周朝

騎行路過一個村莊，牌坊上的“千年愛情圣地，詩經(jīng)邶風(fēng)故里”吸引了我，這究竟是一個什么樣的地方，緣何被稱為愛情圣地？決定前行一探究竟。

路邊醒目的四個大字“邶風(fēng)大道”吸引著我繼續(xù)前行，在印象中邶風(fēng)應(yīng)該是詩經(jīng)里15個國風(fēng)的其中之一吧，而“邶”應(yīng)該具體指的是一個地名吧，騎行不久，一個叫“邶城”的村落出現(xiàn)了。

邶城村位于河南湯陰縣東南15公里左右，詩經(jīng)中的邶風(fēng)就是周朝時期的邶國大地所在地，如今流傳至今的邶風(fēng)作品只有19篇了，大都是愛情詩，這也許是被稱為千年愛情圣地的原因了。而邶城的歷史與周武王大有關(guān)系，當(dāng)年周文王之子武王姬發(fā)建立了周朝，我們都知道邶城地區(qū)可是當(dāng)年商朝統(tǒng)治的中心地區(qū)，武王為了穩(wěn)定這里，就讓商紂的兒子武庚來統(tǒng)治這里，但他不放心武庚，就派了自己的兄弟（管叔、蔡叔、霍叔三個人）來輔佐（其實是監(jiān)視）武庚?？上渫鯙閲揖瞎M瘁，兩年后就得病而亡，自己的三個兄弟在武王死后沒有了靠山，武庚就開始反抗，想擺脫這三個人，奪回自己的王朝。于是他聯(lián)系了周圍老部下以及東方的17個小國，起兵叛亂。新上任的皇帝周公旦絕不能看著不管，親自領(lǐng)兵鎮(zhèn)壓，掛帥東征，經(jīng)過三年的戰(zhàn)爭，武庚被殺，武王的三個兄弟被流放的流放，或被貶為庶人，而當(dāng)年輝煌的邶城經(jīng)過戰(zhàn)亂之后變成了廢墟。

又經(jīng)過幾千年的滄桑變更，這里如今只不過是一個普通的小村落而已，哪里還有當(dāng)年繁盛的樣子？據(jù)村里的老人講，解放初的時候村東頭有一個老冢子（凸起的墳頭），這冢子奇突突的高出地面3米多，據(jù)說這冢子無人過問，村里的人在冢子下面挖出了瓦罐等等東西，驚動了文物部門，文物部門經(jīng)過十幾天的挖掘，挖出了很多文物，老百姓只能遠遠的看不讓靠近。文物部門走后，這冢子就被平了。1982年縣里的文物局干部在村西頭進行鉆探，發(fā)現(xiàn)其下的土質(zhì)堅硬，間有層次，有夯打痕跡，就鑒定邶城為商代的邶城遺址。大約90年代左右，村人下葬時挖出了三棱形銅箭頭，傳說這是當(dāng)年古人的習(xí)武之處?？扇缃穹叛弁?，滿是青青的小麥，哪里還有遺址可見？

肆海云游/攝

周朝鄧國的和親外交 周朝

周朝鄧國的和親外交

和親，是中國歷史上的一項特殊外交政策，通過和親外交，與其他國家建立起一種直接而天然的血緣關(guān)系，從而達到與周邊國家的和平相處，自己國家的長治久安。

和親政策的最主要目的，就是和另一個國家建立起血緣關(guān)系，以這層關(guān)系為紐帶使得對方在準(zhǔn)備進行侵犯的時候，好好掂量掂量。

中國人歷來重視血緣，血緣關(guān)系某些時候遠遠超過地緣因素。因為，血緣是割不斷的，也是相對較為可靠的。以血緣為紐帶的國與國之間的關(guān)系，如果最終能夠達到和平相處、相安無事，則是最為理想的結(jié)局。

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鄧國在西周時期就實施的和親外交政策，開創(chuàng)了國與國之間聯(lián)姻外交的先河，為后世作出了榜樣。

公元前1240年，商王武丁封其叔父曼公德陽為鄧侯，建立鄧國，故址在今河南省鄧州市，歷經(jīng)商朝、西周、東周，于公元前678年（東周春秋時周僖王4年）被楚國所滅，歷時562年。

其時，鄧國疆域大致以今鄧州市為中心，北與中心位于今天河南省南陽市區(qū)的申國接壤；東部跨越今南陽市新野縣，與位于今南陽市桐柏縣一帶的曾國相鄰；西部和谷國（今湖北省谷城縣）相接，南部到漢水與楚國相連，都城在今鄧州市城區(qū)。

鄧國位于北方華夏與南方荊蠻之間，戰(zhàn)略地位十分重要，是中原南進、荊楚北圖的孔道，歷代兵家必爭之地。西周時，鄧國在周王室是二等侯爵，國君被稱為鄧公，政治地位較高，許多大國或有王室血統(tǒng)的諸侯國爭相與之聯(lián)姻及交往。

鄧國在西周初年臣服周王室到春秋初期被滅國期間，推行和親外交，先后與楚國、鄭國、應(yīng)國、井國、復(fù)國、薄姑國等諸侯國之間進行政治聯(lián)姻，雙方通過嫁娶公主這種典型的和親外交，保持和睦相處，加強友好往來，起到防止國家之間發(fā)生戰(zhàn)爭和吞并，形成和諧穩(wěn)定的國與國之間關(guān)系。同時通過和親結(jié)成緊密盟友，合力應(yīng)對周邊某些國家的挑釁和侵略。

事實證明，鄧國得益于此，在當(dāng)時強國如林的環(huán)境中，歷經(jīng)時代變遷，延續(xù)近600年。

一、鄧楚聯(lián)姻

1、近鄰楚國

楚國，又稱荊、荊楚，中國歷史上春秋戰(zhàn)國時代的一個諸侯國。楚國祖先姓羋(mǐ)，熊氏。最早興起于古丹淅之地（今河南省淅川縣，淅川丹江口水庫現(xiàn)存大量楚貴族墓）的楚部落，楚國最早建國都于丹陽（今河南省淅川縣東南部）。司馬遷的《史記·楚世家》載：“文王熊貲立，始都郢（yǐng）?！北砻鳎?89年(楚文王元年)，楚文王將國都從丹陽遷于郢（今湖北省荊州區(qū)紀(jì)南城）。

鼎盛時楚國的最大轄地大致為現(xiàn)在的湖北、湖南全部，河南、安徽、江蘇、江西、浙江、重慶、貴州、廣東部分地方。

公元前223年，楚滅于秦。楚君后人多以熊為姓。

2、鄧曼是誰？

鄧曼，周朝鄧國（今河南鄧州）人，是鄧國第19位國君吾離侯的女兒，從小就美麗聰慧，熟悉禮儀詩書，精通《易經(jīng)》《系辭》，善于思考，明達事理，經(jīng)常給父親出謀劃策。是一個深明大義、有遠見卓識的女子。

3、出嫁到楚

公元前741年（魯惠公28年），楚厲王（熊通的哥哥）去世，熊通殺了楚厲王的兒子也就是自己的侄子，自立為君，史稱楚武王。楚武王繼位后，聽聞鄧國侯有個女兒秀外慧中，美麗動人，就派大臣為使到鄧國提親，豁達的吾離侯慨然應(yīng)允，一段良緣就此成就。楚武王娶鄧國侯之女為夫人，史稱鄧曼。楚武王與鄧曼婚后琴瑟和諧，恩愛有加，并生下兒子兩個：熊貲[zī]（即后來的楚文王）和屈瑕。

4、助力國君

關(guān)于楚武王夫人鄧曼，在史書上有4處記載。

其一，漢劉向《列女傳》：“楚武鄧曼，見事所興，謂瑕軍敗，知王將薨，識彼天道，盛而必衰，終如其言，君子揚稱?！?

