嵐皋蠟燭山附近的楊家院子（嵐皋楊家院子長興別院）

導(dǎo)讀：嵐皋蠟燭山附近的楊家院子（嵐皋楊家院子長興別院） 廊橋位于嵐皋的什么位置？ 廣東佛岡縣通天蠟燭山上的竹子是什么品種 什么是柳永體

廊橋位于嵐皋的什么位置？

廊橋是大嵐皋一大景觀，大酒店在陜西省安康市嵐皋縣老北街1號，廊橋推測位置應(yīng)該就在老北街附近。

廊橋亦稱虹橋、蜈蚣橋等，為有頂蓋的橋，可保護(hù)橋梁，同時(shí)亦可遮陽避雨、供人休憩、交流、聚會等作用。主要有木拱廊橋、石拱廊橋、木平廊橋、風(fēng)雨橋、亭橋等。其中木拱廊橋分布于閩浙邊界山區(qū)，尤其在浙江泰順，泰順因此被稱為“中國廊橋之鄉(xiāng)”，古廊橋目前尚存100余座。

擴(kuò)展資料

嵐皋旅游景點(diǎn)：

1、蠟燭山 ：位于安康--嵐皋的207省道旁，現(xiàn)已修通景去旅游專線公路，交通便捷；處瀛湖國家AAA景區(qū)上游、嵐河漂流國家AAA景區(qū)下游，區(qū)位優(yōu)越；景區(qū)經(jīng)營面積7500公頃，海拔300—1200米，山水自然風(fēng)光集險(xiǎn)、雄、秀、峻、野于一體，森林植被豐富，山下是瀛湖、花壩電站庫區(qū)，山頂有古代寺廟、中國最大的天然蠟燭蠟燭山。

2、神河源 ：神河源風(fēng)景區(qū)位于縣城南部，距縣城47公里，總面積780公頃，海拔2300—2549米。這里被稱為大巴山最大的高山草原,置身塬上，古洞探幽，草原滑翔，騎馬射箭，其樂無窮。這里有湖泊池沼、奇峰異石、古木虬藤，一望無際的原始森林與碧色連天的萋萋芳草相映成趣。

廣東佛岡縣通天蠟燭山上的竹子是什么品種

是苗竹、麻竹。

“通天蠟燭”位于佛岡縣逕頭鎮(zhèn)青竹村荊竹園自然村。

青竹村有著100多年竹筍種植的歷史，竹筍的品種有苗竹、麻竹。

2021年種植戶有352戶，種植面積2.5萬多畝，竹筍產(chǎn)量可達(dá)到500多噸。

佛岡縣，廣東省清遠(yuǎn)市下轄縣，位于廣東省中部，與廣州市從化區(qū)、韶關(guān)市新豐縣、清遠(yuǎn)市英德市和清城區(qū)毗鄰。

什么是柳永體

有學(xué)者說，柳永體就是宋初體，[1]或說是宋初體的代表，其基本特征就是“上片寫景，下片言情”[2]，這顯然是將柳永體這一俗詞范型與宋初體的士大夫品類混淆了。概言之，柳永體有幾個(gè)特點(diǎn)：

