黃帝陵的景點(diǎn)簡介 黃帝陵主要景點(diǎn)

導(dǎo)讀：黃帝陵的景點(diǎn)簡介 黃帝陵主要景點(diǎn) 1. 黃帝陵主要景點(diǎn) 2. 黃帝陵風(fēng)景名勝區(qū)簡介 3. 黃帝陵周邊景點(diǎn) 4. 黃帝陵主要景點(diǎn)介紹 5. 黃帝陵旅游景點(diǎn)介紹 6. 黃帝陵景區(qū)導(dǎo)覽圖 7. 黃帝陵主要景點(diǎn)圖片 8. 游覽黃帝陵

1. 黃帝陵主要景點(diǎn)

建于漢代

“黃帝崩，葬橋山?！边@是司馬遷在《史記》中的記載。橋山位于陜西省黃陵縣城北。黃帝陵、軒轅廟，都在橋山之上。

踏著春風(fēng)，在渭北高原一路向北，出西安170公里，便來到了中華民族人文始祖軒轅黃帝的陵寢所在地。

上古時(shí)代，黃帝率領(lǐng)先民辛勤勞作，奮跡神州，奠華夏之根基，開文明之先河。黃帝陵是中華文明的精神標(biāo)識，也是海內(nèi)外炎黃子孫尋根祭祖的圣地。

古柏掩映千年遺跡

橋山東麓的軒轅廟，始建于漢代。廟前區(qū)最南端是龍祖廣場，地面由5000多塊天然卵石鋪砌而成，寓意黃帝帶領(lǐng)先民開創(chuàng)中華五千年文明。沿中軸線前行，過龍湖上的軒轅橋，登上95級臺階的龍尾道，來到軒轅廟山門。仿漢代風(fēng)格的花崗巖建筑莊重古樸，氣宇軒昂。

進(jìn)入軒轅廟，首先映入眼簾的是一株高大蒼郁的古柏，傳說為黃帝手植。樹高19.3米，下圍11米，飽經(jīng)滄桑依然虬勁挺拔。

軒轅廟碑亭西北角有一塊“黃帝腳印石”。腳印長62厘米，深2厘米，據(jù)鑒定為漢代文物，距今有2000多年歷史。腳印石寄托了后人對黃帝辛勤創(chuàng)業(yè)和不朽功績的敬仰，體現(xiàn)了中華民族“踏石留印”的精神。

祭祀大院包括祭祀廣場、三出闕、軒轅殿、角樓等建筑，每年清明公祭黃帝典禮就在祭祀廣場舉行。軒轅殿中央是巨型石刻黃帝像，令人心生崇敬。

沿著謁陵路，登謁陵神道，進(jìn)入黃帝陵園。陵園左側(cè)為漢武帝時(shí)期修筑的祭臺，稱“漢武仙臺”。穿過欞星門，便能看到黃帝陵冢的祭亭，亭中央石碑上有郭沫若題寫的“黃帝陵”三個大字。陵冢高3.6米，周長48米，保持著原始古樸的風(fēng)貌。祭謁者逆時(shí)針繞陵一周，表達(dá)追昔懷古、緬懷祖德之意。

在陵冢正北方向的盤龍崗上，左右兩側(cè)分別聳立著一株奇柏，樹身幾無片葉，樹干盤旋而上，形似獸角，因其位置恰在陵冢背后兩側(cè)，故被稱作“龍角柏”。它們在盤龍崗上見證了世代華夏子孫對黃帝的一脈尊崇，也見證了中華文明綿延不絕的發(fā)展歷程。

登高遠(yuǎn)望，橋山蒼茫起伏，古柏茂密蓊郁。講解員龍飛告訴記者，黃帝陵景區(qū)生長著10萬余株樹木，其中千年以上的古柏3萬余株，是目前發(fā)現(xiàn)的世界上人工栽植最早、面積最大、保護(hù)最完整的古柏林，也是黃帝陵最珍貴的自然景觀和歷史景觀。

華夏兒女萬里尋根

“走遍天涯路，不忘中國根，尋根在黃陵，黃陵盼你歸?！鼻О倌陙?，不遠(yuǎn)萬里前來拜謁祭陵者絡(luò)繹不絕。

據(jù)《竹書紀(jì)年》記載，從黃帝逝世時(shí)起，華夏民族就開始了祭祀黃帝活動。

2. 黃帝陵風(fēng)景名勝區(qū)簡介

帝陵

平谷黃帝陵位于北京市平谷區(qū)山東莊鎮(zhèn)山東莊村西廟山上。這里北依漁子山群峰，南對盤山，西鄰西漢平谷古城，山上有大冢，世傳為軒轅黃帝陵，俗稱軒轅臺

黃帝誕辰是農(nóng)歷三月初三（二月二，龍?zhí)ь^；三月三，生軒轅）。為中華民族始祖，人文初祖，中國遠(yuǎn)古時(shí)期部落聯(lián)盟首領(lǐng) 黃帝初期形式地圖。少典與附寶之子，以姬為姓，有土德之瑞，尊稱黃帝。《史記·五帝本紀(jì)》載：“生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。於是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)於阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。