其二，西晉左芬：“天道惡盈，極數(shù)則微，邈哉鄧曼，心暎禍幾，睹兆嘆亡，考德知衰，賢智卓殊，邈哉難追?！?/p>

其三，《春秋左傳·桓公十三年》記載楚攻打羅國提到鄧曼，“（楚武王）入告夫人鄧曼?！?/p>

其四，《春秋左傳·莊公四年》：“（楚武王）伐隨，入告夫人鄧曼曰：‘余心蕩。’鄧曼嘆曰：‘王祿盡矣。盈而蕩，天之道也。先君其知之矣，故臨武事，將發(fā)大命，而蕩王心焉。若師徒無虧，王薨于行，國之福也?！?/p>

楚武王很寵愛鄧曼，鄧曼對許多事情都有自己獨到的見解。因此楚武王愿意傾聽她的看法，經(jīng)常與她共商國事，鄧曼每每提出中肯的意見和建議，楚武王都會采納。

屈瑕是楚武王的兒子，因被封于屈邑，曾擔(dān)任楚國最高官職莫敖。因被封于屈邑，其后代以封地為氏，遂稱屈氏，為大詩人屈原的先祖。

公元前699年（楚武王42年），楚武王派屈瑕作為主帥率軍征討羅國。楚國令尹（官職，相當(dāng)于宰相）斗伯比為屈瑕送行，但屈瑕心浮氣躁、面露驕傲之色，他認(rèn)為“舉趾高，心不固”的屈暇此去必然失敗，于是進見楚武王表明他的擔(dān)憂，請求增派援軍。楚武王拒絕了斗伯比的建議，回宮對夫人鄧曼說：“斗伯比難道不知道楚國軍隊已經(jīng)全部出發(fā)，還提出這種不可能的請求？”

相較于楚武王的茫然不解，鄧曼則認(rèn)為，屈瑕在蒲騷之戰(zhàn)的輕易成功，會讓他自以為是，必然輕視羅國。鄧曼的分析擲地有聲：“斗伯比當(dāng)然不會不知道楚軍已經(jīng)全部出擊，他請求的增援是讓君王加以防范，以便贏得戰(zhàn)爭的勝利?！?/p>

楚武王恍然大悟，立刻派人去追屈瑕。但是為時已晚，派去的人還沒追上，楚軍已經(jīng)在羅國和盧戎軍隊的夾攻下，被打得大敗，屈瑕最終吊死荒谷。楚武王回想著鄧曼的話，悔恨不已，自責(zé)道：“孤之罪也！”

公元前690年 (楚武王51年)，年逾古稀的楚武王仍壯心不已，他還專門演練了一種軍陣準(zhǔn)備攻打隨國。出征前，武王突然覺得胸悶心慌，便把這件事告訴了夫人。鄧曼看著年邁的楚武王，料想此行兇多吉少，長嘆一聲道：“夫君的福壽恐怕到頭了！只要我國的將士沒有折損，即使大王途中有什么不測，國家也算是有福的?！辈怀鲟嚶?，楚武王出征不久，行至漢水東岸時，心疾突發(fā)，坐在一棵樹下與世長辭。楚國令尹和大將嚴(yán)密封鎖消息，密不發(fā)喪。直到與隨國立下盟約，隨國成為楚國附庸后，楚軍才全師而退渡過漢水，為武王舉哀。

《左傳》和《列女傳》詳細(xì)記載了關(guān)于鄧曼的上述兩件事，這在歷史書籍中是不多見的。但從中我們可以看出，鄧曼應(yīng)該是比較善于分析問題的人，她能夠透過現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)，這一點實屬難得。

5、和親顯效

楚武王在位50年，除因意外事件鄧國附屬國鄾國殺楚巴使者而發(fā)生的鄧與楚巴之戰(zhàn)外，鄧楚兩國保持著相安無事、比較友好的邦交關(guān)系。

公元前690年，楚武王去世，其子熊貲繼位，是為楚文王，也就是鄧曼的兒子。

《左傳·莊公六年》載：“楚文王伐申，過鄧。鄧祁侯曰：‘吾甥也。’止而享之。騅[zhuī]甥、聃[dān]甥、養(yǎng)甥請殺楚子，鄧侯弗許。三甥曰：‘亡鄧國者，必此人也。若不早圖，后君噬齊，其及圖之乎！圖之，此為時矣?！嚭钤唬骸藢⒉皇澄嵊唷！瘜υ唬骸舨粡娜迹稚琊嵅谎?，而君焉取余？’弗從。還年，楚子伐鄧。”

公元前688年，楚文王帶領(lǐng)軍隊借道鄧國攻打申國，因為申國在鄧國的東北部（今南陽市區(qū)），鄧國位于楚國與申國的中間，去申國必須路過鄧國。

當(dāng)時的鄧國國君鄧祁侯，是鄧曼的弟弟、楚文王的舅舅，外甥路過并駐扎鄧國歇息，作為舅舅的鄧祁侯自然少不了設(shè)宴款待，暢敘親情。但是，鄧祁侯的三個外甥騅甥、聃甥和養(yǎng)甥不樂意了，他們鑒于楚國對外擴張的野心，聯(lián)合勸諫鄧祁侯不要借道給這位野心勃勃的外甥楚文王，并建議趁機把他給殺了，以除后患。

然而，鄧祁侯并沒有聽從三個外甥的勸告，而是答應(yīng)了外甥楚文王借道的要求。這一方面顯示了鄧祁侯的仁慈，另一方面也說明此時的鄧楚兩國關(guān)系尚好，甥舅之邦的親情紐帶仍然在起著重要作用。再者，當(dāng)時鄧祁侯之姐、楚文王之母鄧曼還健在，念及姐弟情誼，也不至于對親外甥下狠手。當(dāng)然，外甥楚文王礙于母親情面，他也不好意思對舅舅主政下的鄧國下手，這也就是為啥楚國舍近求遠，借道鄧國去攻打申國的原因了。

就這樣鄧國與楚國又相安無事地共存了十年時間。

6、終被楚滅

公元前678年，這時，楚文王的母親鄧曼和舅舅鄧祈侯都已經(jīng)去世，鄧國也換了2任國君，當(dāng)時執(zhí)政的是第22位國君明淵公。這位明淵公是鄧祁侯的孫子，鄧曼的侄孫子，按輩分，明淵公應(yīng)該稱鄧曼為姑奶、楚文王為表叔。

