西藏阿里的東嘎、皮央遺址，為何被稱為第二敦

西藏寺院巡禮（三）牧羊女孩的童話，引出了西藏的“敦煌”！西藏西部的阿里是一片蒼涼厚重的土地，而最西部的札達(dá)，更是將這種蒼涼厚重展現(xiàn)到了極致。

在無數(shù)歲月的磨洗下，扎達(dá)土林用千溝萬壑，遮住了歷史的記憶，也割斷了人們的視線。

在遼遠(yuǎn)蒼涼的土林中，許多年代久遠(yuǎn)的遺跡藏身期間，像一個個靜修的隱者，慢慢等待著歲月褪去，靜靜迎接著夕陽、晨曦。

就在札達(dá)縣人頭攢動的景點(diǎn)，古格王宮遺址、托林寺以北20公里的溝壑中，有兩個早已被人遺忘的小村子——東噶村和皮央村。

村背后層層疊疊的斷崖上，排列著難以計數(shù)的洞窟遺址。幾十戶淳樸的居民并不知道，這些他們司空見慣，經(jīng)常進(jìn)去尋找丟失牲畜的洞窟里，隱藏著一處號稱“西藏敦煌”的遺跡，這便是東噶皮央遺址。

一、牧羊女孩的童話

1992年，一支西藏文物考察隊(duì)伍已在札達(dá)土林中，進(jìn)行了長時間的科察，高原嚴(yán)苛的氣候?qū)⒖疾礻?duì)的隊(duì)員們折磨得疲憊不堪。

一天黃昏，在返回營地的途中，路邊站著一個牧羊的小女孩。

可能是看到汽車遠(yuǎn)遠(yuǎn)駛來，覺得好奇，這個小女孩便在路邊招手?？瓶缄?duì)的車子停了下來，小女孩要求把她帶去東噶村。

小女孩上車后，科考隊(duì)員在和她聊天時，無意中問道：“小妹妹，你知道附近有畫著畫的山洞嗎？”

本來，考察隊(duì)員并沒有對這個詢問抱有什么幻想。

誰知小女孩卻給出了肯定的答復(fù)，“有哇，就在我家旁邊那座山上就有，好多呢！”

科考隊(duì)員面面相覷，不由得再次確認(rèn)道：“是你親眼看到的嗎？”

小女孩答道：“是呀！我放羊的時候，有時候下雨，我就把羊趕到洞里面避雨。好多洞里面都有，還有好多顏色！”

瞬間，科考隊(duì)員精神大振，馬上改變行程，帶著小女孩奔向她描述的那座山崖。

到達(dá)山崖下面，科考隊(duì)員跟著小女孩爬上山腰，洞窟中的壁畫在夕陽下，閃爍著珍寶一般的光輝。

科考隊(duì)員身上的疲憊一掃而空，面對著五彩繽紛的壁畫，簡直以為是在夢中。直到指尖觸碰到冰冷的壁畫表面，才確認(rèn)發(fā)現(xiàn)了一處失落已久的勝跡。

東噶遺址

最神奇的是，此后科考隊(duì)曾多次返回東噶皮央遺址發(fā)掘研究，卻再沒見到，這個給他們巨大驚喜的小姑娘。

甚至，隊(duì)員們有意識的在東噶村尋訪，但這個只有十幾戶人家的小村子里，根本沒有小姑娘的蹤跡。

這個夕陽下等候在路邊的小姑娘，就像是已完成夙愿的精靈，憑空消失在土林凜冽的寒風(fēng)之中。

這個在考古圈里廣為流傳的故事，一直傳到了國外。當(dāng)日本媒體報道東噶皮央遺址時，所用的標(biāo)題便是“一個牧羊女孩的童話”。

東嘎皮央壁畫中的女菩薩，牧羊女孩會不會就是她的化身？

二、東嘎皮央的煙云過往。

在考察隊(duì)發(fā)現(xiàn)東噶皮央遺址之前，這個一度光耀周邊名字，早已失落在記憶之中。

甚至，足跡曾遍布西藏大地的西方探險家都不曾造訪。因此，當(dāng)它拂去身上塵埃之時，才會產(chǎn)生如此巨大的轟動效應(yīng)。

東噶皮央這個地名，在古格的歷史上出現(xiàn)次數(shù)并不多，但在寥寥數(shù)次見于史端，卻都有著不同尋常的意義。

它第一次出現(xiàn)在史料中，是“拉喇嘛益西沃”廣建佛寺時期。這位傳說中舍身護(hù)教的大師，本身就是古格王朝的王族。在他的倡導(dǎo)下，后弘期最重量級的高僧阿底峽尊者翻越雪山來到古格傳法。

