傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，你認(rèn)為在年俗中體現(xiàn)中華優(yōu)

導(dǎo)讀：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，你認(rèn)為在年俗中體現(xiàn)中華優(yōu) 端午節(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，其由來(lái)和文化內(nèi)涵是什么？

文化是中華民族的靈魂，文明是社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志，社會(huì)的發(fā)展歷程就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的見(jiàn)證和傳承，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是為夯實(shí)民族的根基，是為創(chuàng)造發(fā)展的機(jī)遇，是為實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)的目的，是為增長(zhǎng)更多的智慧。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就是歷史信息的載體，具有良好的社會(huì)意義和進(jìn)步真諦。

我們知道，盲目的自信會(huì)產(chǎn)生惡果，狂妄的自大要付出代價(jià)，無(wú)知的快樂(lè)不是喜悅，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化還是應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大。尊老愛(ài)幼，尊師重教，是立愛(ài)自親始，教民睦也；立敬自長(zhǎng)始，教民順也；教之慈睦，而民貴有親；教之以敬，而民貴用命。進(jìn)而修身養(yǎng)性和睦家庭，父慈、子孝、兄友、弟恭、進(jìn)而家和萬(wàn)事興。還有尊賢重德，尊賢則不惑；重德則無(wú)不克。世間萬(wàn)物皆由道而生，由德而蓄，人有德行方能利已利人，也能奉公守法，扶危濟(jì)困。

祭祖，給長(zhǎng)輩拜年，親友聚會(huì)，家人守歲，團(tuán)圓飯，放鞭炮，打燈籠，穿新衣，給晚輩發(fā)壓歲錢(qián)，逛廟會(huì)，猜燈謎，等等

端午節(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，其由來(lái)和文化內(nèi)涵是什么？

一，端午名稱趣談農(nóng)歷五月初五，是我國(guó)傳統(tǒng)的端午節(jié)。

西晉周處《風(fēng)土記》解釋說(shuō)：“仲夏端午。端者，初也?！泵吭露加谐跷?、十五、二十五三個(gè)帶五的日子。初五是開(kāi)頭的一個(gè)五，故叫端五。據(jù)說(shuō)唐玄宗八月五日生辰，為了避五之諱，下令把端五改為端午，并把端午節(jié)視為大節(jié)，常有賞賜。杜甫《端午日賜衣》中就有“端午被恩榮”的詩(shī)句。

午，屬十二支，農(nóng)歷十一月為子月以此為序順推，五月恰逢午字。故五月又有午月之稱。五、午同音，五、五相重，所以端午節(jié)又名“重午節(jié)”或“重五節(jié)”。有些地方也有叫“五月節(jié)”的。

民謠唱道：“五月五日午，天師騎艾虎。蒲劍斬百邪，鬼魅入虎口?！倍宋绻?jié)這天，為“驅(qū)魔避邪”，民間有把艾葉、菖蒲懸于門(mén)上的習(xí)俗。因此，“端午節(jié)”也稱作“菖節(jié)”、“蒲節(jié)”。農(nóng)歷五月也有叫做“菖月”或“蒲月”的。

民間傳說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的大詩(shī)人屈原是五月五日投江自沉的。為紀(jì)念這位愛(ài)國(guó)詩(shī)人，我國(guó)一些地方每年端午節(jié)要進(jìn)行龍舟比賽。龍舟競(jìng)渡往往在風(fēng)和日麗，艷陽(yáng)高照的中午進(jìn)行，叫著“端陽(yáng)競(jìng)渡”，故端午節(jié)又名“端陽(yáng)節(jié)”。

端午節(jié)還叫“女兒節(jié)”。清末江蘇長(zhǎng)洲彭蘊(yùn)章在他的《幽州土風(fēng)吟?女兒節(jié)》中說(shuō)：“女兒節(jié)，女兒歸，耍青去，送青回。球場(chǎng)紛紛插楊柳，去看擊球牽裙走；紅杏單衫花滿頭，彩扇香囊不離手。誰(shuí)采艾，裝拏衣？女兒嬌癡知不知?！毙蜗笊鷦?dòng)地?cái)⑹隽硕宋绻?jié)已婚婦女回娘家，未婚女子結(jié)伴游玩的喜悅心情和歡快場(chǎng)面。在勞動(dòng)?jì)D女被壓在社會(huì)最低層的舊社會(huì)，婦女能得到這么一個(gè)“解放日”是不容易的。看來(lái)端午節(jié)叫做“女兒節(jié)”，不是沒(méi)有道理的。

孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命推翻滿清政府后，曾規(guī)定“陰歷四月，藉使民時(shí)，以元旦為春節(jié)，端午為夏節(jié)，中秋為秋節(jié)，冬至為冬節(jié)”。從此，端午節(jié)又有“夏節(jié)”之稱。

因各地習(xí)俗不同，端午還有“午日節(jié)”、“地臘節(jié)”、“天中節(jié)”等名稱。

二，端午節(jié)溯源端午節(jié)是怎么來(lái)的？歷來(lái)說(shuō)法不一。歸納起來(lái)，大致有這么幾種說(shuō)法：

其一，紀(jì)念名人說(shuō)。端午節(jié)名人說(shuō)法，流傳很廣，涉及到的人物也比較多。最主要的說(shuō)法是紀(jì)念屈原、伍員等。

紀(jì)念屈原的說(shuō)法流傳最廣。據(jù)南北朝梁人吳均《續(xù)齊諧記》說(shuō)：“屈原以五月五日投汨羅而死，楚人哀之，每于此日以竹筒貯米祭之?！蹦媳背瘯r(shí)期成書(shū)的另一部著作《荊楚歲時(shí)記》中提到龍舟比賽的三種起因，? ?中之一是“屈原投汨羅日”，“人傷其死，并將舟揖以拯之，今競(jìng)渡是其跡”。由此可見(jiàn)，端午節(jié)民間吃粽子，賽龍舟的習(xí)俗，都與紀(jì)念屈原有關(guān)。

屈原是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)大夫，我國(guó)歷史上著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。屈原倡導(dǎo)舉賢授能，富國(guó)強(qiáng)兵，彰明法度，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭、靳尚等人強(qiáng)烈反對(duì)，屈原遭饞去職。頃襄王即位后，屈原被趕出都城，流放于沅、湘流域。在流放中，屈原憂國(guó)憂民之情更篤，寫(xiě)下了《離騷》、《天問(wèn)》等不朽詩(shī)篇，敘述自己的家世、生平和政治主張，揭露當(dāng)權(quán)者的昏庸腐朽、排斥賢能的種種罪行，表現(xiàn)了屈原對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民的深情和為真理獻(xiàn)身的精神。公元前278年，秦軍攻破楚國(guó)京都，屈原在絕望中抱石自沉于洞庭湖東南的汨羅江，時(shí)為農(nóng)歷五月初五日。屈原投江后，楚國(guó)百姓設(shè)法搭救，眾艀爭(zhēng)相劃入汨羅江中，以后便發(fā)展成為今天的龍舟競(jìng)賽。又傳說(shuō)屈原遇難后，楚國(guó)百姓紛紛往江里扔筒粽，使屈原之尸免遭魚(yú)蝦之侵吞。從此也就有端午節(jié)食粽的習(xí)俗。

端午節(jié)紀(jì)念屈原之說(shuō)相沿至今，普遍流傳，充分表達(dá)了我國(guó)人民對(duì)偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的深切懷念和崇敬。

另一種說(shuō)法是紀(jì)念春秋時(shí)期的伍子胥。此說(shuō)江浙一帶流傳甚廣。其依據(jù)也出自《荊楚歲時(shí)記》：“五月五日時(shí)，迎伍君，逆濤而上，為水所淹，斯又東吳之俗，事在子胥，不關(guān)屈平也?！币闹刑岬降那?，即戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的闔大夫屈原。此說(shuō)不僅否定了端午節(jié)紀(jì)念屈原的說(shuō)法，而且把端午節(jié)出現(xiàn)的時(shí)間，由戰(zhàn)國(guó)時(shí)代提前到春秋時(shí)期。