成書于明英宗天順五年（公元1461年）、由李賢等人修編? ?《大明一統(tǒng)志》記載：“漁子山，在平谷縣東北一十里，上有大冢，云軒轅黃帝陵也。唐陳子昂詩‘北登薊丘望，求古軒轅臺’，疑即為此山，下有軒轅廟見存?！泵魅耸Y一葵所撰《長安客話》記載：“黃帝陵：世傳黃帝陵在漁子山，今平谷縣東北十五里，岡阜窿然，形如大冢，即漁子山也，其下舊有軒轅廟云?！鼻迦藢O承澤在《天府廣記·陵園》中述：“北京東北平谷區(qū)境內(nèi)漁子山有大冢，俗稱‘軒轅臺’，祖?zhèn)鳛辄S帝陵，舊有廟，今圮。黃帝都冀，故其陵在冀境內(nèi)。舊云在橋山，又曰在寧州，非也?！鼻蹇滴跛氖辏ü?704年），由張朝琮修的《薊州志》記載：“峨嵋山南十五里至漁子山，其山在平谷縣東北十五里，岡阜窿然，形似大冢，相傳為黃帝陵，山下有軒轅廟。漢武帝元封二年北巡朔方，還祭黃帝冢即此處?！?934年編修的《平谷縣志·地理志·名勝》記載：“縣治東北山東莊之西有山，岡阜窿然，形如大冢，相傳為軒轅墳，然無實(shí)錄可稽，真贗莫辨。上有軒轅廟，亦不知建自何代。廟內(nèi)碑文引唐陳子昂軒轅臺詩‘北登薊丘望，求古軒轅臺。應(yīng)龍已不見，牧馬空黃埃。尚想廣成子，遺跡白云隈’以證其處。

軒轅廟位于山東莊村西山岳之頂，建于漢代，經(jīng)歷代修葺，到民國期間尚存，后毀于上個世紀(jì)40年代末，現(xiàn)僅存《重修軒轅廟記》殘碑。1993年考古發(fā)掘，在廟址最下端文化層，發(fā)現(xiàn)漢代繩紋灰板瓦殘片、夾蚌殼粉的繩紋紅陶陶片及一枚銅箭頭，它表明，至遲在兩千多年前的漢代，廟山之上已經(jīng)有了用板瓦鋪頂?shù)牡钐妙惤ㄖ?，也意味著，這座黃帝廟的始建年代最晚可以上溯到漢代。

平谷新石器時(shí)代文化遺存以上宅文化為代表。1984年發(fā)現(xiàn)的上宅文化，是北京地區(qū)迄今發(fā)現(xiàn)最早的原始農(nóng)業(yè)萌芽狀態(tài)的新石器時(shí)代文化，距今六七千年，主要分布于北京地區(qū)東部泃河流域，是一種代表獨(dú)特特征的新石器時(shí)代文化類型。平谷劉家河商墓銅器上鑄刻的黃帝“天黿”氏族徽銘文，亦透露出黃帝族裔曾生活于平谷地區(qū)的信息。

平谷當(dāng)?shù)匕傩諏ⅫS帝稱為軒黃爺，流傳著許多關(guān)于軒黃爺?shù)拿利惞适?。同時(shí)，北京周邊還有許多關(guān)于黃帝的遺址和遺跡：阪泉之戰(zhàn)的古戰(zhàn)場延慶張山營；黃帝“合符釜山，而邑于涿鹿之阿”，在河北留下涿鹿黃帝城、黃帝泉、蚩尤寨、“三祖堂”等大量古文化遺址。。

3. 黃帝陵周邊景點(diǎn)

祭黃帝陵

赫赫始祖，吾華肇造；胄衍祀綿，岳峨河浩。

聰明睿智，光被遐荒；建此偉業(yè)，雄立東方。

世變滄桑，中更蹉跌；越數(shù)千年，強(qiáng)鄰蔑德。

琉臺不守，三韓為墟；遼海燕冀，漢奸何多。

以地事敵，敵欲豈足；人執(zhí)笞繩，我為奴辱。

懿維我祖，命世之英；涿鹿奮戰(zhàn)，區(qū)宇以寧。

豈其苗裔，不武如斯；泱泱大國，讓其淪胥。

東等不才，劍屨俱奮；萬里崎嶇，為國效命。

頻年苦斗，備歷險(xiǎn)夷；匈奴未滅，何以家為。

各黨各界，團(tuán)結(jié)堅(jiān)固；不論軍民，不分貧富。

民族陣線，救國良方；四萬萬眾，堅(jiān)決抵抗。

民主共和，改革內(nèi)政；億兆一心，戰(zhàn)則必勝。

還我河山，衛(wèi)我國權(quán)；此物此志，永矢勿諼。

經(jīng)武整軍，昭告列祖；實(shí)鑒臨之，皇天后土。

滕王閣序

豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊采星馳。臺隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。都督閻公之雅望，棨戟遙臨；宇文新州之懿范，襜帷暫駐。十旬休假，勝友如云；千里逢迎，高? ??滿座。騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗；紫電青霜，王將軍之武庫。家君作宰，路出名區(qū)；童子何知，躬逢勝餞。