就在這一年，十年前鄧祁侯三個外甥所擔(dān)心的事情終于發(fā)生，楚文王舉兵攻打鄧國，鄧國隨即滅亡。當(dāng)然了，由于鄧楚的姻親關(guān)系，楚國雖然滅了鄧國，并沒有屠殺鄧國國君和貴族及百姓，而是將鄧地改名為穰邑，像十年前楚國滅了申國后，強行將申國的執(zhí)政者，遷往申國東邊今河南信陽一帶安置的做法一樣（史稱東申國），將原鄧國國君及一幫文武群臣、貴族和親屬，統(tǒng)一集中南遷到原鄧國與楚國交界的城邑鄧城（今湖北省襄陽市高新區(qū)團山鎮(zhèn)鄧城村）居住，便于對其進行監(jiān)控，斷絕其復(fù)國企圖。

鄧國與楚國的姻親關(guān)系，使它整整比申國晚滅國 10 年。

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二、鄧鄭聯(lián)姻

鄭國是繼楚國之后，《春秋左傳》記載的第二個與鄧國存在聯(lián)姻關(guān)系的國家。據(jù)《史記·卷四十二·鄭世家第十二》載：“初，祭仲甚有寵於莊公，莊公使為卿；公使娶鄧女，生太子忽……”

1、鄭國介紹

鄭國(公元前806年—公元前375年)，以經(jīng)濟發(fā)達、法制健全、民主政治和詩樂文化聞名于世，是中國法制和法家思想的重要起源地。

公元前806年（周宣王22年），周宣王將鄭地封給弟弟姬友，是為鄭桓公，建立鄭國。鄭桓公居住在棫（yù）林（在今陜西省華縣西北一帶）。目前這里是全球鄭氏尋根祭祖之地，鄭桓公陵墓所在地。

第二任君主鄭武公跟隨周平王東遷到虢(guó)鄶(kuài)之間(今河南省滎陽市)，公元前395年，第三任君主鄭莊公遷都到今河南鄭州新鄭市的鄭韓故城遺址，直到滅亡。鄭國立國共計432年，主要版圖位于今天的河南省中部。

鄭國國君鄭莊公，以其雄才大略，使鄭國在春秋時期第一個強勢起來并稱霸諸侯，被稱為“鄭莊小霸”。

但是，由于種種原因，特別是鄭莊公去世后，鄭國發(fā)生了長期內(nèi)亂，致使國勢逐漸衰落，到戰(zhàn)國初年，被韓國所滅。

2、迎娶鄧國公主

公元前744年（鄭武公27年），鄭武公病逝，太子寤生繼承君位，史稱鄭莊公。不久，鄭莊公派心腹卿士（官職，相當(dāng)于宰相）祭足作為迎親大使，去迎娶鄧國公主為妻，史稱鄧曼。

在這里要特別說明，為何這位與鄭國聯(lián)姻的鄧國公主也叫鄧曼。是因為古時婦女地位低下，出嫁后，史書記載時均以娘家國名+姓氏稱呼。因為鄧國公主姓曼（鄧國第一位鄧侯曼公后裔），來自鄧國，所以史書均以鄧曼稱之。

這位來自鄧國的公主鄧曼生下兒子公子忽，并被鄭莊公立為太子，繼承君位，史稱鄭昭公。

鄧國與北方強國鄭國的聯(lián)姻，也使鄭莊公的事業(yè)蒸蒸日上，終成“春秋三小霸”之一。毛澤東主席曾說過：春秋時候有個鄭莊公，此人很厲害。他對國內(nèi)斗爭和國際斗爭都很懂得策略（《毛澤東讀蘇聯(lián)〈政治經(jīng)濟學(xué)（教科書）〉談話記錄選載（六）》）。

《左傳·桓公二年》載：“蔡侯、鄭伯會于鄧，始懼楚也?！?/p>

公元前710年（魯桓公2年）7月，當(dāng)時蔡國（今河南省上蔡縣一帶）、鄭國兩國雖然距離楚國較遠，但因楚國強勢崛起，勢力向中原擴張，鄭、蔡二國開始產(chǎn)生畏懼楚國的思想。鄭莊公與蔡桓侯（蔡國第七代國君）相約會見于鄧國，三國共商應(yīng)對楚國之策。鄭、蔡二國國君這么重要的會見，將地點定在鄧國，由此可以看出鄧曼在娘家鄧國、婆家鄭國這兩個國家均具有舉足輕重的的地位。

3、兒子拒絕和親釀惡果

春秋戰(zhàn)國時期，列國紛爭，外交軍事種種手段都登上臺面，婚姻結(jié)盟更是屢見不鮮，但遺憾的是鄭莊公與鄧曼的兒子鄭昭公卻并沒有得其父母真?zhèn)?，延續(xù)父母親力親為的和親外交策略，竟兩次拒絕當(dāng)時強大齊國提出的和親要求，最終嘗到了拒婚的惡果。

齊國是諸侯國中的大國，當(dāng)時齊國國君是齊僖（xī）公，他的兒子就是大名鼎鼎的齊桓公。齊桓公是春秋時期第一位霸主，他稱霸的基礎(chǔ)當(dāng)然就是他父親齊僖公給打下的。齊僖公也名列“春秋三小霸”之一。

按理說，如果齊國和鄭國兩國能夠結(jié)親，強強聯(lián)手，那是再合適不過。齊僖公很看重太子忽，第一次提出結(jié)親，就是準(zhǔn)備把很有才華的愛女文姜許配給他。但太子忽卻以自己不般配強大的齊國為由拒絕。

齊國第二次向太子忽表達出想要聯(lián)姻的想法，是在公元前706年（鄭莊公38年）北戎攻打齊國時，鄭莊公派太子忽領(lǐng)兵救齊。太子忽不負(fù)眾望，大敗戎軍。齊僖公大喜過望，又一次提出聯(lián)姻，太子忽再一次以不能居戰(zhàn)功而成婚為由拒絕。錯失兩次和親良機，殊為可惜!

太子忽后來娶了陳國國君的女兒為妻，陳國是個小國，幫不上鄭國什么大忙。鄭莊公去世后，太子忽繼位，是為鄭昭公。鄭昭公在做太子時和大臣高渠彌交惡，公元前695年，高渠彌擔(dān)心鄭昭公會殺害自己，趁一次與鄭昭公外出打獵時，在野外射殺了鄭昭公。改立鄭昭公的弟弟公子亹（wěi）為國君。

公元前694年（魯桓公18年）7月，鄭子亹參加齊國主導(dǎo)的首止（今河南睢縣周堂鎮(zhèn)）盟會，齊國國君齊襄公（齊僖公之子）記恨鄭國不與齊國聯(lián)姻，就殺了鄭子亹。此后，鄭國日漸衰敗。

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三、鄧應(yīng)聯(lián)姻

1、應(yīng)國在哪里？

公元前1046年—公元前1043年間，西周武王姬發(fā)封其四子姬達為應(yīng)侯，爾后立國為應(yīng)國(今河南省平頂山市一帶)，國都在今河南省平頂山市新華區(qū)滍陽鎮(zhèn)，并以鷹為族徽，這也成為如今平頂山別名鷹城的由來，子孫以國為姓。姬達更名為應(yīng)叔，即應(yīng)氏太始祖。應(yīng)叔等先祖?zhèn)冊趹?yīng)國歷經(jīng)350余年。

