日本關(guān)于雙面宿儺的歷史？

導(dǎo)讀：日本關(guān)于雙面宿儺的歷史？ 求個(gè)日本民間故事/傳說。 請問日本動(dòng)畫片《聰明的一休》的故事的歷史背景是拿一段時(shí)期？

根據(jù)動(dòng)畫中的簡要介紹得知，兩面宿儺雖被傳為兩面四手四足的鬼神，但實(shí)際上卻是咒術(shù)界天花板級別的人類。他身上有著奇異的黑色紋路，性格殘忍冷酷，喜殺戮且多針對于女性和孩童，可以說就是一個(gè)極惡的邪魔鬼神。

而他死后化為的特級咒物，在賜予擁有者極強(qiáng)力量的同時(shí)會(huì)伺機(jī)奪取宿主的身體復(fù)活，雖然虎杖悠仁吞下宿儺手指后與宿順利共生，但并非所有人類都可以壓制宿儺的本性并駕馭其力量。

按照咒術(shù)師的話來說，男主“虎杖悠仁”簡直就是萬中無一的完美容器。

雖說在《咒術(shù)回戰(zhàn)》中“兩面宿儺”是極惡的鬼神，但在日本民間傳說中，兩面宿儺的故事卻存在正、邪兩種版本。

求個(gè)日本民間故事/傳說。

比較出名的就是《輝夜姬》（又名富士山的故事什么的）吧，不過這個(gè)故事有很多變體，人物夠多對話也多，立意也可以靠成積極向上的（拒絕權(quán)貴追求真愛什么的）
人物10個(gè)人應(yīng)該也能演了。