子胥，即春秋時(shí)期的吳國(guó)大將伍員，我國(guó)歷史上一位著名的軍事家和政治家。伍子胥幫吳王闔閭打敗了勁敵楚、越兩國(guó)，完成霸業(yè)。此后伍子胥遭大宰伯嚭饞言誹謗，吳王夫差賜“厲鏤”劍令伍子胥自刎，尸體被裝袋中投進(jìn)錢(qián)塘江。據(jù)說(shuō)從此錢(qián)塘江常起怒潮，尤以五月五日伍子胥遇難日潮水勢(shì)頭最猛，直沖越國(guó)境內(nèi)。人們說(shuō)這是伍君顯靈。江浙一帶遂有了“五月五日，以迎伍君”之舉。每到五月五日晚間，人們駕舟在江上奏節(jié)舞蹈，娛慰死者。以后便相沿成端午龍舟競(jìng)渡的習(xí)俗。

此外，還有端午紀(jì)念勾踐、曹娥、介子推、巖紅窩等的說(shuō)法。

勾踐是春秋時(shí)期的越王。據(jù)西漢《越絕書(shū)》載：當(dāng)年吳越之戰(zhàn)越國(guó)失敗后，勾踐為雪國(guó)恥，常在五月五日這天演習(xí)破吳水兵，以后民間相襲下來(lái)，便有了端午競(jìng)渡的習(xí)俗。

曹娥是東漢時(shí)期東海孝女，傳說(shuō)她14歲的時(shí)候，因其母弱水而死，“乃緣江號(hào)哭，晝夜不絕聲”。遂于五月五日“投江而死”。為表示對(duì)這位孝女的崇敬，浙江紹興、會(huì)稽一帶的百姓，每年五月五日都為她舉行紀(jì)念活動(dòng)。

歷史上，還有說(shuō)端午節(jié)是紀(jì)念介子推的。東漢蔡邕的《琴操》說(shuō)，晉文公為紀(jì)念被燒死的介子推，曾下令“五月五日不得舉火。”“不得舉火”指的應(yīng)該是寒食節(jié)，與五月五日無(wú)關(guān)。此說(shuō)可能是蔡邕的一種誤記。

一些少數(shù)民族也有紀(jì)念本民族歷史名人的傳說(shuō)。如云南傣族就流傳著端午節(jié)是紀(jì)念傣族古代英雄巖紅窩的傳說(shuō)。

其二，圖騰說(shuō)我國(guó)著名教授聞一多在《端午考》和《端午節(jié)的歷史教育》等文中，用大量的考證證明：端午節(jié)是古代吳越民族——一個(gè)龍圖騰團(tuán)族舉行圖騰祭的節(jié)日。換句話說(shuō)，端午節(jié)是龍的節(jié)日。

在古代，人們的文化水平跟低，在自然力的威脅下，人們常常疑心某種生物或無(wú)生物有著不可思議的超自然力量。所以，他們認(rèn)定那些東西是他們?nèi)褡宓淖嫦群捅Ｗo(hù)神，即我們現(xiàn)在所說(shuō)的圖騰。凡屬某一圖騰的成員，都要在自己身上和日常用? ?上刻著該圖騰的形狀，想以此來(lái)強(qiáng)化人們和圖騰的關(guān)系，求得圖騰保護(hù)。當(dāng)時(shí)吳越民族逞以“龍”為圖騰的。為了表示他們“龍子”的身份，故有以“龍”紋身的風(fēng)俗。每年五月五日這天，他們還舉行一次盛大的圖騰祭活動(dòng)。將各種食物裝在竹筒里，包在樹(shù)葉里，扔進(jìn)水里獻(xiàn)給圖騰吃。同時(shí)還在急烈的鼓聲中劃著刻畫(huà)成龍形的木舟，在水面上游戲，給圖騰取樂(lè)。這種活動(dòng)以后就成了端午節(jié)龍舟競(jìng)渡和吃粽子的習(xí)俗。聞一多先生的論證，較之民間流傳的各種說(shuō)法更可靠。目前，學(xué)木界多沿用此說(shuō)。

