舉例說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征與基本精神

中國(guó)在其上下五千年的悠久歷史中，逐漸形成了博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，是勿庸置疑的。但是，有人說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)是 “夕陽(yáng)文化”，只能當(dāng)作是古董或是文物而珍藏起來(lái)，對(duì)于這種觀點(diǎn)是不值一駁的.中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富，涉及的范圍也相當(dāng)廣闊，傳統(tǒng)圖案只是它浩瀚江海中的一支涓涓細(xì)流。而正是這支永不枯竭的細(xì)流至今依然澆灌和滲透在許多的現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域之中，標(biāo)志設(shè)計(jì)就是其中之一。相信大家對(duì)標(biāo)志并不陌生，在經(jīng)濟(jì)信息文化高速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，無(wú)論是用于公眾和社會(huì)活動(dòng)的公用標(biāo)志，還是用于商業(yè)性質(zhì)的商標(biāo)或是有關(guān)專利的專用標(biāo)志，都可謂是無(wú)處不在。從設(shè)計(jì)的角度來(lái)講，標(biāo)志是平面設(shè)計(jì)的一種，是具有相當(dāng)視覺美感的一種藝術(shù)造型，但它同時(shí)也是實(shí)用美術(shù)，它在商品經(jīng)濟(jì)中所起的作用和創(chuàng)造的價(jià)值越來(lái)越為人們所重視，因此近年來(lái)標(biāo)志成為了CI策劃的主要內(nèi)容，它不僅僅是一種符號(hào)，一個(gè)產(chǎn)品的名稱，更是商品制造商的代言人和企業(yè)形象的象征，從這個(gè)意義上來(lái)講，在現(xiàn)代商品社會(huì)中，標(biāo)志屬于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的范疇?？墒乾F(xiàn)代設(shè)計(jì)是不是就等于要將傳統(tǒng)摒棄、淘汰甚至與之隔絕，又或是束之高閣，否則就是陳舊過(guò)時(shí)而體現(xiàn)不出創(chuàng)意感和時(shí)代感呢？當(dāng)然不是。我們從近年來(lái)一些膾炙人口且深入民心的標(biāo)志設(shè)計(jì)的佳作中不難看到設(shè)計(jì)者是如何將傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代設(shè)計(jì)互相結(jié)合，互相融為一體的。中國(guó)銀行是中國(guó)金融商界的代表，要求體現(xiàn)中國(guó)特色。設(shè)計(jì)者采用了中國(guó)古錢與“中”字為基本形，古錢圖形是圓與形的框線設(shè)計(jì)，中間方孔，上下加垂直線，成為“中”字形狀，寓意天方地圓，經(jīng)濟(jì)為本，給人的感覺是簡(jiǎn)潔、穩(wěn)重、易識(shí)別，寓意深刻，頗具中國(guó)風(fēng)格。中國(guó)銀行標(biāo)志之所以能夠給人們留下如此深刻的印象，我想這主要還是得歸功于一直以來(lái)人們對(duì)象征財(cái)富的古代銅錢形象的根深蒂固的認(rèn)識(shí)吧。中國(guó)電信的標(biāo)志是以“中”字及中國(guó)傳統(tǒng)圖案的回文作為基礎(chǔ)，經(jīng)發(fā)展變化而成的三維立體空間圖案，寓意為四通八達(dá)的通訊網(wǎng)絡(luò)，象征中國(guó)電信時(shí)時(shí)暢通，無(wú)處不達(dá)，形象的表達(dá)了中國(guó)電信的特點(diǎn)：科技、現(xiàn)代、傳遞、速度、發(fā)展，該圖案裝飾效果強(qiáng)烈，并具有中國(guó)特色和時(shí)代感，可以說(shuō)是將傳統(tǒng)文化運(yùn)用得極具現(xiàn)代感的經(jīng)典之作。北京王府飯店的標(biāo)志也是此類設(shè)計(jì)的佼佼者。