時(shí)維九月，序?qū)偃?。潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑于上路，訪風(fēng)景于崇阿；臨帝子之長洲，得天人之舊館。層巒聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，即岡巒之體勢。

披繡闥，俯雕甍，山原曠其盈視，川澤紆其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦彌津，青雀黃龍之舳。云銷雨霽，彩徹區(qū)明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。

遙襟甫暢，逸興遄飛。爽籟發(fā)而清風(fēng)生，纖歌凝而白云遏。睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆。四美具，二難并。窮睇眄于中天，極娛游于暇日。天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數(shù)。望長安于日下，目吳會于云間。地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠(yuǎn)。關(guān)山難越，誰悲失路之人？萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。懷帝閽而不見，奉宣室以何年？

嗟乎！時(shí)運(yùn)不齊，命途多舛。馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長沙，非無圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)？所賴君子見機(jī)，達(dá)人知命。老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空余報(bào)國之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭！

勃，三尺微命，一介書生。無路請纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗愨之長風(fēng)。舍簪笏于百齡，奉晨昏于萬里。非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰。他日趨庭，叨陪鯉對；今茲捧袂，喜托龍門。楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚？

嗚乎！勝地不常，盛筵難再；蘭亭已矣，梓澤丘墟。臨別贈言，幸承恩于偉餞；登高作賦，是所望于群公。敢竭鄙懷，恭疏短引；一言均賦，四韻俱成。請灑潘江，各傾陸海云爾：

滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。

畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。

閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。

閣中帝子今何在？檻外長江空自流。

4. 黃帝陵主要景點(diǎn)介紹

黃帝陵

黃帝陵，位于陜西省延安市黃陵縣城北橋山。

黃帝陵古稱“橋陵”，是歷代帝王和名人祭祀黃帝的場所。歷史上最早舉行黃帝祭祀始于秦靈公三年（前422年），秦靈公“作吳陽上畤，專祭黃帝”。自漢武帝元封元年（前110年）親率十八萬大軍祭祀黃帝陵以來，橋山一直是歷代王朝舉行國家大祭之地，保存著漢代至今的各類文物。陵前的“黃帝手植柏”距今五千余年，相傳為黃帝親手所植，是世界上最古老的柏樹。

1961年3月，黃帝陵被國務(wù)院公布為第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，編為“古墓葬第一號”。2006年，清明公祭軒轅黃帝典禮（黃帝陵祭典）活動列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2014年8月，黃帝陵列入申報(bào)世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

5. 黃帝陵旅游景點(diǎn)介紹

黃帝陵，是中華民族始祖軒轅黃帝的陵寢，是《史記》記載的唯一一座黃帝陵 ，第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位 ，第一批國家AAAAA級旅游景區(qū) ，國家級風(fēng)景名勝區(qū) ，第一批全國愛國主義教育示范基地 。號稱"天下第一陵" ，又稱"華夏第一陵" ，"中華第一陵" 。位于陜西省延安市黃陵縣城北橋山。