其三，夏至說(shuō)。也有些研究者認(rèn)為，端午節(jié)起源于夏、商、周時(shí)期的夏至節(jié)。其依據(jù)是：端午節(jié)的主要習(xí)俗是吃粽子、賽龍舟。而在記述屈原故鄉(xiāng)荊楚地區(qū)民俗話動(dòng)的《荊楚歲時(shí)記》中，五月初五的風(fēng)俗并無(wú)吃粽子的記載。而在夏至節(jié)中卻有“夏至節(jié)食粽。周處謂為角黍”的記述。這里所說(shuō)周處，就是西晉《風(fēng)土記》的作者。在《風(fēng)土記》中，吃粽子是作為夏至節(jié)的一種習(xí)俗記述的。至于競(jìng)渡，隋代杜臺(tái)卿在《玉燭寶典》中也提出這是夏至節(jié)的娛樂(lè)活動(dòng)，并把競(jìng)渡放到夏至這一天去分析。司馬彪在《后漢書(shū)?禮儀志》中說(shuō)得更為明確。他認(rèn)為漢代五月初五的風(fēng)俗是自夏、商、周時(shí)代的夏至節(jié)?！稓q華紀(jì)麗》對(duì)端午節(jié)的第一個(gè)解釋是：“日葉正陽(yáng)，時(shí)當(dāng)中夏?！币馑际嵌宋绻?jié)是夏季之中，太陽(yáng)正合于正陽(yáng)的位置。從端午節(jié)又名天中節(jié)看來(lái)，這種說(shuō)法也不是沒(méi)有道理的。

其四，惡日說(shuō)。近幾年，有些研究者認(rèn)為端午節(jié)起源于“惡日”。這大概是因?yàn)椤讹L(fēng)俗通義》、《論衡》、《后漢書(shū)》等書(shū)中有“不舉五子”的記載?！安慌e五子”就是不要五月生的孩子撫養(yǎng)成人，以免后患。據(jù)說(shuō)戰(zhàn)國(guó)孟嘗君田文五月五日生，其父不讓家人撫養(yǎng)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)五月初五已作為俗忌。宋徽宗等人也有同樣的遭遇。另外，端午節(jié)掛文虎、菖蒲，飲雄黃酒之俗，似乎也與五月是“惡月”，五月初五是“惡日”有關(guān)。

目前，關(guān)于端午節(jié)起源的說(shuō)法頗多。至于哪種說(shuō)法更符合實(shí)際，有興趣的讀者可以去研究，揭開(kāi)這個(gè)中國(guó)文化謎。

盡管端午節(jié)的起源說(shuō)法不一。但是，它仍然是我國(guó)名族人民普遍共慶的節(jié)日之一。

在藏族同胞聚居的地區(qū)，傳說(shuō)這一天是藏族藥王的生日。端午這天，藏胞紛紛攜酒至郊外圍花而坐，將花瓣置酒中，稱為飲百花酒。朝鮮族婦女喜歡在端午節(jié)比賽蕩秋千。傣族同胞在這天敲起象角鼓，扣著芒鑼，燃放爆竹，載歌載舞。苗族同腦則舉行隆重的賽馬、射獵話動(dòng)。至于端午節(jié)上山采藥，則是我國(guó)各民族共同的習(xí)俗。

端午節(jié)習(xí)俗的科學(xué)性在端午節(jié)的習(xí)俗中有不少帶有迷信色彩。但根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)的分析，有些習(xí)俗也的確有一定的科學(xué)性。

仲夏，天氣開(kāi)始炎熱，各類病菌毒蟲(chóng)繁衍滋生，門(mén)上掛蒲插艾，是有一定好處的。據(jù)科學(xué)分析得知：艾含有揮發(fā)性芳香油、鞣酸、氯化鉀等成份，有殺蟲(chóng)、驅(qū)寒濕等作用；菖蒲含有芳香油樹(shù)脂和揮發(fā)性油，有殺蟲(chóng)、滅菌之功效；香荷包內(nèi)裝的丁香，白芷等，是揮發(fā)性強(qiáng)的藥未，有利于預(yù)防一些傳染?。恍埸S有抑制真菌、結(jié)核桿菌和恥垢桿菌的功效，對(duì)毒瘡、癬疥等皮膚病的病菌，有殺滅和抑制作用，用其煮水沐浴，對(duì)于通透毛孔汗腺和散熱都有很大幫助，不僅能清除皮膚上的污垢，還有消除疲勞、舒筋活血和防暑作用。至于夏日食粽、賽龍舟的作用，則是人所共知的。粽子能清熱消火；賽龍舟是很好的群眾性體育活動(dòng)，能愉悅身心，增強(qiáng)體質(zhì)。故又可認(rèn)為端午節(jié)為健康節(jié)。