王府飯店地處北京王府井，是一家五星級(jí)飯店，此地原是清朝皇室官宦的居住地，飯店的建筑外形具有中國(guó)傳統(tǒng)古典風(fēng)格，所以該標(biāo)志采用幾何圖形構(gòu)成，以中國(guó)“方勝盤長(zhǎng)”吉祥圖案為基本形，經(jīng)變化成垂直和水平直線構(gòu)成上下左右對(duì)稱的正方形，有秩序的經(jīng)緯穿插，表現(xiàn)出王府飯店的規(guī)范管理、優(yōu)秀服務(wù)的含義。在細(xì)節(jié)處理上，作者在四角處的線條有意斷開，意在描繪“井”字，暗示飯店位置，同時(shí)“井”字寓意“取之不盡，用之不竭”之意。圖形中間的“王”，既是五府飯店的第一字，又代表飯店在同行中的王者地位。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化，不僅是將本土文化自我延續(xù)，在世界信息交流方面也表現(xiàn)出極大的推動(dòng)作用，同時(shí)對(duì)樹立我國(guó)的國(guó)際形象也具有積極的意義。中國(guó)傳統(tǒng)向來(lái)推崇以和為貴、和氣生財(cái)、家和萬(wàn)事興的處世哲學(xué)，而最能形象生動(dòng)表述出這一哲理的，則要算“太極圖”——陰陽(yáng)魚合抱、互含，兩條魚的內(nèi)邊銜合得天衣無(wú)縫，兩條魚的外邊是為正圓。通過(guò)這個(gè)“太極圖”，祖圣和先賢給我們講述了這樣一個(gè)道理：在一個(gè)統(tǒng)一體之中，凡是有利于對(duì)方的，便有利于整體的和諧統(tǒng)? ?，也就必然反過(guò)來(lái)有利于自身，這個(gè)“太極和諧原理”，無(wú)論個(gè)人之間、家庭之間、民族之間、國(guó)家之間乃至人類與自然之間，都是廣泛適用、概莫能外的。而在設(shè)計(jì)這個(gè)概念中，我們則把這種形式稱之為“互讓”。也正是因?yàn)檫@個(gè)太極圖所蘊(yùn)含的深刻意義，聯(lián)合國(guó)選定中國(guó)傳統(tǒng)太極圖案作為2001年8、9月間在南非舉行反對(duì)種族歧視世界大會(huì)這一盛會(huì)的會(huì)徽。設(shè)計(jì)者對(duì)太極圖案進(jìn)行了藝術(shù)加工，將黑白兩色的陰陽(yáng)兩極增加了不同層次的灰色作為過(guò)渡，象征著各國(guó)人民雖然種族、文化及地域不同，但在這個(gè)世界里他們卻能取長(zhǎng)補(bǔ)短、和睦相處。這個(gè)標(biāo)志，不僅是把中國(guó)文化推向世界，更重要的是把中國(guó)一向主張和平共處的原則和團(tuán)結(jié)友愛的民族精神向世界傳播。現(xiàn)今最有代表性的莫過(guò)于2008北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志了。從申辦奧運(yùn)會(huì)中所設(shè)計(jì)的申辦會(huì)徽，到正式的奧運(yùn)會(huì)徽，都充分展示了中國(guó)的特色，受到全世界的一致稱贊。申辦會(huì)徽由奧運(yùn)五環(huán)色構(gòu)成，形似中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝品的“中國(guó)結(jié)”，又似一個(gè)打太極拳的人形?！爸袊?guó)結(jié)”象征著吉祥如意，也體現(xiàn)了每一個(gè)中國(guó)人大家心心相連、團(tuán)結(jié)一致的精神；太極拳則是中國(guó)的國(guó)粹，整個(gè)圖案如行云流水，和諧生動(dòng)，充滿運(yùn)動(dòng)感，象征世界人民團(tuán)結(jié)、協(xié)作、交流、發(fā)展，攜手共創(chuàng)新世紀(jì)的深刻涵義。正式的標(biāo)志更為出色，這個(gè)標(biāo)志名為“中國(guó)印·舞動(dòng)的北京”，它將中國(guó)傳統(tǒng)的印章和書法等藝術(shù)形式與運(yùn)動(dòng)特征結(jié)合起來(lái)，傳達(dá)和代表了三層含義：一是以中國(guó)傳統(tǒng)文化漢字印章作為標(biāo)識(shí)主體圖案表現(xiàn)形式，選用中國(guó)傳統(tǒng)顏色———紅色作為主題圖案基準(zhǔn)色，體現(xiàn)了中國(guó)文化的特點(diǎn)，代表著民族與國(guó)家，代表著喜慶與祥和。二是作品主體部分又似“京”字，又似舞動(dòng)的“人”張開雙臂，充分反映了古老而又充滿現(xiàn)代氣息的中國(guó)，傳遞著友好、真誠(chéng)與熱情。