世界文化遺產(chǎn)長城的介紹
長城是古代中國在不同時期為抵御塞北游牧民族侵襲而修筑的大規(guī)模的軍事防御工程，是世界上修建時間最長、工程量最大的一項古代防御體系。自公元前7-8世紀(jì)開始，延續(xù)不斷修筑2000多年。分布于中國北部和中部的廣大土地上，總計長度達2萬多千米。世界文化遺產(chǎn)長城的介紹長城是由城墻、敵樓、關(guān)城、墩堡、營城、衛(wèi)所、鎮(zhèn)城烽火臺等多種防御工事組成的完整的防御工程體系。長城資源主要分布在河北、北京、天津、山西、陜西、甘肅、內(nèi)蒙古、黑龍江、吉林、遼寧、山東、河南、青海、寧夏、新疆等。其中明代修建的長城東起遼寧省丹東市的虎山，西至內(nèi)陸甘肅省的嘉峪關(guān)。
世界文化遺產(chǎn)論文 世界文化
世界文化遺產(chǎn)論文
以世界文化遺產(chǎn)——武當(dāng)山為研究對象，對其特色旅游資源的構(gòu)成及特點進行了分析，利于今后本地旅游資
源的進一步開發(fā)利用和保護。
關(guān)鍵詞 武當(dāng)山 世界文化遺產(chǎn) 特色旅游資源道教
1 引言
旅游資源是—個國家或地區(qū)旅游業(yè)賴以生存和發(fā)展的最基本條件，但旅游業(yè)要想獲得更大發(fā)展，往往還取決于當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的特色。特色旅游資源是產(chǎn)生旅游吸引力的核心要素，也是旅游業(yè)獲得發(fā)展的重要保證。
武當(dāng)山位于湖北省十堰市，是我國著名的道教名山，國家級重點風(fēng)景名勝區(qū)，1994年被列入世界文化遺產(chǎn)目錄。武當(dāng)山歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長，旅游資源豐富，武當(dāng)山旅游資源開發(fā)是湖北省和十堰地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的重點，備受社會各界關(guān)注。迄今為止，海內(nèi)外學(xué)者已從多角度對武當(dāng)山進行過研究：如王光德、楊立志(1993)對武當(dāng)?shù)澜虦Y源及發(fā)展的研究；劉守華(1991，2001)、李征康(2001，2003)對武當(dāng)民俗文化的研究；曹本治(1993)、蒲卓強(1993，2001)對武當(dāng)?shù)澜?a href='/yinle/' target=_blank>音樂的研究；及其他一些學(xué)者對武當(dāng)建筑、歷史等方面進行的專題性研究。從特色旅游資源角度進行的研究尚不多見，冀群風(fēng)(2001)、廖兆光(2002)在對武當(dāng)山旅游發(fā)展研究，李程(2002)對武當(dāng)山人文旅游資源的分析中有所涉及。
特色旅游資源是指在自然界、人類社會中，凡壟斷性、典型性、特異性、區(qū)域性等特征突出，能對旅游者產(chǎn)生吸引力，可以為旅游業(yè)開發(fā)利用的各種因素和事物。本文依據(jù)上述特性，嘗試對武當(dāng)山特色旅游資源進行分析和歸納。
2 獨樹一幟的道教文化——武當(dāng)山最重要的特色旅游資源
2．1武當(dāng)山道教——中國道教史上濃墨重彩的一頁