2、《鄧公簋》的出土

1979年，在河南省平頂山市新華區(qū)薛莊鄉(xiāng)北滍村滍陽嶺上發(fā)現(xiàn)了一處應(yīng)國墓地，自1986年開始，考古工作者對這處墓地進行鉆探和長達十余年的大規(guī)?？脊虐l(fā)掘，證實這是一處應(yīng)國貴族墓葬區(qū)。墓地出土了一大批精美絕倫的青銅器、玉石器、陶瓷器，其中大量帶銘文的青銅器為研究應(yīng)國歷史提供了極其寶貴的資料。

應(yīng)國墓地先后出土了一組4件《鄧公簋》（其中兩件失蓋）。這四件器物屬西周中晚期應(yīng)國銅器，形制、紋樣、銘文及大小皆相同。蓋頂隆起，斂口鼓腹，飾夔龍紋，有喇叭形握手，蓋緣與口緣均飾有目竊曲紋，蓋面與器腹飾瓦垅紋；鼓腹下垂，雙龍首耳各銜一圓環(huán)，圈足飾斜角云紋，足下3個小扁足，支足根部飾獸面紋。器外底部有方格形鑄痕。簋（guǐ）蓋與器內(nèi)底部均有3行12字銘文：“登（鄧）公（乍）作應(yīng)嫚毗媵（yìng）簋，其永寶用”。

簋，流行于商至春秋戰(zhàn)國時期，是商周時重要的禮器，宴享和祭祀時，以偶數(shù)與列鼎配合使用。史書記載，天子用九鼎八簋，諸侯用七鼎六簋，卿大夫用五鼎四簋，士用三鼎二簋。

3、12字銘文揭示鄧、應(yīng)兩國曾聯(lián)姻

青銅器銘凡有“媵”字者，皆為送嫁之器。因為“媵”字與陪嫁有關(guān)，表示相送之義。

《鄧公簋》銘文中“嫚”是鄧國國君鄧公之女，“媵”即陪嫁之意。

《鄧公簋》的出土就是鄧、應(yīng)兩國聯(lián)姻的見證。該器物及銘文，清楚明白地揭示出了，當(dāng)時的鄧國曾有公主遠嫁應(yīng)國。

《鄧公簋》是鄧國國君為其女兒嫚毗出嫁應(yīng)國時特意制作的陪嫁禮器，也就是陪嫁品，在其死后，又隨葬在墓內(nèi)，才得以保存下來。一方面說明了該簋對于當(dāng)時從遙遠的鄧國遠嫁到應(yīng)國的鄧國公主來說，視為珍物，終生相伴，那個時候，路途遙遠，回娘家一趟，很不容易，想家的時候，看看當(dāng)初父母陪嫁的這些器物，想想曾經(jīng)在娘家時與父母相處的情景，權(quán)當(dāng)是慰藉一下自己思鄉(xiāng)之情吧；另一方面，這位鄧國公主在其死后還要這些陪嫁品陪在自己的身邊，可以想象到，她對娘家鄧國是多么熱愛啊，此情此景，真是令人動容！

著名考古學(xué)者、應(yīng)國墓地主要發(fā)掘人王龍正先生認(rèn)為，從《鄧公簋》銘文來看，應(yīng)、鄧兩國應(yīng)為世代為婚，在兩周時期，許多諸侯國都以相互聯(lián)姻作為外交手段，從而結(jié)成政治同盟，所以應(yīng)、鄧兩國的世婚也不排除這種政治婚姻的可能性。他認(rèn)為兩國的聯(lián)姻具有政治性，可以共同抵御強敵荊楚和南淮夷。

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四、鄧井聯(lián)姻

1、井國方位

據(jù)《大宋重修廣韻》記載，井是姜姓之國，始祖是姜尚，大致在周代今陜西關(guān)中一帶，他完成大業(yè)后，被姬發(fā)封到齊國。但他特別懷念他起家的垂釣故地——寶雞渭河邊，就把他后代的一支留在那里，他的后代就用此名重建起井國了。在當(dāng)時，這個井國名氣很大。這也是為什么鄧國距離井國如此遙遠，而將公主遠嫁這里聯(lián)姻的原因吧。井國亡國后，形成一支以國為氏的井姓，一直繁衍至今，但井姓人口較少。

關(guān)于井國的建國時間、存世時間以及國君在位等史料，史書記載有限。已無從查考。

2、《鄧仲犧尊》出土

1984年秋在陜西省長安縣張家坡發(fā)現(xiàn)西周中期的井叔妻室墓，出土了一件西周早期的青銅器《鄧仲犧尊》，高38.8厘米、長41.4厘米，現(xiàn)藏中國社會科學(xué)院考古研究所。

形體似馬駒，卻又頭生雙角，腹有雙翼，大概應(yīng)是古人所言的“天馬神駒”。同時駒頸上立一虎，駒尾上有一條龍，駒前胸有一獸，似龍又似虎，駒尊蓋上立有鳳鳥。《鄧仲犧尊》造型奇特，鑄作精工，紋飾縟麗，富麗堂皇，是青銅禮器中難得的藝術(shù)珍品。

3、姻親關(guān)系的證據(jù)

《鄧仲犧尊》的器腹及蓋內(nèi)分別雕刻有相同的銘文二行六字：“鄧仲作寶尊彝”。這六個字的意思說明，此件器物是鄧國的鄧仲所做的器物，而鄧仲很可能是鄧國的國君或貴族。

那么，鄧國和井國，一個在今河南省鄧州市，一個在今陜西省長安區(qū)，兩地相距如此遙遠，為什么鄧國的這件怪獸器物會出現(xiàn)在那里呢？考古工作者在對張家坡遺址進一步發(fā)掘后，得到了重大的發(fā)現(xiàn)。他們在張家坡遺址附近發(fā)現(xiàn)了帶有“井叔”字樣的青銅器，從而表明，出土的這件西周時期鄧國的器物，隸屬于井國的貴族井叔。

考古專家認(rèn)定，這件《鄧仲犧尊》是當(dāng)時鄧國的國君或貴族鄧仲，將自己的女兒遠嫁到井國井叔家族時，作為陪嫁物品之一而送達那里，在其死后又作為陪葬品而埋入地下。因而，可以得知，鄧國與井國同樣具有姻親關(guān)系。

五、鄧復(fù)聯(lián)姻

1、復(fù)國位置

復(fù)（復(fù)）國，古文獻失載。復(fù)，是復(fù)字的繁體字?！独m(xù)漢書·郡國志》記載：“桐柏大復(fù)山，淮水出。”大復(fù)山，在今河南省桐柏縣東，即今天的桐柏山，廣義上屬于大別山脈。根據(jù)古籍記載，兩漢時大復(fù)山以南有個復(fù)陽縣，西漢時這里為復(fù)陽侯國，西周復(fù)國的確切位置當(dāng)在今河南桐柏縣一帶。其國名因位于大復(fù)山附近而得。往西不到100公里便是鄧國。

2、銘文顯示復(fù)國公主嫁鄧國

羅振玉《三代吉金文存》收錄了一件《復(fù)公子伯舍簋》，為西周中晚期銅器。上邊有一句銘文:“復(fù)公子伯舍曰□新，作我姑鄧盂媿（kuì）媵簋，永壽用之”。意為復(fù)國公子伯舍，為姑姑孟媿嫁往鄧國而制作了這件青銅簋作為陪嫁品。