三是作品中巧妙地幻化成向前奔跑、迎接勝利的人形，充分體現(xiàn)了奧林匹克更快、更高、更強(qiáng)的宗旨，強(qiáng)調(diào)了以運(yùn)動(dòng)員為主體和健康向上的精神，充滿動(dòng)感與活力。這個(gè)標(biāo)志把中國(guó)文化和奧運(yùn)會(huì)的精神表達(dá)得淋漓盡致。國(guó)際奧委會(huì)主席羅格也贊不絕口，稱其“既展現(xiàn)了中國(guó)的歷史和文化遺產(chǎn)，又傳遞了一個(gè)前途光明的偉大國(guó)家青春和富有朝氣的精神”。其實(shí)諸如此類的設(shè)計(jì)還有很多，比如中國(guó)人民銀行標(biāo)志中所采用的中國(guó)古代刀形錢幣；港龍航空公司標(biāo)志中的象征著生氣勃勃、飛黃騰達(dá)的龍的造型圖案等等，都深為人們所熟知并喜愛。僅是在標(biāo)志設(shè)計(jì)這個(gè)的小小空間里，我們都能體會(huì)到傳統(tǒng)文化給我們帶來(lái)了多么巨大的創(chuàng)作動(dòng)力，更何況在現(xiàn)代其他各種文化藝術(shù)領(lǐng)域之中，這樣的例子是不勝枚舉的。所以說(shuō)，傳統(tǒng)并不等于過(guò)時(shí)，傳統(tǒng)文化也不會(huì)如日落西山而光芒不在，關(guān)鍵是在于我們?nèi)绾螌⑺鼈兺脐惓鲂?，古為今用并且發(fā)揚(yáng)光大。我們不能只是將中華傳統(tǒng)文化作為歷史文物“保護(hù)”起來(lái)，更不能視之如敝履，猶恐扔之不及，我們需要的是弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，我想作為每一個(gè)從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的工作者都應(yīng)該盡我們最大的努力去擔(dān)負(fù)起這一份責(zé)任。

基本精神在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，有一些思想觀念和訓(xùn)誡長(zhǎng)期受到人們的尊崇，成為行為活動(dòng)的指導(dǎo)原則，感染熏陶了大多數(shù)人民，為他們所認(rèn)同、所接受，具有維系民族生存和發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的積極作用,這就是中國(guó)文化傳統(tǒng)的基本精神。由于中國(guó)文化豐富多彩、博大精深，表現(xiàn)中國(guó)文化基本精神的思想也不是單純的，而是一個(gè)包含著諸多要素的思想體系。除了一致認(rèn)同的剛健有為、自強(qiáng)不息的精? ??、人本主義精神、天人合一的精神、禮治精神外，還有以下幾種：一、厚德載物的精神“厚德載物”出自《易傳·坤卦》“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！币源蟮睾駥?shí)和順的氣勢(shì)，要求人們?cè)龊衩赖拢葺d萬(wàn)物?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”（乾卦）“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”（坤卦）來(lái)源于《周易》的兩句話。民國(guó)時(shí)期，梁?jiǎn)⒊谇迦A大學(xué)任教時(shí)，曾給當(dāng)時(shí)的清華學(xué)子作了《論君子》的演講，他在演講中希望清華學(xué)子們都能繼承中華傳統(tǒng)美德，并引用了《易經(jīng)》上的“自強(qiáng)不息”“厚德載物”等話語(yǔ)來(lái)激勵(lì)清華學(xué)子。此后，清華人便把“自強(qiáng)不息，厚德載物”8個(gè)字寫進(jìn)了清華校規(guī)，后來(lái)又逐漸演變成為清華校訓(xùn)。一個(gè)有道德的人，應(yīng)當(dāng)像大地那樣寬廣厚實(shí)，像大地那樣載育萬(wàn)物和生長(zhǎng)萬(wàn)物。一個(gè)人，在做人與處世時(shí)，要心胸開闊，立志高遠(yuǎn)，要嚴(yán)于律已，寬以待人。二、天下興亡，匹夫有責(zé)“天下興亡，匹夫有責(zé)”這句話最早是在顧炎武得《日知錄·正始》中提出的概念，而八字成文的語(yǔ)型則出自梁?jiǎn)⒊?。意為?guó)家之事的興亡，保護(hù)國(guó)家不致被傾覆，是帝王將相文武大臣的職責(zé)，與普通百姓無(wú)關(guān)；而天下大事的興盛、滅亡，每一個(gè)老百姓都有義不容辭的責(zé)任。