6. 黃帝陵景區(qū)導(dǎo)覽圖

　　1.陜西中部縣；　　2.河南靈寶荊山；　　3.河北涿鹿　　4.甘肅正寧　　一.陜西中部縣；　　黃帝姓公孫，名軒轅，是中華民族的人文始祖。相傳五千多年前，他聯(lián)合炎? ??，戰(zhàn)勝蚩尤，統(tǒng)一中原部落后，融合黃河中下游直至長江流域的眾多部落，建立了中華民族的前身華夏族。黃帝率領(lǐng)先民始制衣冠，造舟車，養(yǎng)蠶桑，創(chuàng)文字，建醫(yī)學(xué)，定算數(shù)，發(fā)明指南車……，由此結(jié)束蠻荒渾濁，開創(chuàng)了中華民族五千年文明?！　↑S帝陵坐落在陜西省延安南部的黃陵縣，是中華民族始祖軒轅黃帝陵墓的所在地。這里山清水秀，景色宜人，是著名的游覽勝地?！　髡f黃帝生于山東壽丘，逝世于河南荊山，葬在陜西橋山。橋山位于黃陵縣城北1公里。陵冢在橋山之巔橋山有沮水環(huán)繞，群山環(huán)抱，古柏參天，有大路可通山頂直至陵前。山頂立一石碑，名為下馬石，上“文武百官到此下馬”字樣。古代凡祭陵者，均須在此下馬，步行至陵前，陵前有一祭亭，亭中立一高大石碑，上有郭沫若題“黃帝陵”在三個大字。祭亭后面又有一塊石碑，上書“橋山龍雙”四字?！　↑S帝陵冢在山頂平臺的中央，陵冢高3.6米，周長48米，有磚砌花護(hù)圍。四周古柏成林，幽靜深邃。歷代政府對保護(hù)黃陵古柏都很重視，宋、元、明、清都有保護(hù)黃陵的指示或通令。據(jù)黃陵縣志記載，橋山柏林約4平方公里，共63000余株?！　∥鳚h時(shí)就有祭拜黃帝陵的先例，但祭祀的地點(diǎn)一直沒有統(tǒng)一，明太祖洪武四年（1371）起，關(guān)于黃帝陵的祭祖有一個劃時(shí)代的轉(zhuǎn)變，此以前對黃帝陵的所在地說法不一，祭掃也不專在一地，象位于靈寶市區(qū)西20公里陽平鎮(zhèn)的荊山黃帝陵至今都很有名，洪武四年（1371），遣中書省管勾致祭，此時(shí)基本確定皇帝陵 在中部縣橋山。二十九年秦王遣專官致祭。此后，永樂、宣德、景泰、天順、正德、嘉靖、隆慶、萬歷、天啟年間，明王朝均派遣專官致祭者14次，陜西黃陵縣橋山黃帝陵得到了歷史的認(rèn)可?！　×昴狗馔粮?，6米，周長48米，環(huán)冢砌以青磚花墻，陵前有明嘉靖十五年碑刻“橋山龍馭”，意為黃帝“馭龍升天”之處。在前為一祭亭，歇山頂，飛檐起翹，氣宇軒昂?！　⊥?nèi)立有郭沫若手書“黃帝陵”碑石。陵園區(qū)周圍設(shè)置紅墻圍護(hù)，東南側(cè)面為欞星門，兩側(cè)有仿制的漢代石闕。陵園區(qū)內(nèi)地鋪著磚。顯得古樸典雅。黃帝廟前區(qū)氣勢恢宏，面積約10000平方米的入口廣場的地面。選用5000塊大型河卵石鋪砌，象征中華民族的五千年文明史　　史料證據(jù)。《國語?晉語》載：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。二帝用師以相濟(jì)也，異德之故也?！边@是我們目前所能看到的最早記載炎帝、黃帝誕生地的史料?！吨駮o(jì)年》載：炎帝“育于姜水，故以姜為姓?！薄兜弁跏兰o(jì)》載：“炎帝神農(nóng)氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏之女，名女登，為少典正妃。游于華山之陽，有神農(nóng)首感女登于常羊，生炎帝，人身牛首，長于姜水，因以氏焉”?！叭A山之陽”的“華山”,在此泛指秦嶺，“陽”是指秦嶺的南面。《史記?補(bǔ)三皇本紀(jì)》亦載：“長于姜水，因以為姓”。姜水何在？北魏酈道元在《水經(jīng)?渭水注》中說：“岐水又東逕姜氏城南，為姜水?！贬B氏明確指出，姜水為今寶雞渭水流域的一條支流。明、清之際的《大明一統(tǒng)志》、《鳳翔府志》、《寶雞縣志》等志書均記載“姜水”是指今寶雞市區(qū)渭河南的“清姜河”，“姜氏城”是指今“姜城堡”。著名考古學(xué)家徐旭生先生考證認(rèn)為：“姜城堡附近卻有很好的彩陶藝術(shù)，在我國歷史的黎明時(shí)期就有人類居住。毫無疑問，姜城堡和清姜河的名字，以及很特別的神農(nóng)廟……全像是淵源有自，并非后人的臆造……姜姓所居舊地，可能性也大。? ?