《復(fù)公子伯舍簋》的銘文，透露出一個重要的信息，那就是西周時期有一個不見史載的復(fù)國，與鄧國保持著政治聯(lián)姻關(guān)系。它是鄧、復(fù)兩國通婚的見證。

六、鄧與薄姑國聯(lián)姻

1、薄姑國位于何方？

薄姑，亦稱蒲姑，商王所封諸侯，都城在今山東博興縣湖濱鎮(zhèn)寨卞村西北，東南距齊都臨淄城（今山東淄博市臨淄區(qū)齊都鎮(zhèn)）25公里。周滅商后，薄姑協(xié)助商紂王之子武庚發(fā)動“三監(jiān)之亂”，企圖復(fù)辟商朝，被周成王所滅。

最早的記載見于《左傳·昭公二十年》。公元前522年，齊國大夫晏嬰對齊景公言：“昔爽鳩氏始居此地，……蒲姑氏因之，而后太公因之?！北。ㄆ眩┕脟龊螅瑖裼械囊员。ㄆ眩樾?，有的以蒲姑為姓。

2、看銘文知鄧與薄姑曾通婚

郭沫若先生《兩周金文辭大系圖錄考釋》中《鄧公簋》有銘文“隹（wéi）鄧九月初吉，不姑屯夫人始作，鄧公用為屯夫人□□尊”。此簋亦為陪嫁用的媵器。郭沫若考證，銘文中的“不姑”即薄姑。表明，鄧公之女（或妹）嫁往薄姑國，為薄姑屯夫人。因此可以確定，鄧國與薄姑國之間亦曾通婚。

鄧國與楚國、鄭國之間的姻親關(guān)系，史書均有明確記載，而與應(yīng)國、井國、復(fù)國、薄姑國等之間的聯(lián)姻，我們翻遍現(xiàn)有史書，并無查到任何記載。然而好在，尋覓鄧國和親外交蹤跡，考古發(fā)掘出土的青銅禮器給我們提供了充分的證據(jù)，也給后人留下了足夠的想象空間。目前，出土著錄有“鄧”（登、豆）字銘文的鄧國青銅器達13類，31件，跨越商末、“兩周”至春秋戰(zhàn)國，分布在河南、陜西、湖北、山東4省9個地域，這說明鄧國與其他諸侯國之間的外交十分頻繁。

因年代久遠，存世文獻史料較少，本文僅根據(jù)現(xiàn)有的少數(shù)文獻資料及出土文物，考證出了鄧國與上述六國之間的姻親關(guān)系。周朝鄧國是從商朝鄧國延續(xù)下來的一個建國較早、實力較強、存在時間較長的古國之一，鄧國推行的外交政策，特別是和親外交，與其周邊近鄰的申國、呂國、曾國、謝國、鄀國、隨國等諸多國家是否也存在有聯(lián)姻關(guān)系，有待今后深入探索研究與考古發(fā)現(xiàn)。

（作者系鄧州市鄧姓文化研究會副會長、《鄧姓文化》雜志編委會主任，南陽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目“鄧姓的起源”傳承人）

寶雞岐山周朝八百年江山周文化發(fā)祥肇基之地 周朝

來源：中國報道 文◎鄭鼎文

【內(nèi)容提要】岐下周原是周文化的發(fā)祥地，是周朝八百年江山肇基之地。對此，典籍有記載；考古有發(fā)現(xiàn)；民間有傳承；專家有共識；瞻仰有遺存；地名有印記；文人有佳作；名家有題詞；懷古有節(jié)慶；教化有典故。博大精深的周文化，就產(chǎn)生和形成于周三王在周原大地艱苦創(chuàng)業(yè)的近百年歷史中。

【關(guān)鍵詞】岐下周原 周文化 發(fā)祥地

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以岐山為核心的周原地區(qū)是周文化的發(fā)祥地，是周朝800年江山肇基之地，是中華文明的重要發(fā)祥地之一?！吨芤住贰吨芏Y》以及《詩經(jīng)》中的諸多篇章，都是“膴膴周原”培育出來的思想之樹。

典籍有記載 對于歷史事實而言，典籍的記載是最基本的依據(jù)?！对娊?jīng) 大雅 綿》寫道：“古公亶父，來朝走馬，率西水滸，至于岐下”。又有“膴膴周原，堇荼如貽”之頌?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》載：古公亶父為了避免戎狄族的侵?jǐn)_，“乃與私屬遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止于岐下?！对娊?jīng)》和《史記》中的“岐下”，就是岐山下的周原。新中國著名的歷史學(xué)家范文瀾在《中國通史》中寫道：“古公亶父被戎狄侵略，無力抵抗，率家屬和親近奴隸遷居岐山下周原（陜西岐山縣），……古公在周原上筑城廓室屋，以邑為單位居住歸附人，改革戎狄舊俗，設(shè)立官司，形成一個粗具規(guī)模的周國?！?jīng)王季文王武王三代繼續(xù)發(fā)展，強大到足以翦滅大國商。它的重大意義，周人是有足夠認(rèn)識的。文王稱王，追尊古公為太王?！狈段臑懙倪@段敘述，清楚地說明周太王當(dāng)年是在如今的陜西岐山縣建立周國的。這些記載，說明三年年前的周人在以岐山為核心的周原地區(qū)創(chuàng)造了輝煌業(yè)績，也培育了博大精深的周文化?？少F的是，《孟子 梁惠王（下）》第五章對此也有記載：齊宣王問曰：“王政可得聞與？（關(guān)于王政可聽您講一講嗎？）”孟子曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一；仕者世祿；關(guān)市譏而不征；澤梁無禁；罪人不孥。老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者?！卑堰@段話翻譯過來，就是說：過去周文王治理西岐的時候，實行井田制，每家只交九分之一的租稅；做官的人可世代享受俸祿，關(guān)口和市場上的貨物只盤查有無違禁物，但并不征稅，水中的魚梁也任由百姓去捕魚，犯罪的人只需自己受罰，不連累他的家小。老年沒有妻子的叫寡夫，老年沒有丈夫的叫寡婦，老年沒有兒子的是獨老，很小就沒有父母的叫孤兒。這四種人，是天下沒有辦法生活而又無處求助的，周文王考慮政治措施時，一定先考慮他們，給予必需的照顧?？梢?，文王當(dāng)年治理西岐，是全面推行仁政德治的。