請問日本動(dòng)畫片《聰明的一休》的故事的歷史背景是拿一段時(shí)期？

一休和尚法名一休宗純(公元1394-1481),是日本室町時(shí)代的一個(gè)禪僧，動(dòng)畫片集描寫的只是他童年時(shí)代的一小段生活，實(shí)際上他活到八十八歲。他出生在應(yīng)永元年正月初一，他的父親是后小松天皇，母親是天皇的一個(gè)妃嬪。一休出生前的六十年間，日本經(jīng)歷了南北朝的分裂局面，1392年才由足利義滿這個(gè)幕府將軍逼使南朝議和，結(jié)束了這場六十年的混戰(zhàn)，十五世紀(jì)初才出現(xiàn)了和平的希望。幕府將軍實(shí)際上在幕后操縱朝政，天皇并無實(shí)權(quán)。一休的母親原是南朝望族藤原家人，雖然后小松天皇對她寵愛有加，卻引起了皇后的嫉恨，當(dāng)發(fā)現(xiàn)她懷了身孕，就以她是藤原后人，同情南朝，對朝廷心懷不滿為由，把她逐出皇宮。一休是在她離宮后出生的，故此他從未過過公子王孫的生活，而是在庶民中間長大。不過從一休的詩中，仍可看出他相信自己是皇室之后的痕跡，后小松天皇確實(shí)經(jīng)常召他進(jìn)宮中相見，當(dāng)天皇臨終時(shí)，還把他召到床邊去，但這一切并沒有改變其庶民的身份，他從未被人當(dāng)作王子，一休也從不以王子自居，他遵照母親的吩咐去做和尚。對于他的母親，我們也只有從她去世前寫給一休的一封信中略知一二，她希望兒子能成為一個(gè)能傲視釋迦牟尼的高僧。 一休五歲就被母親送進(jìn)京都的安國寺，當(dāng)高僧象外集鑒的侍童，最初被命名為周健。他對研經(jīng)很有興趣，十一歲就參與聽講佛經(jīng)，十二歲開始學(xué)習(xí)寫作漢詩。在室町時(shí)代，一個(gè)有學(xué)問的和尚一定得會(huì)作漢詩，那時(shí)的佛教寺院被看成是文化堡壘，故和尚必須學(xué)會(huì)讀寫漢詩。一休青年時(shí)代是個(gè)極虔誠和遵守教規(guī)的僧徒，極為象外集鑒喜愛，后來正式收他為門徒。四年后，象外集鑒去世，一休失去老師，無比痛苦，二十三歲的他感到絕望，到琵琶湖靜戒了一周，最后決心投湖自殺。他的母親探知此事，派人去把他救活。 一休放棄自殺的念頭后，決定第二年去追從禪宗開山大燈國師修練，可是大師卻很長一段時(shí)間把他拒諸門外，根本不肯接見，拒絕收他為徒。一休并不失望死心，守在寺門外等待。有一天大師出門，發(fā)現(xiàn)一休仍跪在寺門前，就命令門人向一休潑水，將他趕走。當(dāng)他返寺時(shí)，看見一休仍跪在原地不動(dòng)。這次大師點(diǎn)點(diǎn)頭，讓他進(jìn)寺，正式收他為徒了。 1418年一休二十四歲，大師為他命名為一休宗純。一休這名字的意思，他的一首偈詩作如是解釋：『欲從色界返空界，姑且短暫作一休，暴雨傾盤由它下，狂風(fēng)卷地任它吹?！凰J(rèn)為物質(zhì)世界和精神世界兩者都是? ??要的，一個(gè)人得不斷來往于這兩個(gè)世界之間，但其中得有一段短暫的休息，以便在純粹的自由中得以重生，風(fēng)風(fēng)雨雨以及任何外界勢力都與他無關(guān)。 兩年后，1420年，一休終于悟道。在一個(gè)夏夜，雨云低垂，他在琵琶湖的一艘小舟上冥想，突然聽見一聲鴉啼，不覺驚叫起來，頓時(shí)大徹大悟，感到所有煩惱不安盡行消失。當(dāng)他把這體驗(yàn)告訴大師，大師說：『你已修成阿羅漢，但仍未成正果?！灰恍荽鸬溃骸喝羰侨绱?，我樂得成阿羅漢，并不在乎修成正果了。』大師點(diǎn)點(diǎn)頭道：『你真的是個(gè)已修成了正果的人啦！』 1422年，一休二十八歲，大德寺慶，所有僧人都穿上最華麗的袈裟參與盛典，唯獨(dú)一休穿一身破敝退色的舊袈裟，腳踏一雙草鞋出席。