著名考古學(xué)家鄒衡先生說得更為明確。他說：“所謂‘炎帝以姜水成’，我們可以理解為炎帝族最早活動的地方在姜水。古之姜水，據(jù)《水經(jīng)?渭水注》所載是在姜氏城南，即今岐山縣周原一帶，但不知道確定地點(diǎn)。不過，據(jù)《大明一統(tǒng)志》：鳳翔府寶雞縣南七里有姜氏城，城南也有姜水，此姜氏城今名姜城堡，往南即益門堡，堡西有一水名今仍名清姜河。　　“姬水”和“姜水”究竟在哪？學(xué)術(shù)界目前還在考證。很有可能在陜西?！　《?河南靈寶荊山　　黃帝陵位于河南靈寶市區(qū)西20公里陽平鎮(zhèn)的荊山上，是華夏民族的始祖軒轅黃帝部落這一代繁衍生息歷史佐證。　　據(jù)《史記.封祥書》記載，古時(shí)這里荊山一帶災(zāi)情嚴(yán)重，軒轅黃帝來到荊山查看。為百姓治病，黃帝采首山之洞，汲湖中之水，鑄鼎于山下。后人到此祭祀拜祖，絡(luò)繹不絕?，F(xiàn)已修復(fù)了象征天神、地神和祖宗的三尊大銅鼎?！包S帝采首山銅，鑄鼎于荊山下，鼎既成，有龍髯垂胡。下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人，龍乃上去。余小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔墜，墜黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡髯號，故后因名其地曰鼎湖‘其弓曰烏號’ ?！比藗儼腰S帝的靴子埋在鑄鼎塬上，形成了黃帝陵。后來，人們便在此地建立黃帝衣冠冢，并建廟祭祀?！　×甑奈鞫擞幸桓?米，周長42.5主的土堆，傳說就是黃帝陵冢。陵西南有一龍須溝，傳說是龍須墜落之地，此間生長一種龍須草，說是龍須所變，周圍皆無。　　黃帝陵的建筑，歷史上多次毀于兵火，但屢毀屢建?，F(xiàn)在已修復(fù)的主要遺跡有獻(xiàn)殿、始祖殿、長廊、墓冢、山門、祀功柱、闕樓、驅(qū)龍閣等景點(diǎn)，并鑄造了象征天神、地神、祖宗的天、地、人大樽大型鈾鼎?！　≡诤幽响`寶鑄鼎原，存在一系列與黃帝有關(guān)的地名：鑄鼎原、鼎湖、荊山、蚩尤山、夸父山、桑園……”不僅老人們會指著這些地點(diǎn)，將黃帝一生的故事世代相傳，古文獻(xiàn)中也有很多記載，如《水經(jīng)》河水注有：　　“河水右會盤澗水，水出湖縣夸父山……湖水又北逕湖縣東，而北流入于河?！段和恋赜洝吩唬汉贽r(nóng)湖縣，有軒轅黃帝登仙處。黃帝采首山之銅，鑄鼎于荊山之下，有龍垂胡于鼎。黃帝登龍，從登者七十人，遂升于天，故名其地為鼎湖。荊山在馮翔，首山在蒲坂，與湖縣相連。《晉書地道記》、《太康記》并言胡縣也。漢武帝改作湖。俗云：黃帝自此乘龍上天也?！兜乩碇尽吩唬壕┱缀h，有周天子祠二所，故曰胡。不言黃帝 升龍也?！毙軙懓福骸敖翊怂?盤澗水)曰盤豆河，出閿鄉(xiāng)縣西南秦山，即夸父山也”，楊守敬按：“酈氏因《魏土地記》黃帝登仙之說，詳述黃帝事。言荊山、首山本近湖縣，而以黃帝乘龍為俗說，并證以《漢志》不言升龍，蓋隱謂鼎湖在此”，“考《西京賦》薛《注》已云鼎湖在華陰東，華陰之東即湖縣也，則湖縣鼎湖之說古矣”?！　∥覈芏嗟胤蕉加悬S帝的傳說與相關(guān)地名，古老的地名往往隨著人的遷徙被帶到四面八方，濃縮了祖先業(yè)績的地名融入新居地的山山水水，化作永世不朽的紀(jì)念碑。然而在靈寶不僅鼎湖之說來源很早，地下還埋藏著同一歷史時(shí)期豐富的文化遺存，地上地下互相呼應(yīng)，卻是少見的。　　《史記》中關(guān)于黃帝與鼎的故事有兩種說法，其一為黃帝“獲寶鼎，迎日推莢”，見《五帝本紀(jì)》，其二為有司曰：“昔聞太帝興神鼎一，一者一統(tǒng)，天地萬物所系終也。黃帝作寶鼎三，象天地人也。禹受九牧之金，鑄九鼎，皆烹于上帝鬼神。遭圣則興，遷于夏商。周德衰，宋之社亡，鼎乃淪伏? ?不見。”還載齊人公孫卿曰：“黃帝采首山銅鑄鼎于荊山下，鼎既成，有龍垂胡須下迎黃帝”，見于《孝武本紀(jì)》、《封禪書》?！　」糯娜四图娂娗皝碚把?，李白、杜甫、白居易、劉禹錫等著名詩人都曾到此拜謁，題詩作賦，發(fā)出過“樊蘿來絕頂，瞻拜意何勝”的慨嘆！