道教是我國土生土長的宗教，“中國的根柢全在道教”(魯迅，1918)，它在中國文明史中起著重要的作用。武當(dāng)山道教是中國道教的一個重要組成部分，其發(fā)展得到歷代統(tǒng)治者的捧持和推崇，明朝時達到鼎盛：先后被皇帝封為“大岳”(明成祖)，“治世玄岳”(明世宗)，使其地位高于五岳，被尊為“四大名山皆拱揖，五方仙岳共朝宗”的“五岳之冠”，“雄鎮(zhèn)打岳而祀超百代”。武當(dāng)山成為專為朝廷祈福禳災(zāi)的“皇室家廟”、“天下第一山”(北宋米芾)，在道教領(lǐng)域中取得了獨尊的地位，成為全國最大的道場和全國的道教活動中心，影響深遠(yuǎn)，在中國道教史上寫下了輝煌的篇章。
2.2武當(dāng)山道教建筑——中國古代建筑史的奇跡
武當(dāng)山道教建筑群，是中國現(xiàn)存規(guī)模最大、等級最高、保存最為完好的道教古建筑群，是武當(dāng)山世界文化遺產(chǎn)的核心，特色突出；
規(guī)模宏偉，工程浩大。明朝政府“南修武當(dāng)，北修故宮”大興土木，先后動用了30萬工匠，歷時12年來修建武當(dāng)宮觀，建成9宮，9觀，36庵堂、73巖廟的大規(guī)模的道教建筑群，成為皇室利用宗教思想統(tǒng)治的
重要場所。經(jīng)過后來的不斷擴展，武當(dāng)山共達到2萬多間廟宇，總占地面積160萬平方米，超過故宮一倍以上。形成“五里一庵十里宮，丹墻翠瓦望玲瓏”的宏偉場面。
選址獨特，布局巧妙。武當(dāng)山建筑選址融合“陰陽典術(shù)”的道家思想、中國古代“風(fēng)水術(shù)”及真武帝修仙的神話，并嚴(yán)格按照政權(quán)和神權(quán)相結(jié)合的意圖營建。布局方面，武當(dāng)山整個建筑群依山就勢，處處結(jié)
合自然環(huán)境，巧妙利用峰巒巖澗和奇峭幽壑，建設(shè)時最大限度地保留了山體的原始風(fēng)貌。
武當(dāng)建筑群的中心位于天柱峰頂?shù)?a href='/jindian/' target=_blank>金殿，處于全山各懸崖絕壁的八大宮為主體，眾多的庵堂神祠自成體系分布在主體建筑的周圍，龐大建筑群與群山和諧地融為一體，完美地體現(xiàn)了“天人合一”的道教理念。
總體規(guī)劃嚴(yán)密，建筑技藝高超，工藝精湛。規(guī)模宏大的武當(dāng)建筑群采取了皇家建筑法式，統(tǒng)一設(shè)計布局，其總體規(guī)劃十分嚴(yán)密，在建筑技藝和建筑美學(xué)上均達到了很高的成就，體現(xiàn)出我國古代科技的偉大成就。這里有中國現(xiàn)存最大的銅鑄鎏金大殿——“金殿”，被喻為“中國古代建筑和鑄造工藝中的一顆明珠”，其焊接和鑄造技術(shù)已達相當(dāng)高的水平，此外如“九曲黃河墻”，“一柱十二梁”，“轉(zhuǎn)身殿”等也都
體現(xiàn)出古代建筑技藝的高超，是我國寶貴的文化遺產(chǎn)。武當(dāng)?shù)澜探ㄖ挥鳛椤把a秦皇漢武之遺，歷朝罕見，張金闕琳宮之勝，亦環(huán)宇所無”(見明代張開東《大岳賦并序》)。1982年國務(wù)院公布武當(dāng)山為全國重點風(fēng)景名勝區(qū)，稱武當(dāng)山古建筑”工程浩大，工藝精湛，成功地體現(xiàn)了“仙山瓊閣的意境，猶如我國古建筑成就的展覽”。
2.3名揚四海、自成一派的武當(dāng)武術(shù)
武當(dāng)武術(shù)是中國武術(shù)中最重要流派之一，由武當(dāng)山著名的道士張三豐創(chuàng)建，素有“北崇少林，南尊武當(dāng)”的說法。武當(dāng)武術(shù)自成一派，被稱為“內(nèi)家拳派”，它以養(yǎng)身練功、防身保健為宗旨，是以柔克剛，