大師問他為什么穿這樣一身不合時(shí)宜的打扮，一休答道：『我來了已使這盛典增光，我可無意去學(xué)那些假僧人的樣?！淮髱熉犃宋⑿Σ徽Z。事后有人問大師是否已選定繼承衣缽的傳人，大市說：『一休，雖然他的行為像個(gè)瘋子?！? 一休的『狂態(tài)』正是表達(dá)了他對那些僧侶虛偽的憤懣，他給自己起了個(gè)外號叫『狂云子』，他寫的漢詩集就命名為《狂云集》。他的詩在在都反映出他這種『狂』。出于對弄虛作假的僧侶極端不滿，他在大師去世前幾年就離開了寺院，他的行為走向另一極端，公然過起放蕩不羈的生活。 1440年是開山大燈國師涅盤十三周年祭，大德寺僧乘機(jī)攫取各地大批禮物，一休對此大為不滿，在十日祭典的喧鬧后，他離開大德寺，臨走留下一首詩給一個(gè)同門師兄： 『住庵十日意忙忙，腳下紅絲線甚長； 他日君來如問我，魚行酒肆又淫坊?！? 一休的行為完全同僧規(guī)背道而馳，他縱情詩酒，飲酒吃魚，留連妓館。在《狂云集》中他極其坦白地公開宣揚(yáng)自己投身欲海的歡樂。如《題淫坊》： 『美人云雨愛河深，樓子老禪樓上吟； 我有抱持睫吻興，意無火聚舍身心?！? 這無疑是公開對僧眾的挑戰(zhàn)，目的正是諷刺那些假正經(jīng)的僧人，事實(shí)上幾乎所有的寺僧暗地里都在追求肉欲，為非作歹，只是不敢公然行事而矣。難怪開山大燈斥責(zé)這類無恥僧人『全是邪惡敗類』了。 早在1437年，一休四十三歲，正值大德寺為開山大燈國師舉辦百年大忌，一休就帶了一個(gè)女子去參拜國師之墓。一休弟子編的《年譜》中說；『師年四十三，是年適逢開山國師百年大忌。師前往塔下參拜，一女子帶衣袋在后隨行。』寺僧聚在一起誦經(jīng)，為國師祈求冥福，一休非但不去誦經(jīng)，卻帶那女子夜宿庵房，一邊聽誦經(jīng)，一邊同女子調(diào)笑。他認(rèn)為開山國師絕不會(huì)接受那群『邪惡敗類』誦經(jīng)的，與其誦經(jīng)不如同女子談情更合真性情。他最遵敬的一位祖師是中國的慈明和尚，就經(jīng)常有老婆跟隨，所以他不在乎別人譏笑，公然帶女子進(jìn)寺。他還寫了一首《大燈忌宿忌以前對美人》以表態(tài)： 『開山宿忌聽諷經(jīng)，經(jīng)咒逆耳眾僧聲， 云雨風(fēng)流事終后，夢閨私語笑慈明?！? 『夢閨』是一休的另一個(gè)自號。 一休對僧人的虛偽的批評毫不留情，尤其對同門師兄養(yǎng)叟(大德寺第二十六任住持)更是口誅筆伐，直指養(yǎng)叟是『一條毒蛇』、『勾引女人的淫棍』和『麻瘋病人』。大德寺曾一度失火，養(yǎng)叟向有錢的俗人募到大筆金錢，以博得朝廷給他封號。不過一休知道養(yǎng)叟是用許諾商人悟道至福以索取這大批金錢的，他認(rèn)為這是為了物質(zhì)利益而了禪宗。養(yǎng)叟死時(shí)八十二歲，其死況在其傳略語焉不詳，故隱其因，一休在《自戒》詩中，揭露養(yǎng)叟死于麻瘋，死前痛苦不堪。養(yǎng)叟的弟子門人惱恨萬分，曾一度派人去行刺，想殺死一休。 一 休不只是批判那些假正經(jīng)、真貪邪的僧人，毫不妥協(xié)地維護(hù)禪宗的精神純潔，他對自己的生活和寫作的批評，也是很嚴(yán)厲的，在《自戒》詩中就這樣說： 『罪過彌天純藏主，世許宗門賓中主， 說禪逼人詩格工，無量劫來惡道主?！? 一休到了七十六歲，愛上了一個(gè)名叫森的盲歌女，森也不年輕，當(dāng)時(shí)已經(jīng)四十歲了，他們兩人的交情維持了十年之久。關(guān)于他們的相識，一休曾有如下兩段記述：『文明二年仲冬十四日，游藥師堂聽盲女之艷歌。』『侍者森，余聞其風(fēng)采，已生向慕之志，然焉知之，故因循至今。辛卯之春，邂逅墨住，問以素志，則應(yīng)諾矣?！豢梢娔暌牙想５囊恍菔峭涎恿艘欢?，再次與森相遇，互訴衷情，一拍即合，成就了晚年一段十年情話。一休寫了很多香艷的情詩給森： 『木凋落葉更回春，長綠生花舊約新， 森也深恩若忘卻，無量億劫畜生身?！? 