年年農(nóng)歷二月初九前后人們絡(luò)澤不絕前往祭祀瞻拜。　　著名詩人賀敬之在鑄原即興吟誦：“中華五千年，史證靈寶見。荊山登高望，古今兩驚嘆?！　∪?河北琢鹿　　1.黃帝廟遺址?！　↑S帝廟遺址，在橋山主峰正南、小礬山村東北約3里的黃土坡地上，面積約100余畝。黃帝廟大殿基址近于方形，東西長17米，南北寬14.5米，高8米。廟基表面有大量磚瓦堆積，堆積層中有西漢繩紋磚及板瓦、桶瓦，北魏磚瓦，遼、金磚瓦，多種紋飾瓦當(dāng)，龍形磚雕。從廟基正南所暴露剖面所見：廟基頂平面0.5米以下，為遼、金磚瓦層，厚30公分，遼金磚瓦層下為75公分厚的夯土層，夯土層下又為漢、魏磚瓦層，漢魏磚瓦層下又為夯土層，再往下的6米多因積土覆蓋，還有幾層不得而知。由此，可證此廟曾經(jīng)過多次重修。1998年春耕時(shí)節(jié)，小礬山村民魏興江在距廟基12米之西掘出精美黑色石斧一件，出土?xí)r，石斧置于四塊板石中間，上面蓋有石板一塊。若此為黃帝廟西北角之奠基物，則此廟址東西寬為40多米，其始建年代當(dāng)在龍山文化時(shí)期以前。①、② 《明史?禮志》。③ 《明史?太祖紀(jì)》。④ 《中部縣志》?！　〈蟮罨氛喜贿h(yuǎn)處，有一高臺建筑物基址，基址東西各約50米分布著兩大片對稱的文物散布地面，地面所見物有表面磨光、胎壁3毫米左右的黑衣暗紋陶片、灰陶片，紅陶極少見到，其陶片都為輪制，其胎壁都很薄，燒制溫度較高。可辨器物有鼎足、鬲足、豆足，其飾紋有弦紋、繩紋、附加堆紋等。鄭光先生兩次實(shí)地觀察，認(rèn)為其灰陶年代早的為西周，至于黑衣暗紋陶，因他對北方文物接觸較少，在缺乏文物對比的情況下，不敢做時(shí)代確定?！　≡趶R址北存有方石鑿成的半塊石臼，這半塊石臼很大，三個人合力才可移動；在黃帝廟址東南的溝壁上，塌露出一眼古井，井筒1米見方，鑲嵌柏木板，井深約40米左右?！　?、不明建物巖石基址?！　≡跇蛏街鞣逑蚰涎由焯幖s100米，有不明建物巖石基址一個：長、寬各1.5米見方，高1.5米的巖石基座，系由山巖鑿成，下部與山梁巖石連為一體，不知此是否為《山海經(jīng)?大荒西經(jīng)》所記之“軒轅之臺”？因在遠(yuǎn)處仰首望此，酷似一方石桌安放于山巔，故當(dāng)?shù)孛癖姾糇鳌笆馈?，言為黃帝與仙人對弈之處。唐人李白《北風(fēng)行》詩：“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺”，元人鮮于樞《橋山》詩中“仙弈未終人世換”句，都是指此而言?！　?、拱型石橋及石室?！　蛏綎|峰南側(cè)，正與主峰不明建筑物基址對正處，為天然生成的拱型石橋，站在此山下仰首上望，透過石橋孔洞，可視藍(lán)天、白云，鮮于樞《橋山》詩中一開頭一句的“旁通日月上星辰”，即描繪此景。石橋東北側(cè)山崖上有人工開鑿石室一個，人可攀巖而入其中。石室坐可容十余人，睡可容三、五人，洞口很小，用一捆柴即可堵死?！　?、“墓冢”樣山體?！　≡跇蛏街鞣逡阅系臇|、西山谷中，各有天然形成的“墓?！睒营?dú)立山丘為四周群峰環(huán)繞。東面山谷中的一個，于深谷中兀突聳起，巖石壁立，上生山花、山樹、綠草，十分壯麗。峰頂略呈凹形，在其凹陷之處踏之，山體發(fā)出沉悶的“空空”聲，此山北面巖石中下部，巖石斷開一個門洞之形，覆以土及山石，柴草生長茂密；由于此山谷 中的小山之北，又有一道從東峰延伸下來的山梁交叉到主峰東側(cè)，山谷中南流山水先被導(dǎo)之西流，爾后折轉(zhuǎn)回到此山后面緊貼似為人工開鑿而又覆土處之下流過，故后面山體被人工鑿斷，出現(xiàn)一處明顯的改水豁口?；砜诔省皑尅毙?，上寬約十米，深約十余米?！　」糯弁醭Ｓ需徤綖槟怪覀円纱四冠佑卸喾N異兆體現(xiàn)之山，或即黃帝長眠之處?！　?、鑿于山頂上的石臼?！　蛏街鞣鍠|北山頂，發(fā)現(xiàn)有鑿于山頂巖石上的石臼一個，這種與整個山體連為一體的石臼當(dāng)然沒有任何人能移動它。這證明鑿石臼的古人，有世世代代永住此山的觀念?！　?、積石冢群?！　≡阼徲惺噬巾?shù)谋逼隆Ｓ胁紳M山坡的積石冢群，總數(shù)約三十多個，直徑約1.5米左右，高約0.5米。