考古有發(fā)現(xiàn) 考古發(fā)現(xiàn)是判斷歷史問題的鐵證。周原遺址是周文化的發(fā)祥地和滅商之前周人的聚居地。從上世紀(jì)50年代后期起，中國科學(xué)院考古研究所、陜西省文物管理委員會、省考古研究所等單位先后在此調(diào)查、試掘。1976年，陜西省文物管理委員會與西北大學(xué)、北京大學(xué)考古專業(yè)聯(lián)合在此進行一系列規(guī)模較大的發(fā)掘。時至今日，周原遺址的考古發(fā)掘已經(jīng)獲得了世所矚目的成就，這些成就主要包括：對幾處西周建筑基址的系統(tǒng)發(fā)掘；窖藏和墓葬中出土了成批的青銅器物；遺址中所見的大批刻辭卜骨；出土了其它一些具有珍貴藝術(shù)價值、歷史價值的遺物。鳳雛甲組西周早期宮室建筑基址發(fā)掘于1976年?；肺挥诰┊?dāng)鎮(zhèn)鳳雛村西南，規(guī)模宏大，布局謹(jǐn)嚴(yán)，以門道、前堂中階和過廊為中軸線，東西兩邊配置門房、廂房，左右對稱，規(guī)整的“廊院制”平面布局開我國建筑史上四合院風(fēng)格之先河。前堂為主體建筑，是周王處理朝政、舉行祭祀天地祖先和婚喪等典禮的場所，后室是周王和嬪妃居住之處。

在基址發(fā)掘中，先后出土金箔、玉器、瓦陶器等貴重文物萬余件及大型陶質(zhì)水管等建筑材料，特別是在基址西廂二號房間發(fā)掘出占卜用的甲骨21050片，其中有字甲骨293片。這是我國首次大批發(fā)現(xiàn)的西周甲骨文，其意義之重大不亞于1899年殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)。1989年，在宮室基址周圍航測發(fā)現(xiàn)岐邑(周城)遺址。古城呈南稍偏西方向，周長約1300米，全城總面積約945000平方米。鳳雛宮室建筑基址恰在城內(nèi)中心部位，即小孟鼎銘“王格周廟”之周廟，亦即先周之京宮；古城即先周京都岐邑。自漢代以來，在周原地區(qū)出土的商周青銅器甚多。其中大盂鼎、毛公鼎最為著名，與外地出土的虢季子白盤、矢人盤被譽為晚清四大國寶。1976年出土的牛形尊等為目前國內(nèi)所僅有。1975年出土于京當(dāng)鄉(xiāng)董家村土窖藏青銅器37件，其中衛(wèi)簋、衛(wèi)蠶、懶匝等均有史料價值很高的長篇銘文，分別記載著西周以物換田、土地交換、訴訟判決、策命賞賜等重要事件，是研究西周中期政治、經(jīng)濟、法律、土地制度、階級關(guān)系等情況的實物資料。周原地區(qū)因之被稱為“青銅器之鄉(xiāng)”

2004年2月，有關(guān)部門對周原遺址進行常規(guī)普查時，在周公廟風(fēng)景區(qū)發(fā)現(xiàn)一處兩周時期最高等級的大型墓葬群。經(jīng)國家文物局批準(zhǔn)，陜西考古研究所和北京大學(xué)考古文博學(xué)院聯(lián)合組成考古隊，對周公廟地區(qū)進行了大規(guī)模調(diào)查，大面積鉆探和搶救性發(fā)掘。共鉆探出墓葬22座，其中有四條墓道的10座，三條墓道、二條墓道和一條墓道的各四座，另有陪葬坑14座。當(dāng)時很多專家判定是周代王陵，因為三條墓道和四條墓道的很多。在他們看來，只有周王，才能享受到這么多條墓道。被稱為“中國商周考古第一人”的鄒衡教授則坦言：“周公廟遺址西周大型墓地的發(fā)現(xiàn)，從學(xué)術(shù)價值上說，是建國后國內(nèi)堪稱第一的最重大的考古發(fā)現(xiàn)，對研究中華文明史、繼承與發(fā)揚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)等具有無可估量的價值?！?/p>

2013年7—12月，陜西省考古研究院與北大考古文博學(xué)院、周原博物館聯(lián)合組成考古隊，采取踏查、勘探、航拍、尋訪等方式，對現(xiàn)存的地表遺存分布及微地貌情況進行詳細(xì)記錄，對既往發(fā)現(xiàn)進行重新定位，基本上搞清了遺址不同時期古文化遺存的分布狀況。調(diào)查總面積約50平方公里，調(diào)查斷坎600條，記錄遺存采集點近3000個，抽樣勘探面積近10萬平方米，獲得了更為豐富的遺址商周時期聚落布局資料。在此基礎(chǔ)上，聯(lián)合考古隊首次確認(rèn)，周原為同時代世界最大聚落。雷興山教授認(rèn)為，周原在3100多年前不僅是中國最大的文明都市，也是世界性的最大文明都市（網(wǎng)上有視頻資料）。2015年8月份，周原遺址又傳來喜訊，以北京大學(xué)文博學(xué)院雷興山教授為負(fù)責(zé)人的考古人員，在岐山縣京當(dāng)鎮(zhèn)賀家村一處田地里發(fā)現(xiàn)了一套青銅馬車，媒體報道后參觀者絡(luò)繹不絕。后送往陜西省博物館加以保護。上述考古發(fā)現(xiàn)，足以證明以岐山京當(dāng)為核心的周原是3000多年前周人聚居的地方，是周國的都城。

民間有傳承 岐山被稱為周禮之鄉(xiāng)，作為周文化重要體現(xiàn)的周禮的傳承最為突出。在民間一直傳承下來的東西，必然帶有深厚的文化底蘊。享譽神州大地的岐山臊子面，就傳承著周禮的精神，體現(xiàn)著中華禮儀文化的魅力。吃岐山臊子面是有講究的，吃之前要給天地神靈、已故祖先潑湯，接著長輩吃，小字輩后吃。意謂天地神靈賜福于祖先，祖先賜福于后代，長輩賜福于小字輩?？磥?，這種吃法寄寓著很深的教化效用，傳承著敬天敬地敬祖先敬長輩的文化元素，也是一種禮儀。岐山臊子面主要在岐山縣境內(nèi)盛行，其中數(shù)當(dāng)年周國京都之地東北鄉(xiāng)京當(dāng)、祝家莊、蒲村一帶的臊子面最為正宗。而周邊縣區(qū)扶風(fēng)縣、眉縣、鳳翔縣、陳倉區(qū)等縣區(qū)就沒有這種吃法流傳下來。這就充分說明，3000多年前的岐山地區(qū)是周原的核心，是周人活動的中心區(qū)域，是中華禮儀文化的發(fā)源地。岐山人待客坐席，一定會請長輩和社會地位高的人坐在上首，這種禮儀，就是從古代一直流傳下來的。如果哪個不知深淺的小字輩貿(mào)然坐在上首，一定會遭遇白眼的?！笆ト肆粝轮芄Y，見人須拿禮當(dāng)先”。岐山人崇德尚禮，文質(zhì)彬彬，待人寬厚，處事守規(guī)矩，如此等等，都與對周文化的傳承分不開。