一時間，西藏各地僧人云集于此，展開了后弘期歷史上最大規(guī)模的譯經(jīng)、講經(jīng)的熱潮。

古格壁畫中的益西沃和仁欽桑波

（小貼 士：藏傳佛教赴任前弘期和后弘期。

前弘期從松贊干布時期始（7世紀(jì)中葉），至朗達(dá)瑪滅佛止（9世紀(jì)中葉），與吐蕃王朝年代相伴。

后弘期從10世紀(jì)中葉起，安多地區(qū)出現(xiàn)了，以喇欽貢巴饒賽（952—1035年）為代表的下路弘傳。

同時，在上部的阿里地區(qū)，以“拉喇嘛”益西沃（965—1036）、大譯師仁欽桑布（958～1055）為旗手的上路弘傳，也如火如荼的展開。）

在東噶皮央，一座規(guī)模宏大的寺院——“皮央寺”，開始在皮央村東面的高大臺地上奠基。這處現(xiàn)在被當(dāng)?shù)厝朔Q為“格林塘”（“塘”在藏語中是“高地”或“臺地”）的臺地，西、南、東三面均為陡坡，臺地與其下溪流的相對高差達(dá)到了20米。

臺地上現(xiàn)存的寺廟遺址面積宏大，不但擁有杜康大殿、多座佛塔，還有“拉不讓孜”的遺址（“拉不讓”為藏語“高僧僧舍”之音譯，“拉不讓孜”意為“山頂上的僧舍”）。

這處被后人稱為“格林塘寺”的建筑遺跡，在學(xué)者查閱史料記載后，認(rèn)定其為益希沃創(chuàng)建的八大寺之一“皮央寺”的舊址。

另外，土山上還殘存著宮殿、護(hù)法神殿以及大量的洞窟遺址，洞窟內(nèi)依然保存著壁畫和彩繪。從遺存的壁畫看，帶有鮮明的克什米爾地區(qū)風(fēng)格。

皮央山頂建筑遺址

東嘎皮央第二次在史料中露面，更是大紅大紫，地位直逼古格王都。古格王朝在“旺德王”時期，曾有一次震動全國的遷都風(fēng)波。

這次遷都事件，將東噶地區(qū)的重要性直接提升為國都級別，“他以象泉河北岸的東噶為王宮治所”。

可以想見，東噶地區(qū)肯定會因此大興土木進(jìn)行建設(shè)。從現(xiàn)存的洞窟、宮殿遺跡來看，在其全盛時期，應(yīng)有數(shù)千甚至上萬人在此居留。

據(jù)目前保存的古格史籍記載，約在12世紀(jì)時期，古格王朝曾發(fā)生過和吐蕃末期類似的“二王并立”事件。第九代古格王的兩個妃子，在身邊人的挑唆下，各自擁立自己的兒子為王。

其中一個王子，占據(jù)了古格札布讓王都（今札達(dá)縣古格王宮遺址），建立了政權(quán)。而另一個不甘臣服的王子，便以東噶皮央為中心，形成割據(jù)政權(quán)與之對抗。

雖然在激烈的權(quán)力博弈后，占據(jù)東噶皮央敗落，王權(quán)中心重新回歸札布讓，但這次古格國內(nèi)的政治博弈，嚴(yán)重虛弱了古格王國的實(shí)力。

使其從當(dāng)時阿里地區(qū)國家聯(lián)盟的領(lǐng)導(dǎo)地位跌落，位于更南方列城的拉達(dá)克王國崛起，一舉取代了古格王國在國家聯(lián)盟中的領(lǐng)導(dǎo)地位。

直至1633年（明崇禎六年），拉達(dá)克軍隊(duì)圍攻札布讓徹底滅亡了這個綿延6百多年的國家。

從東嘎皮央見諸史端的方式可以看出，它在古格王國內(nèi)部一直都是非常重要的集宗教、政治、文化、商易、軍事為一體的行政要地，并被古格國內(nèi)的政治勢力反復(fù)進(jìn)行爭奪。