積石冢群北的山下，即是《魏土地記》所說的橋山下溫泉及溫泉上雕檐華宇祭堂，以及《魏書?帝紀(jì)》中所說的“溫泉宮”遺址所在處?！　?、橋山北麓古道遺跡。　　橋山北麓現(xiàn)在只有一條小礬山通向溫泉屯村的羊腸小道，沒有人知道在山柴草叢之中隱藏著一條官道遺跡，這是筆者在十五年前的一次調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的。此道路斷續(xù)保存的完整處，都是1.5米寬，過山坡修平而砌石鋪出路面，坡度較緩；遇山崖則鑿石通路，道路保存相對更好。在一處無人居住、沒有耕地的荒山中，古代曾有這樣寬闊的道路修筑實(shí)屬罕見。疑此正是從古代的“溫泉宮”上橋山的道路?！　?.皇帝廟　　按照涿鹿橋山黃帝廟址以石斧奠基，漢魏、遼金多次重修及龍山、西周、戰(zhàn)國文物的發(fā)現(xiàn)，以及參照“溫泉宮”遺址發(fā)現(xiàn)文物情況而定，涿鹿橋山黃帝廟之建，當(dāng)在仰韶文化末、龍山文化早期之間，商、周、漢、北魏、遼、金多次葺修，這與今所見到的古籍地名記載、祭祀記載，都是一致的，它比中部縣“橋山黃帝陵”要早將近四千年的歷史?！　『幽响`寶　　待考證　　甘肅正寧“橋山”：　　無遺址，無文物可考。　　陜西中部“橋山”：　　在中部縣城北1里，山下為軒轅黃帝廟，為明代建筑；有“軒轅黃帝手植柏”，“漢武帝掛甲柏”；廟中過亭內(nèi)有明、清兩代祭黃帝碑刻七十多塊；山上，有軒轅黃帝“墓冢”，高3?6米，直徑16米。“墓?！鼻坝幸槐ぃ?nèi)石碑碑文為“橋陵龍馭”四字；再往前面，有清乾隆四十一年（1776年）陜西巡撫畢沅所立“古軒轅黃帝橋陵”石碑一塊；陵的南側(cè)有一石碑，上刻“漢武仙臺”四字，傳為漢武帝祈仙之處?！　〈送猓姴坏矫鞔郧暗娜魏喂袍E與文物。此山，在明代以前叫作“譙石山”①?！　∑湟唬颖变寐箻蛏绞桥c溫泉宮、軒轅之丘、蚩尤城、阪泉、歷山堯、舜廟、舜都潘城等一大批古遺址、遺跡緊密聯(lián)系在一起的遺址，絕非一個與黃帝史事不相關(guān)聯(lián)的孤立歷史遺址和歷史記載。黃帝壽命很長，他晚年之時(shí)已是一個太平盛世，沒有戰(zhàn)亂與意外政治變故，他也不是如舜、禹赴外地巡視而死，而是受涿鹿大地震自然災(zāi)害而亡。黃帝南巡，其正妃嫘祖死于衡山，黃帝尚且命嫫母監(jiān)護(hù)于道，運(yùn)回都城安葬，黃帝死后，又正值地震大災(zāi)之后急需救災(zāi)安民之際，有什么理由不安葬于都城西北的古有熊國穹山陵地，而要勞民傷財(cái)?shù)剡\(yùn)往千里之外的陜北或者甘肅去安葬呢？　　其二，中國歷史上在戰(zhàn)國以前沒有橋梁之建，所以，在戰(zhàn)國以前的歷史上沒有“橋”字。因此，在漢代以前、至少是戰(zhàn)國時(shí)代以前，沒有“橋山”這樣一個實(shí)際的歷史地名，黃帝的葬地是“穹山”，《山海經(jīng)》記之為“窮山”，太史公“北過涿鹿”依實(shí)際所見窮山山峰橋樣天然孔洞，按“窮山”之音，? ?所見之實(shí)，用當(dāng)時(shí)已有之“喬”字而記作“喬山”。這已從商代祭祀“先穹”黃帝廟之刻辭、《山海經(jīng)》所記窮山黃帝葬地地理位置、歷代正史關(guān)于涿鹿縣“喬山”、“橋山”的史籍記載，以及北魏帝王明確無誤地祭祀軒轅黃帝于涿鹿橋山的大量史實(shí)中得到了充分的證實(shí)；　　其三，河北涿鹿橋山有歷史文字記載可查的、對軒轅黃帝祭祀為三千四百多年以前至元代末年；河南靈寶、甘肅正寧兩處所謂“橋山黃帝陵”都沒有一次的祭祀歷史記錄；而陜西中部縣橋山從明洪武四年至今，其祭祀年代只有六百三十年的歷史。孰真孰偽，豈不明白？　　其四，河北涿鹿橋山黃帝廟古代建筑基址尚存，已發(fā)現(xiàn)龍山時(shí)期石斧之類石器、陶片。依其文物所見其建廟年代當(dāng)為仰韶文化末期、龍山文化初期，其后商、周、戰(zhàn)國、漢、北魏、遼、元都進(jìn)行過修葺，與見于文字祭祀記載相合，如此，在中華大地上不同地理位置所記載的黃帝陵之中，孰真孰偽，已是明明白白的?！　∷?甘肅正寧　　華夏民族的始祖之一——軒轅黃帝，死后到底葬在了哪里？黃帝陵是在陜西黃陵縣嗎？ 陜西黃帝陵令眾多海內(nèi)外華夏兒女心神向往，紛紛前去謁拜，尋根問祖。