以靜制動，后發(fā)制人的“內(nèi)家功”。武當(dāng)武術(shù)深受道教思想影響，提倡心性修養(yǎng)、武德修養(yǎng)，注重內(nèi)涵與修身養(yǎng)性。武當(dāng)功夫是中華民族文化的一份寶貴的遺產(chǎn)，在國際上也頗有影響，如今武當(dāng)拳、太極拳、太極劍已是聞名天下，深受民眾的喜愛。
2.4仙樂神韻——武當(dāng)?shù)澜桃魳?br> 武當(dāng)?shù)澜桃魳酚址Q武當(dāng)?shù)罉?，是中國道教音樂文化的重要組成部分。道樂是道士們念經(jīng)和進行法事活動時表演的，由于歷史及所處地域等原因，武當(dāng)?shù)罉穬?nèi)涵極為豐富：雖屬地方道樂，但卻有著宮廷音樂的莊嚴(yán)典雅；一方面難襲了遠(yuǎn)古巫觀樂舞傳統(tǒng)及先秦的民俗祭神音樂，另一方面又吸納了大量地方民間音樂元素；除本地外，周邊地域的音樂也對其產(chǎn)生著影響，如“秦音楚聲”、“秦腔豫調(diào)”、“楚韻漢凋”；
既有長期歷史傳承又在發(fā)展中不斷創(chuàng)新的道樂，最終形成南北交融，以道為主，同時兼有佛樂和儒樂旋律的道教音樂，被稱為武當(dāng)仙樂神韻，武當(dāng)韻，悅耳動聽，它是武當(dāng)山宗教文化遺產(chǎn)中極富特色的一部分。
3優(yōu)美的自然風(fēng)光——武當(dāng)山不容忽視的特色旅游資源
武當(dāng)山雖以“文化遺產(chǎn)”被列入世界遺產(chǎn)目錄，但與其人文資源相比，武當(dāng)山的自然景觀也毫不遜色。自古以來武當(dāng)山優(yōu)美的自然風(fēng)光就一直吸引著無數(shù)的道教修練者、帝王將相、文人墨客和隱士們。明代地理學(xué)家徐霞客盛贊武當(dāng)山“山巒清秀、風(fēng)景幽奇”，認(rèn)為“玄岳出五岳上”，這里還有著“頂鎮(zhèn)乾坤舉世無雙勝境，峰凌霄漢天下第一仙山”的美喻。最著名的自然景觀為“七十二峰朝大頂，二十四澗水長流”，海撥高1612米的主峰天柱峰，如擎天一柱，拔地沖霄，周圍有七十二峰拱立，二十四澗環(huán)流，形成天柱峰如一座巨大的神龜，座落在群山之顛，其余諸峰均俯身頷首朝向主峰的“萬山來朝”奇觀。聯(lián)合國赴武當(dāng)山專家考察組官員們也盛贊武當(dāng)山美麗的自然風(fēng)貌，武當(dāng)山自然景觀有“72峰、36巖、24澗、11洞、3潭、9泉、10石、9臺”等之稱，均各具特色，風(fēng)光優(yōu)美。
豐富的歷史文化遺存——武當(dāng)山珍貴的特色旅游資源
武當(dāng)山地區(qū)歷史悠久，蘊藏著豐富的史前文物。從目前巳出土恐龍蛋化石、海洋上脊椎動物化石、古猿顱骨化石、猿人牙齒化石看，這里曾是人類祖先的棲息地之一，中國文明的重要發(fā)源地。武當(dāng)山地區(qū)曾是楚國早年國都所在地，秦漢以來歷朝歷代均有建制及發(fā)展，悠久的歷史為本地遺留下了大量珍貴的文化遺存，道教文物最為豐富，有我國道教文物寶庫之譽。
5豐富的藥用植物資源——武當(dāng)山極具開發(fā)價值的特色旅游資源
武當(dāng)山植物資源十分豐富，特別是中藥材，是我國現(xiàn)存野生藥材最集中的區(qū)域之一，初步確定武當(dāng)山現(xiàn)有野生藥材617種。早在魏晉南北朝即有隱士在此采藥修煉，唐宋以后更是絡(luò)繹不絕。明代著名醫(yī)學(xué)家李時珍，長期在武當(dāng)采藥，據(jù)統(tǒng)計《本草綱目》中有400余種藥材取自武當(dāng)山。俗話說“十道九醫(yī)”，道教素有重視醫(yī)藥學(xué)研究的傳統(tǒng)，結(jié)合其博大精深的道教養(yǎng)生文化，與現(xiàn)代旅游開發(fā)的健康理念正相一致，藥用植物資源無疑是武當(dāng)山極具開發(fā)價值的特色旅游資源。
