公安縣孟溪鎮(zhèn)旅游景點「公安縣孟家溪鎮(zhèn)有哪幾個村」
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公安縣的文化
綜述
公安距今已有2200多年的歷史，文化源遠流長，人文底蘊深厚。既有距今五千多年歷史的“雞鳴城”遺址這一史前文明，也有反映我國人民與洪水作斗爭的荊江分洪水利樞紐工程這一得天獨厚的現(xiàn)代水利文化；既有以倡導(dǎo)“獨抒性靈，不拘格套”文學(xué)主張為旗幟的三袁文化，也有以囊螢苦讀著稱并被載入“三字經(jīng)”的車胤文化；既有劉備城、呂蒙營、陸遜湖、孫夫人城等眾多三國文化，又有反映大革命斗爭史的南平文廟等紅色文化，還有公安人民自已培育的“公安說鼓”、“公安道情”等民間民俗文化。這里既孕育了公安三袁、車胤、智者大師、宋朝第一名士張景等歷史文化名人，也走出了現(xiàn)代百科全書式的學(xué)者王竹溪、中科院院士張啟發(fā)、舉重世界冠軍田源、著名詞作家王平久等；其中，雞鳴城遺址和荊江分洪南北閘被確定為全國重點文物保護單位，三袁墓、南平文廟等被列入全省重點文物保護單位，黃山頭風(fēng)景區(qū)被國務(wù)院命名為“國家級森林公園”，“公安說鼓”被國務(wù)院列入首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。深厚的文化底蘊奠定了公安縣“湖北省文化先進縣”的地位。
公安說鼓
公安說鼓，又稱“公安說鼓子”，是一種以說為主、說中帶唱、擊鼓說書、嗩吶伴奏的民間曲藝表演形式，流行于湖北省公安縣及其周邊地區(qū)。2006年被列入湖北省第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，2008年被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。
公安說鼓歷史悠久，源遠流長。從文學(xué)形式角度來看，它是和唐代的變文一脈相承的，因為“敦煌變文是后世各種說唱文學(xué)的先驅(qū)。”到了宋代，說唱藝術(shù)盛極一時，涌現(xiàn)了許多說唱的形式。鼓子詞正是當(dāng)時流行的一種曲藝形式。其形式及特點與公安說鼓的特點一脈相承，直到現(xiàn)在，公安說鼓中仍保留著鼓子詞有說有唱、擊鼓伴奏的一些基本特征，公安說鼓這一名稱也由鼓子詞逐漸演化而得來。宋代以后，鼓子詞幾番變化，經(jīng)元明時期“詞話”，大約在明末清初時期逐漸發(fā)展衍變?yōu)楣舱f鼓。這一時期，一些民間曲藝形式在漫長的流布過程中，被民間藝人帶到公安。這些民間藝人在長期的藝術(shù)實踐中，為了適應(yīng)公安觀眾的需要，在表演、傳承的過程中不斷吸收融合其他曲藝形式的營養(yǎng)，并結(jié)合公安地域和方言的特點，最終演變定型為公安說鼓，至今已有幾百年的歷史。《公安縣志》（清同治）卷四“民政志·風(fēng)俗”載：“布種，最早花朝后，即行耕種……別有二人，吹喇叭，擊賁鼓，競唱村歌?！庇纱丝梢?，清朝同治年間，公安說鼓已經(jīng)在民間廣為流傳，具體演變形成年代還在進一步考證之中。
公? ?說鼓的演唱基本上是一個或兩個人擊鼓說書，樂隊伴奏，人們通常用“說鼓說鼓，以說為主，說中帶唱，嗩吶嗚嗚，熱熱鬧鬧，打鼓說書。”這六句話來概括說鼓的基本特征。說，即在本地方言聲調(diào)上加以適度的夸張，有起有伏，帶有韻味，富有節(jié)奏感。唱，一般是夾在每個小段落的結(jié)尾處。往往是在一段有韻律的說白之后，以兩句唱腔來結(jié)尾，收腔后用嗩吶重吹一遍下句的旋律，打一陣鼓，然后再起下一個段落。公安說鼓的唱腔具有濃郁的地方風(fēng)格，唱腔曲牌分為主腔、花腔和哭腔三類，可根據(jù)不同情緒選用，有的風(fēng)趣詼諧，有的似說似唱，有的委婉動聽。