雜談二：炎黃故里傳說
寶《史記·封禪書》、《漢書·郊祀志》:"自古以雍州積高，神明之隩，故立畤郊上帝，諸神祠皆聚云。蓋黃帝時嘗用事，雖晚周亦郊焉。"
《周官》:"自古以雍州積高，神明之隩，故立畤郊上帝，諸祠皆聚云。"
《漢書》中說道:"成紀屬漢陽郡，漢陽郡即天水郡也。古帝伏羲氏所生之地"。
《水經注》記載:"黃帝生于天水，在上邽城東七十里軒轅谷。"上邽城在今天水市，其東七十里就是清水縣山門鎮(zhèn)的白河村。
先不說黃帝之說是否真實，起碼秦漢古籍多說黃帝故里在甘肅天水清水縣上邽，而渭南下邽屬西周晚期的鄭地。清水縣上邽的傳說要早于華州鄭地，更要早于后來的新鄭。從陜西鄭地在西周時稱南鄭看，北面還有一個鄭地名。甘肅天水的清水縣上邽為黃帝故里的傳說，相對陜西鄭、河南新鄭應該更古老！
2008年，清華大學收藏的楚簡（清華簡）《系年》記載： “飛廉東逃于商蓋氏。成王伐商蓋，殺飛廉，西遷商蓋之民于邾（朱）圄，以御奴虘之戎，是秦先人。”飛廉即蜚廉（是秦人的先祖，商紂的臣子），商蓋即商奄（在山東曲阜一帶）。李學勤先生將楚簡中的“邾圄”隸定為天水郡冀縣的“朱圄”，在今甘肅省甘谷縣；認為秦人本是來自山東的商奄之民，周初成王時被迫遷徙至甘肅省甘谷縣朱圉山一帶，謫戍西方御戎。 “朱圉山”為古代名山，在今甘肅甘谷縣渭河南岸，因其紅色砂巖而得名，《禹貢》將其與鳥鼠山、太華山并列。能夠與楚簡《系年》所述秦先人初居地點相呼應的線索，其實早已經存在了，那就是位于甘谷縣磐安鎮(zhèn)的甘谷毛家坪秦遺址。
秦安大地灣遺址也在秦國境內，還有寶雞炎帝故里。從考古角度看，這里正是中華文明發(fā)祥地。山海經中提到的麥積山，這里也有......。怪不得老秦家遷到這里就蓬勃發(fā)展并一統(tǒng)中國，底蘊太深厚了！這個黃帝故里，是否比其它幾個說法更靠譜？
有說炎黃是一家，那就再看看有關炎帝的說法吧！《路史·國名》載:“炎帝后，姜姓國，今寶雞有姜氏城，南有姜水?！爆F(xiàn)在可以肯定，陸渾戎是姜氏之戎，是西夷，是四岳之后。之所以稱為西夷，是因為他們是從東方遷往宗周西邊，為周王抵擋西戎?？梢?，炎帝后裔的陸渾戎原來并不是居住在寶雞的炎帝故里。如果炎帝故里在寶雞，厲國是炎帝之后，則隨州的炎帝故里傳說應是與隨人同遷的。
結合筆者在《楚人與陸渾戎》、《探討楚人早期遷徙路線與周昭王喪師于漢水》兩文的相關段落，可知昆吾氏彭祖氏是楚人先伯祖，楚人很早就與陸渾氏相鄰同遷。據(jù)《山海經》，炎帝族、黃帝族都有祝融氏，有說祝融八姓（己董彭禿妘曹斟羋），屈原《離騷》自認“帝高陽之后裔”，《晉書》記載帝高陽之子重黎為夏官祝融?！蹲髠鳌氛压吣辏?鄭，祝融之墟也。" 楚靈王說“昔我皇祖伯父昆吾，舊許是宅”，舊許在春秋時期的鄭國境內，鄭國國都在新鄭?？磥?，楚人出自顓頊族，傳說的“黃帝居有熊”不似空穴來風，只是從這些說法還是判斷不出黃帝居所?！白Ｈ谥妗芭c”黃帝都于有熊”這類說法其實很混亂，更有可能是地名隨人口遷徙的結果。從楚人與陸渾戎的遷徙經歷看，祝融之墟鄰近新鄭倒是可能的。
有關炎帝、黃帝、祝融氏、伏羲氏居住地或出生地的說法，從文字記錄上看，只能梳理到這個程度，其中伏羲氏在天水的歧義最少。西漢緯書《榮氏遁甲開山圖》說：“仇池山四絕孤 立， 太昊之治，伏羲生處?！彼未_泌《路史》也說：“伏羲氏生于仇池、長于成紀?！笨梢?，傳說中華文明始祖三皇之首的伏羲及其部落就繁衍在這一地區(qū)。仇池山在西漢水西和縣境內，東邊即成縣。