五月端午話屈原屈原的代表作《? ??騷》是一首長(zhǎng)達(dá)二千余字的抒情自述詩(shī)。標(biāo)題是“遭逢憂患”的意思。另有《九章》，包括九篇短詩(shī)。這些作品反復(fù)陳述他的政治主張，揭露反動(dòng)貴族昏庸腐朽、排斥賢能的種種罪行，表現(xiàn)了他對(duì)楚國(guó)國(guó)事的深切憂念和為理想而獻(xiàn)身的精神?！短靻?wèn)》對(duì)有關(guān)自然現(xiàn)象、社會(huì)歷史等方面的許多傳統(tǒng)觀念，提出了懷疑和質(zhì)問(wèn)，體現(xiàn)出仆素的唯物主義思想。此外，屈原還作了《九歌》、《招魂》等詩(shī)篇。

屈原在楚國(guó)民間歌謠的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了一種新的詩(shī)體。它比之《詩(shī)經(jīng)》，句式較長(zhǎng)，篇幅擴(kuò)大，詞采瑰麗，想象奇?zhèn)?，富有浪漫主義色彩，又具有“書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”的濃厚的地方特色。這種以楚人獨(dú)創(chuàng)而又以《離騷》為代表作的特殊形式的詩(shī)歌，自漢以來(lái)，就被稱為“楚辭”或“騷體”，又稱為“賦”。屈原是“楚辭”的創(chuàng)始者，其后宋玉、唐勒、景差及漢代賈誼等，都以這種形式創(chuàng)作了一些詩(shī)歌。西漢未年，劉向?qū)⑦@些作品匯為一集，名為《楚辭》。

在中國(guó)文學(xué)史上，常常以“風(fēng)”、“騷”并稱，風(fēng)指《詩(shī)經(jīng)》，騷指《楚辭》。屈原與《楚辭》對(duì)后代文學(xué)影響巨大。重要的注釋本漢代王逸的《楚辭章句》，宋人洪興祖的《楚辭補(bǔ)注》，朱熹的《楚辭集注》等。今人的通俗注本有郭沫若的《屈原賦今譯》、馬茂元的《楚辭選》等。

類似的問(wèn)題以前曾經(jīng)回答過(guò)，今天再說(shuō)一點(diǎn)。

個(gè)人認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的形成，是人類生產(chǎn)、生活活動(dòng)的伴隨產(chǎn)物，它是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而逐漸形成的，非一時(shí)一地一人之創(chuàng)造，端午節(jié)也不例外。一、端午節(jié)的起源關(guān)于端午節(jié)的起源，主要有四種說(shuō)法。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，端午節(jié)起源于惡日禁忌說(shuō)，這主要來(lái)自北方。古人認(rèn)為五月五日為惡月惡日，很不吉利，有“不舉五月子”之俗，即五月五日出生的嬰兒難以撫養(yǎng)成人，一旦撫養(yǎng)則男害父、女害母。這一習(xí)俗差點(diǎn)要了戰(zhàn)國(guó)四君子之一孟嘗君田文的命。這家伙的生日恰巧是五月初五，剛一出生便惹得其父田嬰十分不快活，幾次三翻想把他干掉，多虧其母庇佑才得以成人。

第二，據(jù)聞一多先生考證，端午節(jié)是吳越民族舉行龍圖騰祭拜活動(dòng)的節(jié)日。這個(gè)觀點(diǎn)主要源自南方地區(qū)，迄今南方還有賽龍舟的習(xí)俗。據(jù)近代考古發(fā)現(xiàn)推斷，新石器時(shí)代在長(zhǎng)江中下游地區(qū)生活著一個(gè)以龍為圖騰的民族——百越族，而端午節(jié)很有可能是他們因祭祖而創(chuàng)立的。