公安方言聲調(diào)加上獨具特色的音樂，也就形成了公安說鼓的獨特風(fēng)格。公安說鼓是公安地方獨具特色的民間文藝形式，它采用鼓和嗩吶配合伴奏，鄉(xiāng)土氣息濃郁，極富表現(xiàn)力，這在全國其他民間曲藝形式中是不多見的，具有其獨特的審美價值、民俗學(xué)價值和音樂研究價值。保護公安說鼓這一古老的曲藝形式，廣泛開展收集、整理、研究工作，對保護研究公安民間文化，見證中華民族文化傳統(tǒng)具有獨特價值。 公安道情，2010年被列入湖北省第三批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。
道情藝術(shù)的歷史比較悠久，流傳區(qū)域也比較廣闊。它屬道教聲腔藝術(shù)，源于唐代道教在道觀內(nèi)所唱的經(jīng)韻，宋代后吸收詞牌、曲牌，衍變?yōu)樵诿耖g布道時演唱的新經(jīng)韻，又稱道歌。用漁鼓、簡板伴奏，是傳道者宣傳教義及募捐化緣的工具，后來被一些民間藝人學(xué)習(xí)后帶入民間。明代洪楩編印的《清平山堂話本·張子房慕道記》中寫道：“忽見張良漁鼓簡子，口唱道情，仙鶴遶舞，野鹿銜花，前來接駕。”道情在漫長的流布過程中，被民間藝人帶到公安。這些民間藝人在長期的藝術(shù)實踐中，為了適應(yīng)公安觀眾的需要，在表演、傳承的過程中不斷吸收融合其他曲藝形式的營養(yǎng)，并結(jié)合公安地域和方言的特點，最終演變定型為公安道情，并迅速在公安民間流傳，至今大約已有一百多年的歷史。
公安道情是公安地方獨具特色的民間文藝形式，傳承千百年。公安道情以唱為主，說唱相間。說和唱有嚴格區(qū)分，當(dāng)說的不唱，當(dāng)唱的不說。由于公安方言音樂性強，抑揚頓挫，起伏較大，因此說白獨具韻味，并富有風(fēng)趣、詼諧、幽默等特點。
公安道情唱詞有七字句和十字句，七字句一般為四句一段，若一句多于七字，則在演唱時用“趕字”的方法解決。唱詞講究合轍押韻公安道情韻轍有十三轍、十三個半轍、十四個半轍三種。公安道情唱腔大多為四句一段，一起二伏三平四落。唱腔節(jié)奏清晰、平穩(wěn)，多為一板一眼，有時也會出現(xiàn)一字板和一板兩眼。公安道情的唱腔曲牌可分為兩類。一類為平腔類，為常用曲牌，有[一流板]、[平腔]、[垛子句]、[吞吐腔]；一類為悲腔類，有[悲腔]、[哭腔]、[十字調(diào)]等。
公安道情的傳統(tǒng)演唱形式是單個行藝，且無管弦伴奏，采用簡板、漁鼓筒、鈴子三種樂器作為伴奏樂器。表演時，左肘托漁鼓筒，手持簡板，同時將鈴子掛在簡板的陰板上，用食指中指夾著；右手大拇指和食指執(zhí)一竹簽，另外三指并攏。演奏時，左手搖動手腕，使簡板上下相擊；右手執(zhí)竹簽擊鈴子，并攏的三指敲打漁鼓筒發(fā)出聲響，用以伴奏唱腔。后期，有的道情藝人還借鑒了評書的表演手法，在表演中使用醒木，增強了表現(xiàn)力。 三袁傳說于2013年被列入? ??北省第四批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。
“三袁傳說”是關(guān)于晚明著名文學(xué)流派“公安派”代表人物——“公安三袁”的傳說故事，是歷代人民群眾根據(jù)“三袁”的生平事跡演繹、創(chuàng)造、口頭傳承下來的，并在湖北省公安縣及周邊地區(qū)廣為流傳。
