂》。此后，我們前面曾經(jīng)介紹過(guò)的植物獵人福里斯特，也在1922年以高價(jià)賣(mài)過(guò)135本東巴經(jīng)卷。

▲東巴經(jīng)，目前有2萬(wàn)多卷，共計(jì)1500種左右，他們是納西民間信仰東巴教的經(jīng)典，也是納西族古代社會(huì)的百科全書(shū)

外海研究東巴文始于1885年，首次提及這些文字是納西人的象形文字。1913年法國(guó)人巴克（J.Baco）出版《麼些研究》，介紹了他在納西族地區(qū)考察時(shí)見(jiàn)過(guò)的370個(gè)象形文字。

▲洛克拍攝的老東巴

洛克是最著名的海外東巴文專(zhuān)家，1921年至1949年之間，他大部分時(shí)間定居麗江，對(duì)東巴文有著很精深的研究。

▲玉水寨祭天的場(chǎng)景

中國(guó)學(xué)者對(duì)東巴文的研究，主要開(kāi)始于抗戰(zhàn)時(shí)期。眾所周知的原因，學(xué)者云集云南，加上從晚清以來(lái)甲骨文的研究，使得象形文字成為顯學(xué)，所以，納西族的東巴文，比很多其他云南民族的文字更受重視，并被學(xué)者用來(lái)與甲骨文參證。

1950年代以來(lái)，有不少的納西族學(xué)者被培養(yǎng)成東巴文研究學(xué)者，經(jīng)過(guò)80年代中期以后的研究熱潮，東巴文，東巴文化，才有了今天在學(xué)界和大眾知識(shí)領(lǐng)域雙重的影響力。

▲東巴文做成的畫(huà)，東巴文本身因?yàn)橄笮蔚奶攸c(diǎn)，就很容易變成一幅簡(jiǎn)約的畫(huà)

今天的麗江，東巴文的擴(kuò)散，早已成為旅游產(chǎn)業(yè)的賣(mài)點(diǎn)、納西族傳統(tǒng)文化文創(chuàng)轉(zhuǎn)化的亮點(diǎn)。東巴文以大眾可以接受的形式，已然擴(kuò)散至麗江之外，成功的跨越了民族文化的疆界。

▲東巴文那種天真的想象，為現(xiàn)代創(chuàng)作提供了極好的素材，納西族東巴文化已經(jīng)為現(xiàn)代現(xiàn)代書(shū)畫(huà)創(chuàng)作，提供了很多靈感和創(chuàng)意

東巴文總數(shù)有1300多個(gè)（也有的說(shuō)是1400個(gè)），其特點(diǎn)通俗地說(shuō)，就是表意時(shí)形象、生動(dòng)。因此，很容易被轉(zhuǎn)化成各種既有顏值，大眾又能親近的文創(chuàng)產(chǎn)品。

麗江在很多方面，旅游文化都堪稱(chēng)得天獨(dú)厚，東巴文在云南眾多的少數(shù)民族語(yǔ)言中，也獨(dú)樹(shù)一幟，因此也具備了極強(qiáng)的可塑性，以及在商業(yè)社會(huì)中難能可貴的生命力。

▲玉水寨年度祭祀一覽表

7號(hào)資訊：在麗江，若要深入研究東巴文化，有兩個(gè)最佳地點(diǎn)，一是文中所提及的玉水寨，二是位于黑龍?zhí)?/a>的東巴博物館（即東巴研究院），可分別導(dǎo)航“玉水寨”與“黑龍?zhí)?/a>”。[部分圖片源自網(wǎng)絡(luò)，其版權(quán)歸屬原作者，侵刪請(qǐng)聯(lián)系]

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