6多彩的民俗文化——武當(dāng)山極具開發(fā)潛力的特色旅游資源
武當(dāng)山地區(qū)深厚的歷史文化底蘊，為本地留下了豐富的民俗文化資源，其中以道教氣息濃郁的民俗文化為特征：如武當(dāng)信仰民俗、大法會、羅天大醮、進香、齋膳禁忌等習(xí)俗；如三月三、九月九等與道教信仰密切相關(guān)的游藝節(jié)日民俗。這里還留存著許多歷代高道、帝王將相、社會名人等與武當(dāng)山的傳說故事，如著名的“鐵杵磨針”、“
太子讀書”等，以及大量描繪武當(dāng)山的詩詞、歌、賦、游記、小說等文學(xué)資源。此外，由于歷史的原因，如歷代朝廷的扶持及明代大修武當(dāng)?shù)仁录苯訉?dǎo)致部分宮廷民俗文化與來自全國不同源流的民俗文化同聚于武當(dāng)，與本地民俗文化碰撞、相融，加之此地處于秦楚交界的“朝秦
暮楚”之地，黃河文化與長江文化的交匯處，歷史文化淵流巳呈多元化，所以武當(dāng)民俗文化還表現(xiàn)出來源廣泛、南北相融、多姿多彩的顯著特點。
7 結(jié)論
特色是旅游業(yè)的生命，特色旅游資源是旅游業(yè)得以發(fā)展的基礎(chǔ)，是旅游開發(fā)的重要依據(jù)。世界文化遺產(chǎn)地武當(dāng)山的特色旅游資源內(nèi)涵豐富，特異性突出，除卻傳統(tǒng)的道教文化資源外，本地的自然風(fēng)光、民俗文化等旅游資源特色也十分鮮明，極具開發(fā)價值。對武當(dāng)山特色旅游資源的認(rèn)識，對今后本地旅游資源的進一步合理開發(fā)利用和旅游業(yè)的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義：只有充分認(rèn)識武當(dāng)山旅游資源的特色及內(nèi)涵，才能更好地在進—步的旅游開發(fā)中挖掘特色，發(fā)揮特色，使其更好地為旅游業(yè)服務(wù)，也才能在旅游資源保護中做到針對性強、有實效的保護。
從物質(zhì)文化論述中國歷史文化對東方世界文化的 世界文化
中國歷史的物質(zhì)文化，就是始終堅持以農(nóng)耕為主體，輔以畜牧、工商、漁獵、采集等方式，所以，中國歷史又是中國農(nóng)業(yè)發(fā)展的歷史。
農(nóng)耕文明最大的特色就是自給自足，自力更生，艱苦奮斗，這是一種相對和平的獲取物質(zhì)財富的方式，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依托植物，植物象征著希望，所以，中國的農(nóng)民們從來不缺少希望，只要有土地，興修水利，辛勤勞作，“戰(zhàn)勝”自然就成為了可能。
正因為中國人在長期和自然斗爭中經(jīng)驗豐富，也減弱了中國人對于神靈的崇拜，與其崇拜神靈，還不如感恩祖先，是祖先給了自己生命，有了生命才有創(chuàng)造價值的可能，所以，中國人的“孝文化”客觀上說就是物質(zhì)文化的外延。
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對于東方世界的意義，不言而喻，東方世界大概是地球上最適合種植農(nóng)作物的地區(qū)，中國依靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)鶴立雞群的日子，盡在眼前，既然中國人能夠依靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)雄踞東方，為什么其他國家不能依靠農(nóng)業(yè)腰纏萬貫?zāi)兀?/p>