“三袁”是指袁宏道（1568～1610），字中郎，又字無學(xué)，號石公。與兄袁宗道（1560～1600），字伯修，號石浦；弟袁中道（1570～1623），字小修，一作少修，并有才名，時稱三袁，公安縣城西30公里孟溪鎮(zhèn)人。他們深受李贄等人思想的影響，追求個性自由，反對偽道學(xué)對人性的束縛。在文學(xué)主張上，“公安三袁”是“公安派”代表人物，他們激烈反對復(fù)古、擬古，主張獨抒性靈，不拘格套，推崇民歌，高度贊賞通俗文學(xué)，沖破士大夫獨尊傳統(tǒng)文體的偏見。創(chuàng)作上大量寫清靈通脫、新穎別致的小品文，進一步解放了文體。
三袁傳說內(nèi)容豐富，目前經(jīng)收集整理到《三袁傳說》已有20多篇，其中既有《智葬鳳凰山》、《桂花臺的來歷》、《天仙托生》、《袁家雙樓子的來歷》等對三袁神奇來歷的解讀，也有《淤泥湖應(yīng)答》、《幫助長工》、《彩石洲學(xué)堂的對聯(lián)》、《“南北兩天官”的來歷》等對三袁智慧過人、機智聰穎的反映。語言精練而多有細節(jié)、情節(jié)跌宕起伏、曲折動人、想象奇特而浪漫，融思想性、知識性、趣味性于一體，如同一部多棱鏡，從不同側(cè)面折射出三袁的出生、治學(xué)、修身、勵志、為官、處世、盡孝、交友等生命鏈條中一個個重要環(huán)節(jié)，并寄托附會了人民群眾的愛憎和美好愿望有關(guān)三袁的傳說，是我們研究晚明時期相關(guān)歷史事件、古代文學(xué)思想和理論、當(dāng)時新文學(xué)派系 —公安派的創(chuàng)立于發(fā)展、公安等地民風(fēng)民俗的重要線索和信息，具有史料性價值和文學(xué)價值，是我國民間文學(xué)寶庫中一顆璀璨的明珠。 公安縣毛家港鎮(zhèn)是偉大的思想家、中國佛教天臺宗的創(chuàng)始人智者大師的圣地。
智者大師（公元538年——598年），俗姓陳，世代為穎川（今河南許昌）望族，魏晉南北朝時期戰(zhàn)亂頻繁，生靈涂炭，晉元帝遷都揚州，陳氏一族才移往荊州，輾轉(zhuǎn)漂泊在長江兩岸，達兩百年之久。到智者父親出道之時，天下大亂，民不聊生，全家逃難到荊州之華容（今荊州市公安縣）名叫茅穗里的荒湖邊（今為公安縣毛家港鎮(zhèn)）梁武帝大同四年（公元538年）智者在茅穗里出生，俗名陳德安。
陳德安在茅穗里生活到十八歲，首先，在父親安排下入私塾學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。同時在母親的影響下，接觸佛經(jīng)。十八歲到湘州果愿寺學(xué)佛，法名智顗。二十歲時到衡州大賢山潛心三年苦讀佛教經(jīng)典，并開始涉及儒、道、佛的比較研究。二十三歲到河南光州大蘇山拜慧思禪師為師，苦修法華，寂然大悟。三十歲辭師出金陵，居瓦官寺弘法八年。三十八歲入天臺山隱修，十年間，農(nóng)禪結(jié)合，置寺度人，降魔于華頂，放生于始豐，講法于幽溪，立宗于天臺。四十八歲奉召出金陵，五十四歲赴揚州為晉王楊廣受戒，獲封“智者”。智者五十五歲得往荊湘，五十六歲至荊州當(dāng)陽，答地恩，造玉泉寺，講摩訶止觀。五十八歲受晉王請下?lián)P州。五十九歲春再還天臺。次年冬，六十歲赴晉王召，途至新昌石像前，端坐入滅。
智者大師的傳說內(nèi)容十分豐富，目前經(jīng)搜集整理到《智者大師的傳說》中的已有三十多篇，其中既有《避亂落荊州》、《出生茅穗里》、《從小結(jié)佛緣》等對智者出生地的佐證，也有《大賢山讀經(jīng)》、《千里拜恩師》、《大蘇山妙悟》、《瓦官寺弘法》、《隱修天臺山》等對智者潛心學(xué)佛刻苦用功的寫照，還有《慈悲救白鵝》、《放生漁碼頭》、《江魚化黃雀》等表現(xiàn)智者大師熱愛生命、大慈大悲、扶危濟困的崇高精神和品格?？傊勒罩钦呱钴壽E排列的三十篇智者大師的傳說，全面地、立體地從各個側(cè)面反映智者大師的出生、讀書、學(xué)佛、交友、盡孝、處世、苦修、創(chuàng)宗立派等生命鏈條中的一個個重要結(jié)點，寄托附會了人民群眾的美好愿望。有關(guān)智者大師的傳說，是我們研究傳統(tǒng)文化儒、佛、道的融合、研究佛教的哲學(xué)思想、研究援佛入儒創(chuàng)制心學(xué)講心的轉(zhuǎn)化等具有史料性的價值和文學(xué)價值，由于智者大師創(chuàng)立的天臺宗在世界范圍影響了佛教，智者大師的傳說故事成為了我國和世界民間文學(xué)寶庫中的一朵奇葩。