在歷史的長(zhǎng)河中，把自己的命運(yùn)與國(guó)家的命運(yùn)直接聯(lián)系起來(lái)的英雄，數(shù)不勝數(shù)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的偉大愛國(guó)詩(shī)人屈原，宋代的民族英雄岳飛、文天祥，明代的愛國(guó)將領(lǐng)戚繼光，焚燒鴉片的將領(lǐng)林則徐，他們忠于國(guó)家，不怕犧牲。這正是“天下興亡匹夫有責(zé)”精神的集中體現(xiàn)。三、和而不同出自《論語(yǔ)·子路》：“君子和而不同，小人同而不和?！敝冈跒槿颂幨婪矫?，正確的方法應(yīng)該是拒絕茍同，在相互爭(zhēng)論辯解中達(dá)成共識(shí)?！耙院蜑橘F”是中國(guó)人時(shí)時(shí)刻刻記在心中的為人處世的觀念，但不是一位的去追求和，而應(yīng)是“和而不同”。上世紀(jì)20年代北大校長(zhǎng)蔡元培,就是以“和而不同”治校的大師,他對(duì)各種學(xué)術(shù)流派兼收并蓄,各揚(yáng)所長(zhǎng),形成北大“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)氛圍。君子和而不同。我和你的關(guān)系很好，很敬重你的人品，但是，這不代表我就一定要同意你的政治主張。我反對(duì)你執(zhí)政的理念，方法和手段，并不意味著對(duì)你個(gè)人道德品質(zhì)的否定。待人做事有原則有分寸有底線，這才是君子。四、實(shí)用主義主要體現(xiàn)為一種重現(xiàn)世、重實(shí)踐、重事實(shí)、重功效的思想方法和價(jià)值取向。實(shí)踐理性對(duì)中國(guó)文化精神和民族精神的影響至為深遠(yuǎn)，在實(shí)踐中也帶來(lái)了雙重效應(yīng)，但積極效應(yīng)占主導(dǎo)地位。哲學(xué)是“究天人之際，通古今之變”，歷史是為了鑒戒垂訓(xùn)，察古知今，文章是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，詩(shī)歌是為了“言志”，興觀群怨，繪畫是“助名教而翼群倫”，音樂是“可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易”。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征除了重倫理、道德至上，重和諧與融合，重實(shí)際、追求穩(wěn)定，重理性與人文教養(yǎng)外，還有以下幾種：一、延續(xù)性、凝聚力與包容性在人類歷史上，曾出現(xiàn)過(guò)許多種文化形態(tài)，其中包括四大文明古國(guó)的文化，即中國(guó)古代文化、古印度文化、古巴比倫文化、古埃及文化。但在這些文化形態(tài)中只有一種文化體系是長(zhǎng)期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過(guò)的文化，這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化。二、包容性在中國(guó)的悠久歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)傳統(tǒng)文化吸收了歷朝歷代的的優(yōu)秀文化，對(duì)于外族文化，并沒有一味的摒棄，而是取其精華去其糟粕，正因?yàn)檫@樣，中國(guó)文化才能經(jīng)久不衰，延續(xù)不斷。三、凝聚性凝聚性主要表現(xiàn)為人們的群體歸屬感。這種群體歸屬感正是由中國(guó)傳統(tǒng)文化而來(lái)，也由中國(guó)傳統(tǒng)文化傳遞，這就是文? ??凝聚力。用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化喚起廣大海外同胞的愛國(guó)心，促進(jìn)國(guó)家的統(tǒng)一，這也是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的目的之一。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明匯集而成的一種具有民族性的文化，是歷史上各種思想文化、觀念的總和。作為中華兒女，有義務(wù)繼承和弘揚(yáng)，將具有悠久歷史的中華文化發(fā)揚(yáng)光大。

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