《山海經》曰：“有北狄之國。黃帝之孫曰始均，始均生北狄?！薄坝形髦苤畤?，姬姓，食谷?！暗劭∩箴?，稷降以谷。稷之曰臺璽，生（或曰孫）叔均?！比绻f存在炎黃二帝，那周人為黃帝后裔是唯一無疑議的。從周朝文獻看，北狄分布在關中之北。兩千多年前的晉國人基因分析，也能證實姬周一族的北方起源，《山海經》所說的北狄更有可能與周人說的一致，從考古學與文獻學上看，目前唯有陜北石峁類的遺址最有可能與之對應。然而，在沒有發(fā)掘出文字物證之前，這也不能當作定論。
與秦漢時傳說的黃帝故里相比，《穆天子傳》與《山海經》似乎更加可信?！赌绿熳觽鳌酚涊d周穆王在昆侖山觀黃帝之宮，位置應在今天的河套地區(qū)至新疆之間。由此看來，無論是甘肅天水的黃帝故里，還是陜西寶雞的炎帝故里，跟今人所說的陜西黃帝陵、河北涿鹿黃帝陵一樣，都是后人的紀念地。
鐘振振教授雜談文史（三十六）：漫談宋代城市的橋記（6） 雜談
鐘振振博士 1950年生，南京人?，F(xiàn)任南京師范大學教授，博士生導師。古文獻整理研究所所長。兼任國家留學基金委“外國學者中華文化研究獎學金”指導教授，中國韻文學會會長，全球漢詩總會副會長，中華詩詞學會顧問，中央電視臺“詩詞大會”總顧問、《小樓聽雨》詩詞平臺顧問、國家圖書館文津講壇特聘教授等。曾應邀在美國耶魯、斯坦福等海外三十多所名校講學。
漫談宋代城市的橋記（6）
（七）宋代城市橋記中有意味的文化藝術現(xiàn)象
宋代城市橋記中最有意味的文化藝術現(xiàn)象，莫過于宋人對橋梁的設計不僅考慮實用，更能兼顧審美，力圖使橋梁與周邊的山水景觀珠聯(lián)璧合，相得益彰，以構成所在城市的一道亮麗的風景線。
葉清臣《蕭山縣昭慶寺夢筆橋記》載：“晴虹倚空而半環(huán)，浮鼉跨波而欲渡。雕楹矗而端聳，鉤楯繚而橫絕?！?/p>
錢公輔《垂虹橋記》載：
即橋之心侈而廣之，構亭其上，登以四望，萬景在目。……湖光萬頃，與天接白。洞庭薦碧，云煙占青。月秋風夏，囂滅埃斷。牛謳漁吟，喑嗚間發(fā)；榜聲棹歌，嘔啞互引。后盼前睨，千里一素。是亦足樂焉。
又，王庭珪《鳳林橋記》載：
橋心為亭，其方如橋之廣，而益其三分之一。檐牙翚飛，突出江半，名曰“跨江亭”。江之南為屋于堤上，以觀浮梁之倒影。丹雘飛動，若欲凌騖大空者，曰“彩虹亭”。韓侯始為是役以濟人，又因得以休其余閑，而寓游觀于此。煙消日明，百物媚嫵。……至于云破月出，萬籟寂然。雌霓連蜷，飛出波面。水光天色，動搖而上下。與夫琳宮佛屋，出乎青蒼林木之杪，層巒疊巘，迭高爭秀。于是溪山自然之觀，偉麗殊勝，因人而發(fā)，遂為此邦之絕境，非朝夕徙倚者莫能窮其狀也。
又，洪適《知政橋記》載：
為亭凡四。橋之心曰“臥虹”，其東岸曰“利涉”，其西岸則“臨章”左而“雙清”右?！悍何柠o，隨波高低。戢翼俛啄，蝦魚驚疑。月影在川，長虹對吸。練帨霓裳，水仙夜集。
又，陳骙《天臺臨川橋記》載：“復亭其上，乃寫乃飭，乃敞乃奕，可以息行邁，可以樂暇閑，可以遠眺望。卓哉美乎！疑混物初剖，有此壯觀，非人力能為也?！?/p>
劉光祖《萬里橋記》載：“增為石魚，釃水為五道，梁板悉易以木而屋之。橋成眈眈，屋成繩繩，嚴嚴翼翼，都人大和，會觀所未有?！L煙渺然，岸木秀而川景麗?！?/p>
劉叔向《白下橋記》載：“甫五閱月而橋成。長鯨臥波，飛梁駕虛，材良工堅，天造地設?！杂匈e餞之亭，因橋而名，亦就摧剝，并葺治之。更增其前楹三，雄壯窈深，氣象夐別?！?/p>
葉適《利涉橋記》載：“井屋之富，廛肆煙火，與橋相望不絕，甚可壯也?！?/p>
陳耆卿《處州平政橋記》載：“偃若龍臥，蜷若虹飲。郭內外人憧憧往來，又若縱步席上，散影澗中。巒麓迎前，而魚鰕出沒其左右，一一皆奇觀也。”
高斯得《躍龍橋記》載: “橋舊橫亙三十丈，水敗之余，視舊加長，命工伐石增甃，駕梁其上，為屋凡三十楹，規(guī)置雄麗，氣象顯設?！?/p>