專家有共識 專家的共識是很有權(quán)威性的。頗能說明問題。清華大學(xué)國際漢學(xué)研究所所長、教授、中國社會科學(xué)院歷史所前所長、古代文明研究中心主任，夏商周斷代工程首席科學(xué)家李學(xué)勤說過：“陜西是我國古代文明發(fā)源地之一，歷史上幾個最重要的朝代，如西周、秦、漢、唐都是在這里建都。而西周和秦又都曾建都于寶雞地區(qū)。所以，我認(rèn)為寶雞不僅是陜西十分重要的一個地方，而且是中國歷史上最重要的地方之一。這一點，還會被今后的考古發(fā)現(xiàn)和研究不斷證明?！崩顚W(xué)勤所說的西周建都于寶雞地區(qū)，也就是西周建立之前的周國建都于古周原的岐山京當(dāng)一帶。他還說：“青銅器上的銘文有長有短，其中最為有名的是清道光年間出土的于寶雞岐山縣的毛公鼎。毛公鼎上的銘文有497個字，是迄今為止青銅器銘文中文字最多的?！彼终f：“后來西周甲骨文出土的地方越來越多，其中數(shù)量最大的是寶雞的周原，僅岐山鳳雛一地就發(fā)現(xiàn)近300片?！北本┐髮W(xué)教授徐天進深有感觸地說：我們做的工作就是在“尋根”。經(jīng)過數(shù)十年幾代人的艱苦探尋，我們雖然還沒有最終確定周原的具體地點，但是有一點我們可以肯定地說，我們中華文明真正的根應(yīng)該就在今岐山、扶風(fēng)一帶。如果把西周王朝比作一棵樹，那么這里就是它的根；如果把源遠流長的周文化比作一棵樹，這里還是根；如果把燦爛輝煌的中華文明比作參天大樹，這里依然是根！

1976年擔(dān)任周原考古隊隊長的陳全方，是享有國務(wù)院特殊津貼的專家，是全國文物領(lǐng)域有突出貢獻的專家，他多年組織和參與周原遺址的考古工作?！〉?982年初，周原遺址的全貌基本弄清，經(jīng)多次調(diào)查、鉆探、發(fā)掘，弄清了西周時期在周原的建筑遺址、制骨作坊、制銅作坊、墓葬、平民住宅、早期周都城岐邑的范圍和地理等情況，并完成了有關(guān)報告、論文。兼任“周原考古”學(xué)術(shù)研究協(xié)會秘書長的陳全方，隨后陸續(xù)撰寫發(fā)表了《周原與周文化》、《西周都城岐邑》、《漫話西周》等百余篇論著，重點撰述了西周的文化、政治、經(jīng)濟、軍事以及禮樂制度等課題。從出土青銅器銘文印證，西周時的“京”正在以鳳雛為中心的周原遺址范圍內(nèi)。青銅器專家李仲操、羅西章、盧連成等人都認(rèn)為“ 京”應(yīng)該在周原范圍內(nèi)。從事周秦關(guān)中城市體系研究的西安文理學(xué)院長安文化研究中心潘明娟教授在她的論文《周秦時期關(guān)中城市體系研究》一書中，從先秦城市功能體系入手對比分析了文獻中所記載的幾個周代城邑的特點進一步指出，“ 京”應(yīng)是岐周附近非常重要的建筑群，建筑設(shè)施包括周王的寢室、宗廟的組成部分太室、周王學(xué)習(xí)與射獵的場所學(xué)宮、周王游樂的場所大池等。專家們的這些觀點和論斷，充分說明了岐下周原的重要歷史地位。博大精深的周文化就是在這里誕生的。

瞻仰有遺存 談到歷史文化，有沒有遺存可供參觀和瞻仰，應(yīng)該說是一個很重要的標(biāo)志。岐山的周公廟建筑群、周太王陵和周三王殿以及西周鳳雛宮殿遺址、鳳凰山周王陵遺址等等，都是見證3000多年前周人在岐山活動的遺存。這些遺存的客觀存在本身就在訴說著歷史深處的輝煌。尤其是周公廟、周太王陵和周三王殿，每天都在吸引著來自全國各地的游人前來瞻仰。近10多年來的尋根祭祖熱，更使這里的歷史地位得到廣泛的認(rèn)可。

地名有印記 岐山境內(nèi)與周代相關(guān)的地名較多，主要有以下幾類：（1）與鳳凰相關(guān)的地名。相傳鳳鳴岐山而周朝興，因此岐山地名含鳳凰二字者多達十多處。如：鳳雛、鳳鳴鎮(zhèn)、鳳鳴溝、鳳凰村、鳳鳴崗、丹鳳朝陽的“朝陽村”，還有“鳳心、鳳劉、鳳家莊”等等。其中鳳鳴崗位于岐山縣城西北 15公里處鳳凰山之東峰?！对姟ご笱拧ぞ戆ⅰ吩疲骸傍P凰鳴矣，于彼高岡；梧桐生矣，于彼朝陽。”山之南麓有建自唐初的周公廟?！对娊?jīng)》云：“有卷者阿，飄風(fēng)自南?！贝颂幦姝h(huán)山，猶如簸箕形狀，風(fēng)從南面飄飛進來。史載周成王 33年所游歷的“卷阿”，就在今天的周公廟內(nèi)?！傍P鳴岐山”的典故源出于此?！对娊?jīng)》中所選的“卷阿”一詩，就是召公為勸勉成王禮賢下士而作的。（2）與周朝人物有關(guān)的地名。如紀(jì)念周公的有：周公廟、周公村、后周公、廟王村。紀(jì)念召公的有：南吳邵、北吳邵和劉家原的召公祠。還有紀(jì)念毛公的毛家莊。（3）與周朝相關(guān)的其他地名還有：京當(dāng)、杜城、岐陽、凈宮、宮里、衙里、戢武、禮村、叩村、公子莊、西塢等。其中“京當(dāng)”意為京城當(dāng)中之地，位于箭括嶺（岐山）下，聞名于世的周原遺址發(fā)掘于此，有“青銅器之鄉(xiāng)”的美譽。國寶毛公鼎、大盂鼎、小盂鼎、牛尊等皆出于京當(dāng)境內(nèi)。宮里村是文王他娘太妊當(dāng)年住過的地方。太妊仁德賢淑，首創(chuàng)胎教，養(yǎng)育了西周的奠基者姬昌?！夺娇h地名志》，對于賀家村禮村地名有這么一段話：“位于京當(dāng)村東南 2公里處，距岐山鳳雛西周早期甲組宮室（宗廟）建筑基址不足一公里。相傳為先周時期貴族舉行禮儀大典的地方。” 禮村因周舉行禮儀慶典而得名，賀家村因來訪者朝賀祝賀周而得名。杜城是西周建立前周國首都的西大門。戢武村是當(dāng)年周國的兵器庫。岐陽村是周成王時代“岐陽盟會”的原發(fā)地。還有一個八畝溝，是岐山縣城北一村名。史載，周朝創(chuàng)業(yè)肇基時有八大學(xué)士先后安葬于此，次后將“墓”字改為“畝”字。清康熙年間，八畝溝人王同江在宮廷制作面皮，因是御膳，亦叫“御京粉”。