一是它的俗詞屬性。柳永體本身含有雅詞的一面，但俗詞更是它的本質(zhì)屬性。柳永其人本身就有兩個(gè)屬性，他本身應(yīng)該說還是士大夫的一員，也自然擁有雅文化的一面，但他的詞作，更多地是代市民立言，是寫給市民看的，后者更是他的本質(zhì)。詞體原本就從民間詞起源，就具有俗的屬性，相對于詩體來說，詩雅詞俗，自從文人介入之后，就有了一個(gè)由俗而雅的不斷雅化的過程，早期文人詞如太白體、白樂天體，張志和體，都不自覺地函納了文人的思想情趣，使用文人的話語來仿效民間的詞調(diào)；至飛卿體開始有意作詞?；ㄩg體，相對于民間詞來說，從作者的主體來說，是一次大規(guī)模的文人詞體寫作運(yùn)動，相對于民間詞的作者隊(duì)伍來說，是個(gè)升華，具有雅化意義，但從詞本體的詞作品來說，相對于太白體等早期文人詞來說，則是一次向民間詞的俗化回歸?；ㄩg體比之太白體等，更具有詞體的屬性了，也就是說，太白體階段，文人學(xué)詞，還猶抱琵琶半遮面，放不下文人學(xué)者的身段，花間體第一次由文人群體、士大夫群體放下身段，將民間詞的種種特質(zhì)發(fā)揮得淋漓盡致。這樣，作為別是一家的詞體才真正產(chǎn)生。南唐體是詞體真正誕生之后的第一次雅化運(yùn)動，其中的正中體和后主體分別從不同的側(cè)面，對于詞本體給予了雅化。正中體將花間體確立的艷科題材，一變而為淡化了的、弱化了的女性題材，后主體則更進(jìn)一步，索性以詞體書寫士大夫的情感懷抱。至此，詞體的俗化和雅化，都有了一次大的演進(jìn)，但這僅僅是詞本體生命歷程的一次預(yù)演，詞本體生命中的雅、俗兩大基因，都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有成熟壯大。有宋詞壇的柳、蘇兩體，就是這兩大類型的繼續(xù)和擴(kuò)張。柳詞的俗詞屬性，是柳永體的基本特征。李清照批評柳詞“詞語塵下”，無疑是準(zhǔn)確的。因此，柳詞的其他特點(diǎn)，大多可以作為這一基本特征的具體內(nèi)容。

其二，是柳詞的寫真屬性。詩歌表達(dá)作者的真實(shí)生活、真實(shí)情感，原本是天經(jīng)地義的，詩騷以來，莫不如此。但詞體原本是文人效仿民間詞而來，這就使它先天地帶有模仿的性質(zhì)，具有仿真的屬性。太白體的《清平樂》，是應(yīng)制作詞，多模仿宮女、宮怨，花間體“男子而作閨音”，多是造景、造情、造語、造象之作，正中體淡化所造之景象話語，而凸出朦朧哀怨，仍然在造情窠臼，只有后主體第一次以詞體寫作個(gè)人傳記，具有突破意義。但后主所寫，作為帝王生活，并不具有士大夫的普范性。從這個(gè)意義上來說，柳永是以詞體書寫作者個(gè)人真實(shí)生活、真實(shí)情感而又帶有士大夫普范性意義的第一人。所以，柳永的影響才會如此巨大。柳詞的寫真屬性包括兩個(gè)方面，一是作為士大夫一員的柳永的個(gè)人生活和情感，主要表現(xiàn)在他的羈旅之詞，來寫作他不被士大夫階層所容納的悲哀；二是作為士大夫叛逆而代市民立言的柳永，寫作“誤入平康小巷”沉醉于青樓楚館的柳永，寫出他的真實(shí)情愛和作為男人的種種欲念。

其三，是柳永的近代文化屬性。上述兩個(gè)屬性，都可以進(jìn)一步提升概括為柳永的近代文化屬性。詞為艷科，原本是士大夫共同創(chuàng)造的，是經(jīng)歷數(shù)百年時(shí)光的自然約定俗成，? ?華夏文化重禮教而男女情愛又是詩歌重要主題這一矛盾的合理解決。但士大夫階層以及儒家文化之所以能容納詞為艷科，長期以來的一個(gè)重要約束，就是它的造情、造景的特性，就是“男子而作閨音”的戲劇性，也就是說，士大夫以詞體寫作男女情愛，并非真實(shí)記錄，這就給一切想象的或者真實(shí)的情愛寫作，可以給予傳統(tǒng)的香草美人、君臣寄托的合理解釋，從而合理地容納于儒教文化之中。柳永則不然，他不但寫作市井生活、市井情調(diào)，而且寫作自己的真實(shí)情愛，并且是與妓女之間的泛愛，這就必然地溢出傳統(tǒng)士大夫文化的范圍，而擁有了近代文化的性質(zhì)。柳詞的慢詞長調(diào)、鋪敘寫法、以白話入詞等等寫作特色，其實(shí)都是這一屬性的具體表現(xiàn)，也是近代文化這一屬性的必然結(jié)果。

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