制度文化，唯有權(quán)力穩(wěn)固，方可保天下安寧
中國歷史的制度是維護皇權(quán)為基礎(chǔ)，然后是保障官僚利益，最后才是老百姓的利益。制度文化建設(shè)，離不開法家，談到法家，商鞅又不得不提，正因為商鞅變法，秦國國力大增，軍隊?wèi)?zhàn)無不勝，秦國問鼎中原，統(tǒng)一天下。
可是，法律是死的，人是活的，用死的管活的，少了變通，難免無法與時俱進，秦的滅亡，不是法律的滅亡，而是開始，從弱秦到秦朝，制度的能力已經(jīng)顯現(xiàn)，特別是在人力鞭長莫及的時間和地點，管制效果尤其明顯，所以，以后的統(tǒng)治階級思考的問題，就是如何在法律中摻雜人情，使之適合多數(shù)人的生存和發(fā)展。
精神文化，給老百姓畫大餅，削減老百姓的戾氣，將矛盾轉(zhuǎn)移給未來
單單憑借制度來穩(wěn)固統(tǒng)治，一只腳走路，時間久了，特別是物質(zhì)生活富裕以后，新的矛盾就會產(chǎn)生，解決這種矛盾有兩種方法，一是加重稅負(fù)，讓老百姓沒有多余的時間和精力胡思亂想，第二就是畫大餅，削減老百姓的戾氣，轉(zhuǎn)移矛盾，加重稅負(fù)的伎倆一戳即破，要想做得神不知鬼不覺，幾無可能，此時，加碼于精神文化非常必要。
中國歷史的精神文化是儒家文化為內(nèi)核，以道家作輔助，再吸取其他學(xué)派的長處，構(gòu)成的一個體系。儒家畫大餅的能力一流，仁義禮智信，溫良恭儉讓，其范圍之大，含義之廣，前無古人，后無來者，飛鳥飛得再高，也飛不出青天，游魚游得再快，也逃不出大海。即便有人有幸到達了邊界，邊界之外，還有未來，大同世界，環(huán)球同此涼熱！
中國古代物質(zhì)文化的發(fā)展歷程？
中國的傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程答案是，上古時期，原始觀念文化；殷商西周時期，文化從神本走向人本，周人的文化維新；春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家興起的原因及其學(xué)派? ??征；秦漢時期重點是文化的統(tǒng)一和宏闊的文化精神、輝煌的文化成就還有很多的傳統(tǒng)文化在這里不一一說出來了。
中華文化物質(zhì)層面的內(nèi)容？
一是物質(zhì)文化層，由物化的知識力量構(gòu)成，是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品的總和，是可感知的、具有物質(zhì)實體的文化事物。
二是制度文化層，由人類在社會實踐中建立的各種社會規(guī)范構(gòu)成。包括社會經(jīng)濟制度婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、國家、經(jīng)濟、政治、宗教社團、教育、科技、藝術(shù)組織等。
三是行為文化層，以民風(fēng)民俗形態(tài)出現(xiàn)，見之于日常起居動作之中，具有鮮明的民族、地域特色。
四是心態(tài)文化層，由人類社會實踐和意識活動中經(jīng)過長期蘊育而形成的價值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成，是文化的核心部分。