第三，據(jù)今人黃石、劉德謙等人考證，“吃粽子”“斗草”等是夏商周時(shí)期夏至的風(fēng)俗，所以端午節(jié)應(yīng)源于夏至。

第四種觀點(diǎn)則認(rèn)為端午節(jié)為紀(jì)念屈原、或伍子胥、或曹娥等人而設(shè)立的，其中以紀(jì)念以身投江殉國(guó)的屈原說(shuō)影響最為廣泛。但似乎不太靠譜，連距今一千多年的唐人都不太相信（節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原；堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤 《端午》文秀）?？季慷宋绻?jié)的風(fēng)俗，許多在屈原之前早已有之；再者，屈原身為楚國(guó)貴族大臣曾力挺聯(lián)齊抗秦，秦始皇一統(tǒng)華夏后怎會(huì)允許百姓祭奠屈原？

如果把端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日放到中國(guó)文明發(fā)展史中去考量，以上說(shuō)法似都比較偏頗。

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的形成，是人類生產(chǎn)、生活活動(dòng)的伴隨產(chǎn)物，它是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而逐漸形成的，非一時(shí)一地一人之創(chuàng)造。中國(guó)疆域幅員遼闊，古代交通不便，人們的生活圈子相對(duì)封閉，風(fēng)俗自會(huì)因時(shí)因地而異，有“十里不同俗，百里改規(guī)矩”之說(shuō)。后來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)文化的交流，各地風(fēng)俗在相互吸收融合的基礎(chǔ)上，逐漸形成了一些特定的，具有普遍性的節(jié)日風(fēng)俗。

就? ?午節(jié)而言，在先秦時(shí)期，南北方的“節(jié)日”風(fēng)俗是單線發(fā)展的，各有所側(cè)重，秦朝統(tǒng)一全國(guó)后，南北經(jīng)濟(jì)文化得以快速交融，端午節(jié)在此基礎(chǔ)上正式形成。

二、端午節(jié)主題的演變推測(cè)人們?cè)O(shè)立端午節(jié)的最初原因，大概是為了避惡、祛病、防疫。

端午節(jié)時(shí)逢夏至前后，天氣逐漸炎熱，各種戾氣和疫病開(kāi)始滋生和傳播，于是祛病防疫就顯得十分重要。洗蘭?。ā拔逶滦钐m為沐浴也” 《禮記》、“五月五日謂之浴蘭節(jié)” 《荊楚歲時(shí)記》）、插艾草、吃大蒜、擦雄黃酒、戴香包、避五毒等習(xí)俗，無(wú)不彰顯了端午節(jié)避惡祛病防疫的主題，這個(gè)風(fēng)俗至少傳襲到漢代（“是月蓄藥，以蠲除毒氣” 《夏小正》；“五月五日，以朱索五色為門(mén)戶飾，以止惡氣”《后漢書(shū)》）。

后來(lái)到隋唐時(shí)期，原來(lái)具有特定意義的節(jié)日風(fēng)俗活動(dòng)，逐漸演變?yōu)閹в袏蕵?lè)性質(zhì)的節(jié)日活動(dòng)，原來(lái)的祛病、防疫主題，則逐漸淡化了。

三、中韓端午之爭(zhēng)因?yàn)槎宋绻?jié)，中國(guó)還跟韓國(guó)起了一點(diǎn)爭(zhēng)執(zhí)。

2005年，中、韓兩國(guó)幾乎同時(shí)向聯(lián)合國(guó)教科文組織遺產(chǎn)委員會(huì)遞交了端午節(jié)加入世界文化遺產(chǎn)的申請(qǐng)，但遺憾的是最終由韓國(guó)的“江陵端午祭”勝出，對(duì)此國(guó)人頗有微詞（據(jù)專家說(shuō)，韓國(guó)的端午祭與中國(guó)的端午節(jié)不是一碼事）。

直到2009年，中國(guó)的端午節(jié)才成功申遺（共由四個(gè)部分組成，分別是湖北秭歸縣的“屈原故里端午習(xí)俗”、黃石市的“西塞神舟會(huì)”、湖南汨羅市的“汨羅江畔端午習(xí)俗”和江蘇蘇州市的“蘇州端午習(xí)俗”）。

近年來(lái)，國(guó)家強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)文化自信，加大了對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度，一方面積極向國(guó)際組織申遺，一方面通過(guò)立法、成立相關(guān)組織、設(shè)立保護(hù)基金等，大力抵制外來(lái)文化的侵略，取得了積極的成效。一些曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的，與中國(guó)國(guó)情八竿子打不著的洋節(jié)基本銷聲匿跡。

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