黃震《撫州崇仁縣黃洲橋記》載：“為層級以升，崇四十尺。為屋其上四十楹，南北為之門，而中為之祠。氣勢突兀，凌轢空碧，金朱璀璨，浮動溪山?！?/p>
這些充滿詩情畫意的文字，真令人神觀飛越，不勝向往。
當然，藝術夸張是文學家的特權，宋代的橋梁未必真像橋記作者們所描繪的那樣美輪美奐。但宋代的文化藝術是中國古代文明的一個高峰，卻是不爭的事實。因此，我們有理由相信，宋人橋記中對于各城市橋梁建筑藝術及其地理環(huán)境的那些優(yōu)美的形容，更多的是寫生而非向壁虛構。
宋代擔任“親民差遣”的地方官員，絕大多數(shù)是進士出身的文官。
宋代的進士考試，詩賦乃重要的科目之一。詩賦雖是文學，但文學與藝術是相通的，都對想象力、創(chuàng)造力、審美能力有著特別高的要求。因此，詩賦科考試的優(yōu)勝者，文學才華既然出類拔萃，藝術修養(yǎng)、文化品位也一定不會低。在這樣一批有文學才華、藝術修養(yǎng)、文化品位的官員領導下，各城市所建造的公共設施，必不至于忽略了審美。明乎此，我們對于宋代的城市橋梁何以能夠達到實用與美觀的高度統(tǒng)一，也就不會感到驚奇了。
（全文完）
作者/鐘振振 編輯/馮 曉
玄空風水雜談?|?南沙天后宮建筑群欣賞 雜談
天后原名林默，（公元 960年-987年）民間稱之媽祖，是沿海百姓崇祀的海神。她是宋代福建湄洲嶼的一個奇女子，暫短的生命留下了許多行善濟世，救助海難的動人傳說。歷來備受治國者的褒封。人們逐漸把她奉之為神，頂禮膜拜。據(jù)資料顯示，現(xiàn)今世界上約有一億多人信奉天后，有二十多個國家和地區(qū)建有天后宮，足見其影響的深遠。
明代，南沙鹿頸村曾建有天妃廟一座，為南沙天后宮的前身。清乾隆年間，經重修定名為“元君古廟”，后被日夷炸毀。一九九四年，霍英東先生倡議并捐資重建南沙天后宮，于一九九六年農歷三月二十三日（天后誕辰）舉行了隆重的落成慶典。 下面從玄空風水學原理談談南沙天后宮選址的亮點：
1、南沙的整體風水格局與南沙天后宮的宏觀風水
重建后的天后宮坐落于廣州市南沙東南端的大角山東南麓，面對煙波浩淼的伶仃洋。 占地近兩公頃廣場明堂寬闊，矗立著美麗善良的巨型天后圣像。景區(qū)內更有大角山炮臺多座，與東莞的沙角炮臺相守望。從玄空九宮飛星的氣數(shù)規(guī)律來看，目前走下元八運（2004-2023年），下一個元運是下元九運（2024-2044年），卦象為離卦，離為南方，南沙的天運旺氣將從2024年開始，相信到時將是南沙發(fā)展較好的階段，南沙房地產的增長將帶來人口爆發(fā)期。而重建的南沙天后宮的時間是在1996年落成，走的是下元七運。
南沙整體來講它是西北向東南的格局走向，而且南沙四面環(huán)水，是珠江口的一個大島，東南面臨著珠江的入?？?/a>。南沙的山都靠近入海口處，黃山魯森林公園、鹿山這些山，也就是說在南沙的東南角有山。西北沒有山，西北是平地，其他方位也都是平地。
南沙天后宮是參照福建田湄洲媽祖廟建成的（該廟是媽祖廟的祖廟），占地 100 公頃 。其整體建筑是清代宮殿式的建筑風格，莊嚴肅穆，極具宮廷的氣派。天后圣像高達 14.5 米 ，屹立在占地 1.5 公頃 的天后宮廣場上。整座天后宮四周綠樹婆娑，殿中香煙裊裊，置身其間令人頓生超凡脫俗的感覺。
玄空風水學認為“山環(huán)水抱必有大發(fā)者”，南沙的整體宏觀風水格局，把廣州之越秀山與珠江出?？诩{入視野，珠江兩岸為左青龍（香港）、右白虎（澳門），前案山萬山群島為朝楫。
2、大觀風水：