文人有佳作 從古到今，來岐山瞻仰周公廟等遺跡，并留下佳作名篇者確實不少。召公姬奭于公元前1031年（成王33年）跟隨周成王游覽古卷阿（即今周公廟），為勸勉成王禮賢下士，寫了“卷阿”一詩，被收入《詩經(jīng)》。其中的名句“鳳凰鳴矣，于彼高崗。梧桐生矣，于彼朝陽”廣為流傳。唐代的大文豪韓愈于公元793年（唐貞元九年）游覽了周公廟，寫下了《歧下》一詩，抒發(fā)了憂國憂民的志士情懷，其中“昔周有盛德，其鳥鳴高崗”表達了殷切期望能有像周公那樣的賢才出來治世以便讓國家早日興盛起來的美好愿望。宋代的蘇軾于1062年前后擔(dān)任鳳翔府判官時游覽了周公廟，寫下了一首七律，其中有“吾今那復(fù)夢周公，尚喜秋來過故宮”兩句，表達了對周公的敬仰之情。明代的大作家王祎，于公元1371年春天受命出使西北邊疆返回時途經(jīng)岐山，拜謁周公廟后創(chuàng)作了《謁周公廟記》一文，影響深遠，一直流傳到今天。清代光緒壬午岐山籍舉人馮拱辰，為周公廟撰寫了好多楹聯(lián)，其中以評價周公豐功偉績的長聯(lián)“制大禮作大樂并勘大亂大德大名垂宇宙，訓(xùn)多士誥多方兼膺多福多才多藝貫古今”最為有名。大名鼎鼎的周公，曾作了一首《岐山操》：“戎狄侵兮土地遷移，邦邑適于岐山。烝民不憂兮誰者知？嗟嗟奈何兮予命遭斯”，對曾祖父太王（古公亶父）由豳遷岐的那段歷史發(fā)出了慨嘆。三國時的曹植，先后寫下了《文王贊》《武王贊》《成王贊》和《周公贊》，對在岐山成長起來的西周四位偉人作了發(fā)自肺腑的贊美。

名家有題詞 原中國藝術(shù)研究院副院長，中華美學(xué)學(xué)會會長、全國政協(xié)委員王朝聞來岐山周公廟參觀時，作出了以下精彩題詞：“周公以負(fù)責(zé)任的態(tài)度輔佐幼主，沒有今天某些實際工作者所流露的私心雜念。就這一點說對不論從事哪一種工作的我們應(yīng)當(dāng)說也有一定程度的啟迪作用。同時令人感到有趣的是他甘當(dāng)配角，而其卓越的功績卻使后來人把他當(dāng)主角來尊重。周成王的存在成為周公的才能，特別是品格的旁證。”第十屆全國人大常委會副委員長、中國延安精神研究會會長李鐵映來岐山參觀后作了這樣的題詞：“鳳鳴岐山，神龍騰飛”，這對“鳳鳴岐山”的典故是一種認(rèn)同。著名的《回延安》的作者、原中宣部副部長、文化部部長賀敬之參觀周公廟后這樣題詞：“陜西千里大地，長安十代帝京。我偉大民族歷史見證在目，我英雄人民光輝形象如生。向四化進軍，當(dāng)臨秦坑，閱兵馬之戰(zhàn)陣；朝高峰登攀，應(yīng)上岐山，追九天之鳳鳴！”2000年首屆中國·岐山周文化藝術(shù)節(jié)前夕，著名國學(xué)大師季羨林的題詞是：“西岐勝地，周公故里”。一代哲學(xué)泰斗張岱年的題詞是：“博大精深的周文化是中華民族文化的源頭”。上述題詞，對岐山的歷史地位和先周時期的輝煌作了充分肯定。

懷古有節(jié)慶 近十多年來，岐山挖掘得天獨厚、得地獨厚、得史獨厚歷史文化資源，適應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展的需要，懷古追遠，高舉周文化的旗幟，舉辦了一系列節(jié)慶活動。2000年4月中旬和2009年春暖花開的時節(jié)，岐山縣委和縣政府成功地舉辦了兩屆中國·岐山周文化藝術(shù)節(jié)，為岐山的騰飛大造聲勢，作了不少建設(shè)性的工作，還充分利用周文化資源，打造了鳳凰山新景區(qū)，為岐山的文化旅游事業(yè)插上了翅膀。自此期間，對儒家元圣周公的祭奠活動多次進行。同時，江蘇、浙江等地及其海外華人頻頻前來岐山尋根祭祖。使得岐山這塊神奇的土地迎來了一批又一批朝圣者。

教化有典故由于岐山是周文化的發(fā)祥地，是周朝800年江山肇基之地，流傳下來好多傳奇故事和歷史典故。這些故事或典故，富有教化意義，像春風(fēng)化雨一樣，對于提升岐山人的精神境界和文化品位，起到了積極作用，使得當(dāng)年周文王治下那種“耕者讓畔、行者讓路、夜不閉戶、路不拾遺”的良好風(fēng)氣得以時時重現(xiàn)。這些典故，主要有太王遷岐、泰伯奔吳、文王禮賢、畫地為牢、虞芮之訟、金滕藏冊、握發(fā)吐哺、甘棠遺愛等等。在岐山，這些典故幾乎婦孺皆知，講起來津津有味，傳承著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滋養(yǎng)著人的心靈，推進岐山的社會治理和精神文明不斷地上臺階。

歷史上，大凡較為先進、優(yōu)秀的文化，都是一種進步力量在其奮發(fā)有為的上升時期培育出來的，絕不可能產(chǎn)生于坐享其成時期，更不會出現(xiàn)在衰落階段。毛澤東同志在1958年12月1日中共中央政治局武昌會議上曾經(jīng)指出：“歷史上的奴隸主階級、封建地主階級和資產(chǎn)階級，在它們?nèi)〉媒y(tǒng)治權(quán)力以前和取得統(tǒng)治權(quán)力之后的一段時間內(nèi)，它們是生機勃勃的，是革命者，是先進者，是真老虎?！?945年7月4日，著名民主人士黃炎培先生在同毛澤東討論歷史周期律的時候，曾有一番非常精彩的言論：“我生六十多年，耳聞的不說，親眼所見的真可謂其興也勃焉，其亡也忽焉。一人，一家，一團體，乃至一國家，不少單位都沒能跳出這周期率的支配力。初時聚精會神，無人不用心，不賣力。歷時長久，惰性發(fā)作，到風(fēng)氣養(yǎng)成，雖大力無法扭轉(zhuǎn)，且無法補救?！蔽抑砸眠@兩個著名的論斷，就是想說明，當(dāng)時在岐山下的周原艱苦創(chuàng)業(yè)的三代周人，就是像毛澤東所說的那樣，正處在“取得統(tǒng)治權(quán)力以前”的那段“生機勃勃”的上升時期，是“革命者”、“進步者”、“真老虎”；也就像黃炎培先生所說的“初時聚精會神，無人不用心，不賣力”，因此才能奮發(fā)進取，迅速發(fā)展，由小到大，由弱到強，創(chuàng)造出驚人的奇跡，經(jīng)由牧野之戰(zhàn)，不僅推翻了腐朽的殷商王朝，建立了長達800年之久的周王朝，而且在此期間孕育了博大精深的周文化。作為中華民族文化重要源頭的周文化，到成康盛世時達到了最高峰。其基本的內(nèi)涵就是敬德、保民、重農(nóng)、尚和、崇禮和篤行、弘毅、盡孝等等。而岐下周原作為武王革命的根據(jù)地，作為西周的延安，作為周文化的發(fā)祥地，則是無可辯駁的史實。

【參考文獻】《詩經(jīng)·大雅·綿》司馬遷：《史記·周本紀(jì)》范文瀾：《中國通史》《竹書紀(jì)年》《岐山縣志》。