皮央現(xiàn)存的遺址規(guī)模宏大，這處號稱“前山一千，后山一千”的洞窟遺址，目前確知并編號的洞窟已接近1000個。而后山還有大量的洞窟，在歲月剝蝕下倒塌、傾頹，難以統(tǒng)計。

按現(xiàn)存洞窟的數(shù)量和面積推測，估計當(dāng)時生活在此的僧侶人數(shù)，可能多達(dá)四千人以上。再考慮到屬民、仆役和普通百姓的數(shù)量，估計當(dāng)時在此生活的人數(shù)會超過萬人。

站在東噶皮央遺址的山頭，遙望土林溝壑中這片狹小的河灘盆地，無論如何也難以想象，七八百年前，數(shù)千乃至上萬人在此生活，會是怎樣一種人聲鼎沸的場面。

皮央河谷

三、東嘎和皮央兩處遺址的功能性差異通過幾年的考古探查，學(xué)界對皮央遺址的定位基本形成了共識。

雖然，皮央村保存著“格林塘寺遺址”（皮央寺），并擁有大量的禮佛洞窟。甚 至，還擁有埋藏高僧靈骨的靈塔窟，但皮央遺址的社會定位，依然更傾向于王都性質(zhì)。

當(dāng)?shù)厝藢⑵ぱ敕Q為“奇旺”，“奇旺”在藏語中是“外面的權(quán)利”之意。與此相印證的是在皮央村山后的最高處，發(fā)現(xiàn)了“宗山”建筑遺址群。

“宗山”遺址全稱為“克松朗杰宗山”，據(jù)傳為古格王子米旺朗杰所建，遺址建筑面積達(dá)7000余平米，建筑等級明顯高于其下的洞窟建筑，推測可能為古格時期的王宮。

此處王宮遺址，很有可能便是旺德和其后的古格王另立新都時的居住地。

皮央山頂建筑遺址

在皮央遺址數(shù)量眾多的洞窟中，除了佛教洞窟外，還保留著大量屬民居住的洞窟。

這些洞窟分布極為密集，環(huán)繞山體層層疊疊，一直綿延到山腳下，洞窟形態(tài)包括單室、雙室、多室，還有上、下分層貫通的雙層洞室。

洞中存在生活遺跡，并有生火煙熏的痕跡，這些洞窟中的居民很有可能是當(dāng)時屬民和王宮仆役的居所。

其中，有的洞窟還保存著刀劍和弓矢的遺存。由此可知，皮央遺址當(dāng)年應(yīng)該還擁有要塞的性質(zhì)。

東噶遺址洞窟

而位于東噶村的洞窟遺址，則具有比較明顯的居住和僧侶修行性質(zhì)。

東噶遺址現(xiàn)存洞窟200余座，其中禮佛窟內(nèi)，也發(fā)現(xiàn)了精美的壁畫遺存。土林山頂同樣存有寺廟建筑的遺址，這處遺址便是傳說中的扎西曲林寺。

在藏文典籍《黃琉璃寶鑒》中記載，扎西曲林寺是古格王室赤·朗卡旺秋平措德和赤·朗杰沃創(chuàng)建，并敬獻(xiàn)給古格·阿旺扎巴大師的（托林寺改宗格魯派后的首位堪布，《阿里王統(tǒng)記》一書的作者）。

但從東嘎遺址的建筑規(guī)模來看，其不能和皮央遺址相提并論，且相距只有2公里之遙的兩處遺址，各自獨(dú)立形成體系是符合邏輯的。

因而，在古格王國時期，東噶遺址應(yīng)該是皮央遺址的一個附屬功能區(qū)。

鳥瞰東嘎遺址——普布扎西 攝

四、奠定“西藏敦煌”地位的東嘎皮央壁畫

東嘎、皮央兩處遺址中，出土了大量佛經(jīng)卷本，僅從式樣上分便可分為數(shù)十種之多。其中，很多經(jīng)卷都采用金銀汁書寫，有的則用彩繪佛像裝飾。