車胤囊螢苦讀
車胤，字武子，晉代南平（今湖北公安縣）人，他的祖父車浚，三國時期作過東吳的會稽太守。因災(zāi)荒請求賑濟百姓，被昏庸的吳主孫皓處死，此后車胤的家境就一貧如洗了。車胤立志苦讀，廣泛涉獵各種知識，太守王胡之曾對他的父親車育說：“此兒當(dāng)大興卿門，可使專學(xué)”。因家中貧寒，晚上看書沒錢點燈。一個夏天的晚上，他正坐在院子里默默背書，見到許多螢火蟲在空中飛舞，象許多小燈在夜空中閃動，心中不由一亮，他立刻捉上一些螢火蟲，把他們裝在一個絹做的口袋里，螢光就照射出來。車胤借著螢火蟲發(fā)出的微弱燈光，夜以繼日地苦讀。在他父親的指導(dǎo)下，車胤終于成了一個很有學(xué)問的人，一生中做過吳興太守、輔國將軍、戶部尚書等官職。唐朝楊弘貞、楊番、蔣防都著有《熒光照學(xué)賦》，均是談車胤之事。
公安花牌
“公安花牌”，公安的一種紙牌，又叫“十七個”。她還有諸如：花葉子、柳葉子、柳畫匠等別稱，但“十七個”這個稱呼也許是讓外人聽來最莫名其妙的叫法。因為花牌以算“胡”（音）為基礎(chǔ)，如同計分一般，至少有十七個“胡”方能胡牌，所以俗稱“十七個”?；ㄅ疲寮螒c年間(公元1760-1820年)始于公安黃金口，為柳氏獨創(chuàng)。距今已有二百多年歷史，是一種民間傳統(tǒng)娛樂棋牌競技游戲。這種牌藝以其奇特的文字符號，新穎的玩法吸引了眾多的同趣者，故兩百年來人們對花牌? ?此不彼。
花牌呈長條狀，一般長9cm，寬2.2cm，厚約0.2mm。傳統(tǒng)的花牌用硬紙刷清漆繪制而成，共110張。由上、大、人，可、知、禮，孔、已、己，化、三、千，八、九、子，二、四、五、六等組成22個字，每字五張牌。其中，乙、三、五、七、九共五個字為“經(jīng)”，各有兩張花字三張素字。上、大、人，可、知、禮，三、五、七等九個字為紅字，其余十三字為黑字。其中字的大意為“上古大人，孔丘一人而已；他叫化弟子三千，其中有七十二位賢人；八九個得意門生，可知周公之禮?！边@其中的“乙”通“一”、“己”通“已”。
花牌的誕生和發(fā)展蘊涵了深刻的歷史文化內(nèi)涵，形成并具有了完備的打發(fā)、娛樂游戲規(guī)則，它集寓教、啟智、娛樂為一體，熔書法、繪畫、識字于一爐，一百一十張紙牌雖小，張張?zhí)N藏玄機。深入淺出的古訓(xùn)催人奮發(fā)，古樸蒼勁的書法令人賞心悅目，精美絕倫的繪畫使人嘆為觀止，一筆一畫都體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的博大精深。在花牌簡潔的字句里，向人們傳輸了“孔乙己、化三千”的內(nèi)涵精髓，繼而將古人的教育觀念溶在花牌中，寓教于樂。
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湖北省公安縣孟家溪鎮(zhèn)名字的由來哪個知道？
孟家溪鎮(zhèn)地處公安縣中南部，東臨虎渡河，南瀕淤泥湖，東南緊連章田寺鄉(xiāng)，北挨中河口汊口。南
北長20公里，東西寬10公里，總面積為124平方公里，屬丘陵地貌。它有悠久的文化歷史，是"三袁"文
化的發(fā)祥地，養(yǎng)育了一代代孟溪人。鎮(zhèn)機關(guān)設(shè)孟家溪集鎮(zhèn)。
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