『夢迷上苑美人森，枕上梅花花信心， 滿口清香清淺水，黃昏月色奈新吟?！? 『鸞輿盲女共春游，郁郁胸襟好慰愁， 放眼眾生皆輕賤，愛看森也美風(fēng)流?！? 『楚臺(tái)遙望更登攀，半夜玉床愁夢間， 花綻一莖梅樹下，凌波仙子□腰間。』 盡管一休泛舟情海，游戲人間，但他始終相信，人只不過是一副披著血肉外表的骸骨。他在1457年寫了一篇作品《骸骨》，借一個(gè)關(guān)于骸骨的夢，來說明他的信念，認(rèn)為這個(gè)世界的一切壯麗輝煌，只不過是過眼云煙的幻象而已。他說；『人，只不過是副骸骨，外面披上五顏六色的皮，男女相愛，只見色相罷了。一旦停止了呼吸，肉體腐敗，顏色盡失，愛欲也就消失了。你再也分辨得出誰生前有錢有勢、誰又是貧窮低賤了，記住，你臭皮囊下乃是一副骸骨，正在等著要現(xiàn)出原形。』 在一休看來，這世上的一切，都是暫時(shí)的、表面的，甚至連宗教外在的形式和衣飾，也只是披在骸骨上的表皮罷了。有一件軼事頗能說明他這觀點(diǎn)：有一次一個(gè)富貴之家，請一休去做法事，一休就穿著一身破舊法衣前去，那人認(rèn)為他太不得體了，將他遣走。一休過了不就又再回來，這次他在舊法衣上披上一件華麗的袈裟，于是大受歡迎。一休立即把袈裟脫下，說：『讓這袈裟給你們做法事好了?！徽f完頭也不回，仍穿著破舊法衣，昂然離去。 一休八十一歲那年，很勉強(qiáng)才接受了后土御門天皇的敕請，出任了大德寺住持，但他只在大德寺住了一天，就再也不回去了。由于應(yīng)仁之亂，大德寺再度被焚毀，一休為之籌劃重建，到文明十三年，才落成了方丈和法堂，一休于那年十一月在酬恩庵去世，享年八十八歲。 他的弟子將他生平寫的詩搜集其來，編成《狂云集》。其中《狂云集》收詩六百六十九首，遺補(bǔ)的《續(xù)狂云集》收詩一百五十四、法語八首、號類四十九首，合共八百八十首。當(dāng)時(shí)已經(jīng)有人稱這本《狂云集》為一休的『詩傳』，因?yàn)檫@些詩如傳記一般記述了一休自己的生平，讀其詩如見其人。 總的來說，一休是一個(gè)超越時(shí)代的奇人，他既是一個(gè)悟道的禪宗大師，又是一個(gè)不守清規(guī)的僧人，他的思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出于他那時(shí)代。他的《狂云集》具有三大特色：他表現(xiàn)了人的真情性，反對虛偽作假，他對祖師極為遵敬，但他又具有自己孤高獨(dú)立的精神，從他的詩偈可以理解禪宗歷史的一端；他強(qiáng)烈維護(hù)禪宗的精神純潔，批判以養(yǎng)叟為首的一批利用禪為商品達(dá)到追求名利目的的庸俗僧侶；他熱情奔放地歌頌人生，顯示出人性的光芒，大膽歌頌性與愛情，反對壓抑人性的清規(guī)戒律，揭露禁欲的虛偽。 在一休漫長的一生中，他晚年經(jīng)歷了日本歷史上一段多災(zāi)? ??難的時(shí)期，風(fēng)災(zāi)、水災(zāi)以及隨之而來的大饑荒，瘟疫流行，百姓逼得人吃人，京都街頭遍地尸骸，應(yīng)仁之亂幾乎將京都夷為平地，宮宇文物盡付一焚，老百姓亡命他鄉(xiāng)，最后連后土御門天皇死后，幾個(gè)月也沒錢安葬。日本十五世紀(jì)的這段歷史，是以充滿升平的希望開始，卻以災(zāi)難的浩劫結(jié)束的。一休晚年經(jīng)歷的種種離亂，正足以說明他寫《骸骨》所含的深意，就是在他寫給森的情詩中，我們也可能品出一種強(qiáng)烈的辛辣味道。 《狂云集》使我們了解一休的生平，讀他的詩，會(huì)覺得他這個(gè)性格孤傲、感情強(qiáng)烈的人，在對我們說話，雖然和他相隔好幾個(gè)世紀(jì)，我們?nèi)匀荒軌蚶斫馑男穆暤摹?

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