佛經(jīng)書寫的年代，從益希沃時期（北宋初年）一直延續(xù)到，格魯派班禪、達(dá)賴主政時期（清朝），可見東噶皮央佛教傳承，綿延之久遠(yuǎn)。

除經(jīng)卷之外，還出土了十幾尊銅塑佛教造像。

其中，觀音像曲線優(yōu)美、身形高大，與真人高度相似。這些造像是古格時期，金屬冶煉、澆鑄工藝最好的例證。

東噶皮央銅塑佛教造像

比經(jīng)卷和造像更令人震驚的是，東噶皮央發(fā)現(xiàn)的壁畫和唐卡。東噶壁畫所用色調(diào)和繪畫技法，更接近克什米爾的阿契風(fēng)格。

壁畫中大量采用冷色調(diào)顏色，以石青、石綠為繪畫顏料，這與偏向印度、尼泊爾風(fēng)格，喜歡用暖色調(diào)（以紅、橙、黃色為主）的后期藏傳佛教繪畫風(fēng)格，形成了鮮明的對比。

從繪畫技法上來看，東噶皮央壁畫與敦煌同期壁畫非常接近。

這對研究阿里壁畫與西亞、新疆、河西走廊等地壁畫的交互影響，提供了難得的例證。

頂髻尊勝佛母

遺址壁畫中，菩薩的服飾特點(diǎn)基本一致，束高髻，頭戴三花、五花寶冠，耳飾大環(huán)，佩項(xiàng)飾，或有瓔珞。上體赤裸，佩有臂釧、手鑼等。結(jié)跏趺坐于蓮臺之上，雙手持物或結(jié)印，身后有頭光、背光環(huán)繞。

在造型藝術(shù)上，最富于變化的則是各類女尊像。她們造型生動，變化豐富，是西部石窟壁畫中最為精美的部分，很具高超的藝術(shù)水準(zhǔn)。用富有彈性的線條，勾勒其輪廓，用具有明、暗變化的暈染法，突出其豐滿的女性體態(tài)，塑造出一個個 艷麗動人的“壁上美人”。

東嘎壁畫中的十一面觀音像，約為11、12世紀(jì)時期的作品。

東嘎1號窟中，所繪的十一面觀音像，體態(tài)豐腴，面容嬌美，亭亭玉立，神情動人。

十一面觀音是藏傳佛教藝術(shù)中常見的形象，但早期觀音像卻不多見，這是迄今在阿里地區(qū)惟一見到的早期十一面觀音像。

飛天，也稱為“犍達(dá)婆”，是東嘎石窟壁畫中，最為生動活潑的“小天使”。

在佛國世界里，是一種能飛行于天空中的供奉菩薩，其職司在佛說法時于天空中散花，能奏樂、善飛舞，且滿身香氣四溢，故又被稱為“香音之神”。

東嘎石窟壁畫中的飛天，同印度、新疆、敦煌等地的佛教石窟藝術(shù)一樣，主要繪制在曼荼羅上方的兩側(cè)以及佛龕中佛像的兩旁。

她們頭戴花冠，上身或袒露，或著緊身短袖衣，雙手持樂器或供器，有的頭頂上遮蓋有華蓋。

飛行的姿勢，都是上體仰起，但雙腳的姿勢各有不同。有的一足伸直，一足從膝部以下向后彎曲；有的則兩足均朝后翹起，膝部微曲。佛像上方所繪的飛天，雙腿與身軀的變化十分豐富多彩，再配以天衣、帛帶的上下飄飛，便產(chǎn)生出不同的飛行動態(tài)，充分顯示飛天千姿百態(tài)的風(fēng)貌。

東嘎洞窟的形式與敦煌莫高窟極為相似，頂部雕鑿后繪制成巨大的壇城，諸佛各居其位。正面鑿出長形佛龕，佛龕之間有飛天裝飾?？咚谋谕坷L有１千尊度母。

動物有龍、鳳、獅、羊、牛、馬、鴨、雁、象等不同的種類。有些動物并不是阿里高原的物種。

還有一些動物則屬于佛教中的神化動物，如孔雀、摩羯魚、龍魚等，形象夸張多變，顯然是來自其他文化。

這些圖案，尤其流行“對獸”這種構(gòu)圖形式。如雙龍相纏繞，雙鹿對鳴，雙鳳對立等圖案。還有復(fù)合式的五鹿相環(huán)繞、八鳳相環(huán)繞、一虎逐三羊、一獅逐二羊等動物組合圖案。

這些圖案，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，有可能受西域佛教的影響。在其他地方，很少見到這種壁畫風(fēng)格。