以番禺蓮花山為玄武、虎門為青龍、橫瀝為白虎、龍穴島為朝楫，其風水亦佳。
3、中觀風水：
觀察范圍縮小至南沙本島，以大角山為基本點，其北偏西有三座高于其的山峰，西北-東南走向，東南為珠江主航道，虎門與萬傾沙為東西護衛(wèi)，亦佳。
4、小觀風水：
以大角山東面的簸箕形延綿至海岸線的范圍看，是典型的交椅形寶地，大角山之于天后宮，形似交椅寶座，高大肥滿秀麗，玄武垂頭下顧。
正應《金鎖玉關》書中：
宅后青山勢若峰，猶如交椅一般同；立宅安營多富貴，圣子賢孫得朝封；
藏風聚氣真玄妙，紫氣騰騰四方漂。玄武如峰高數(shù)丈，中間一塊作地基；
多生聰明伶俐子，莊田牛馬庫金資；此地兩邊生瑞氣，二十年中躍龍池。
大角山，騰天入地，蜿蜒曲折，蜂腰鶴膝，蝦須蟹眼，金魚牛角，五色祥云冠于圣
人頭頂；具此象主富貴，極品永長也。主發(fā)科甲，丁財兩旺。
最佳納氣點在紅圈位置，你懂的！
5、微觀風水：
矗立在天后宮廣場巨大的天后石雕圣像，用 365 塊花崗巖石砌成，象征著天后娘娘在一年 365 天中都保佑著風調雨順、國泰民安。
南沙天后宮的宮殿建筑群按照清式倚山營造,對稱的布局中高低錯落地排列著牌坊、山門、釧鼓樓、碑亭、獻殿、靈惠樓、嘉應閣、正殿,寢殿等建筑。后山上還高聳著一座寶塔南嶺塔。踏上寬闊的入口石階,牌坊上由趙樸初先生親筆書寫的“南沙天后宮”大字和對聯(lián),醒目耀眼。
在廣場中央我們可以清楚地看到一條中軸線，穿過牌坊便到達山門。山門是天后宮的正門，室內供奉是“千里眼”和“順風耳”這兩尊像神。
南嶺塔塔高45 米 、共8 層。據(jù)傳，修塔的原因大致有四：一是此塔可平衡右側較高的大角山的主峰；二是應了所謂“左青龍”的說法；三是天后既為海神，就必應有指路導航的建筑物在此；四是該塔作為人們登高眺望的建筑，它同時亦是一座標識物。與此同時，這塔的層數(shù)是 8 層，之所以是雙數(shù)，與其它塔單數(shù)的不同，是因為民間傳說中有這么一條不成文的規(guī)定，即男神仙的代碼是單數(shù)，女神仙的代碼是雙數(shù)。天后是女神，因此天后宮內，無論是階梯、瓦楞還是對聯(lián)的單聯(lián)（上聯(lián)或者下聯(lián)）字數(shù)，都是呈雙數(shù)的。
正殿是南沙天后宮的中心在木雕神龕中,供奉著香樟木雕,貼金的官服天后坐像:最珍貴的是,正殿還供奉了從天后故里--湄洲祖廟分靈而來的軟身天后像。
在大殿中但見宋、元、明、清四朝中與天后傳說密切相關的八尊文臣武將,陪侍兩旁。整個殿堂威嚴,莊重,置身殿中,使人們對天后肅然起敬。
寢展是南沙天后宮最后一座殿堂，這是天后起居、休息之所。這里供奉素裝天后坐像，兩側布置著象征天后日常生活的器物和擺設,氣氛祥和而恬靜。瞻仰之后,令人頗有親切感。
細細地欣賞南沙天后宮建筑群，無論是結構、木作、石作和鑄銅件等，也都經過精心設計、精心雕刻。到過媽祖故里湄洲祖廟的人還會發(fā)現(xiàn)，原來南沙天后宮和祖廟規(guī)模相若，其構造布局也有異曲同工之妙！
南沙天后宮枕山面海，山環(huán)水抱是其整體設計規(guī)劃的基本方針，透過玄空風水學的五觀分析（宏、大、中、小、微），由大及小，取得好的大格局，大格局得當，則細部亦為之生輝。故此大型建筑群選址，不僅充分利用地形、山勢、山形及草木植被，建筑群顏色更是配以五行用色（參看），其屋頂皆覆以深黃色琉璃瓦，墻亦用紫色或灰色。直觀的看，青山、綠樹、藍天、碧海，中有一組紫墻黃瓦宮殿群，不論于海上或空中遠眺，或地面朝拜，皆鮮明輝煌。
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