東噶雙獅圖壁畫，這種體態(tài)活潑情趣盎然的動物畫像其他地方的洞窟壁畫中難得一見。

東嘎皮央石窟壁畫遺址，是西藏高原迄今為止發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最大的一處佛教石窟遺址，也是國內(nèi)年代最晚的一處大規(guī)模石窟遺存，還是中國迄今發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最大的佛教古窟遺址。

它不但是西藏藝術(shù)的精華所在，還是整個西域地區(qū)的藝術(shù)珍品，在研究西域藝術(shù)交融的層面上，擁有著無可替代的價值。

正是因?yàn)樗拇嬖?，我們才得以窺見阿里地區(qū)歷史上經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、藝術(shù)上的繁榮。

這大概就是，那位精靈般隱去的牧羊女孩，想要告訴我們的童話。

東嘎·皮央石窟群，是西藏迄今為止發(fā)現(xiàn)的最大一處佛教石窟遺址，石窟的類型包括供佛禮拜的禮佛窟，修行起居的僧房窟，堆放雜物的倉庫窟以及安置高僧骨殖的靈塔窟等。其中，禮佛窟中殘存著大量繪制精美的壁畫，有著十分豐富的內(nèi)容。

在古格王朝時期，東嘎·皮央也曾達(dá)官顯貴云集，商賈僧侶穿梭往來，形成了一個區(qū)域性繁華的政治、文化和商業(yè)中心。當(dāng)古格王朝從歷史上消失的時候，東嘎·皮央似乎也同時人去樓空，古格的臣民們離開了巍峨的城堡和富足的土地，突然從人間蒸發(fā)了一樣。只留下宏大的遺址、口口相傳的故事及精美絕倫的壁畫任人感慨。

東嘎·皮央石窟隱藏在札達(dá)土林深處，由相距不遠(yuǎn)的皮央石窟群與東嘎石窟群組成。札達(dá)土林是水平巖層地貌經(jīng)洪水沖刷、風(fēng)化剝蝕而形成的獨(dú)特地貌，地形陡峭挺拔，雄偉多姿。

東嘎·皮央石窟的修建年代在眾多的西藏歷史、宗 教、文化檔案中都沒有記載。

東嘎石窟的傳說在當(dāng)?shù)赜幸粋€流傳了近千年的關(guān)于東嘎石窟的傳說，相傳拉嘛喇益西沃的女兒美朵拉瑟，出資修筑了千佛洞窟，還有主供八個藥師佛的藥師洞。

不過這些都已經(jīng)塌毀了。只有東嘎一號窟可以肯定是由美朵拉瑟所建，其他洞窟的修筑者就無從考察了。美朵拉瑟是位出家的阿尼（尼姑），佛窟是托林寺25個屬寺中的一個?！?/p>

在拉嘛喇益西沃在位期間，迎娶的王后生育了二男一女，在他52歲時攜子女皈依佛門。而《黃琉璃寶鑒》中在介紹扎西曲林寺未創(chuàng)建之前，東嘎就已經(jīng)有了佛教的修習(xí)處。

“按以前貴婦人拉吉梅朵長期供奉三十位清凈比丘為福田的例規(guī)，主要以佛陀名號相稱的數(shù)代人相傳，弘揚(yáng)佛法。”這樣看來，東嘎石窟很有可能就是益西沃的女兒所建。

皮央石窟皮央石窟遺址也是一處由寺院，城堡，石窟和塔林組成的大型遺址。它的規(guī)模比東嘎石窟還要大，它位于東嘎石窟的北面。皮央石窟分布在山體的前山和后山，當(dāng)?shù)貍髡f這里洞窟的數(shù)量是“前山一千”、“后山一千”，根據(jù)實(shí)際調(diào)查統(tǒng)計，洞窟大概接近千座。這其中還有大多數(shù)洞窟由于年代久遠(yuǎn)早已塌毀不復(fù)存在，沒有統(tǒng)計在內(nèi)。

雖然現(xiàn)在還沒有發(fā)現(xiàn)有歷史資料記載過那個時代，人們的生活狀態(tài)，但是從密如蜂窩般的洞窟分布和窟內(nèi)格局來看，與東嘎不同的是皮央這里的很多洞窟都開設(shè)有窗洞，有的洞穴深處還殘留著燒火的痕跡，這說明皮央石窟應(yīng)該是用于儲物、居住、修行、禮佛這些方面。

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