這似乎證明黃帝陵就應(yīng)該在陜西黃陵?！　∪欢?，隴東學(xué)院張耀民先生經(jīng)過15年潛心研究，證據(jù)鑿鑿，不僅《史記》對黃帝陵位于何處有明確記載，而且正寧縣五頃塬鄉(xiāng)的“黃帝?！苯裉煲廊淮嬖凇Ｓ谑?，他著書論證：真正的黃帝陵不在陜西黃陵縣，而是在甘肅正寧縣五頃塬鄉(xiāng)?！　『沃^軒轅？郭沫若先生在研究了《獻(xiàn)侯鼎》等銘文后說：“天黿二字，銘文多見，舊譯為子孫，余謂當(dāng)是天黿，即軒轅也。”因此，他認(rèn)為，“天黿就是軒轅”。天黿是軒轅的氏族名稱、氏族的徽號、氏族的圖騰。黿，是水族動物，黃帝以天黿作圖騰，說明他的圖騰就是水族動物。　　張耀民先生認(rèn)為，“環(huán)江翼龍”的發(fā)現(xiàn)，為天黿圖騰提供了有力的證據(jù)。1978年5月上旬，在今甘肅慶陽地區(qū)的慶陽縣三十里鋪，群眾在采石時(shí)，在炸開的石板層中發(fā)現(xiàn)了翼龍的化石。此翼龍系水族動物，頸長、尾短，沒有背椎，頭骨低長、牙齒多而較纖細(xì)。身無羽毛，體面光滑，但卻有兩個大“翅膀”，兩翼展開長達(dá)兩米，但不能作遠(yuǎn)距離飛行，只能在水邊、疏林中滑翔，以啄撈小魚為生?！　堃駥ⅰ碍h(huán)江翼龍”化石與《獻(xiàn)侯鼎》等天黿銘對照，相互參證，發(fā)現(xiàn)兩者不僅形似，且印證揭示了惟獨(dú)軒轅黃帝死后乘龍升天的奧妙——天黿不僅是龍，而且能飛翔。天黿就是翼龍，也就是軒轅。翼龍化石的發(fā)現(xiàn)，為軒轅氏族部落的存在，提供了實(shí)物圖騰的證據(jù)　　史記》記載了黃帝葬處　　《史記》云：“黃帝崩，葬橋山”?！妒酚浖狻芬视[曰：“黃帝冢在上郡橋山”?！妒酚浰麟[》引《漢書.地理志》云：“橋山在上郡陽周縣，山有黃帝冢也”?！妒酚浾x》引《括地志》云：“黃帝陵在寧州羅川縣東八十里子午山”。　　張耀民在查閱歷史史料中發(fā)現(xiàn)，這些記載其所指均為一地，即后世所謂的寧州橋山，也即今慶陽地區(qū)正寧縣五頃塬鄉(xiāng)。　　那么，黃帝陵的所在地為什么會出現(xiàn)種種說法？又緣何移位至陜西黃陵縣呢？張耀民認(rèn)為，原因之一是一些史學(xué)家對地理變遷不清。查《二十五史》，在宋代之前，對黃帝冢所在地的記載，均是“寧州羅川縣東八十里子午山”，從《金史》開始，將橋山由原陽周縣（即今慶陽地區(qū)正寧縣）移入中部縣（今陜西黃陵縣）。明洪武三年，明太祖將中部縣的“橋陵”一地，誤認(rèn)為是軒轅黃帝“橋陵”之后，《明史》則將橋山、? ?帝冢一并記入中部縣城北?！　∪绱丝磥恚未郧暗挠涊d說黃帝冢在寧州橋山，均無異議。只是在明清時(shí)期，特別是明代，將橋山、陽周縣、黃帝冢“搬來移去”，弄得真假難分，是非難辯，不能不說是個歷史性的鬧劇。隴東學(xué)院政法系講師陳亞峰從小在五頃塬長大，對于黃帝冢非常認(rèn)識。他告訴記者，黃帝冢的土層不是自然的土層，土層是夯筑而成的，并且層數(shù)清楚。他還說，這搭的許多地名有“龍頭目”、“龍嘴子”的叫法，它們的名稱都跟軒轅黃帝有關(guān)，本地人把黃帝冢叫“疙瘩墳”、“神仙墳”等等?，F(xiàn)存于正寧縣文化宮的“大宋寧州承天不雅之碑”的碑文中也提到了“軒丘”，即黃帝冢。總歸一句話，“黃帝陵在寧州羅川縣東八十里子午山”的記載，終由其原冢遺址給我們作出了無可頂抗的論斷?！　　抖氖贰酚涊d了黃帝葬處　　《二十四史》云：“黃帝崩，葬橋山”?！抖氖芳狻芬视[曰：“黃帝冢在上郡橋山”?！抖氖匪麟[》引《漢書.地地志》云： “橋山在上郡陽周縣，山有黃帝冢也”?！抖氖氛x》引《括地志》云：“黃帝陵在寧州羅川縣東八十里子午山”。張耀平易近在查閱歷史史猜中發(fā)明，這些個記載其所指均為一地，即后世所說的的寧州橋山，也即今慶陽地域正寧縣五頃塬鄉(xiāng)。為什么說軒轅黃帝冢在今慶陽地區(qū)正寧縣五頃塬？從地理實(shí)際看，隋羅川縣（今正寧縣羅川鎮(zhèn)）在橋山上的秦直道西側(cè)，而橋山（即軒丘）上的秦直道在羅川縣東九十里，按《括地志》云：“黃帝陵在寧州羅川縣東八十里子午山”來看，羅川縣在橋山之秦直道之西九十里，而黃帝冢則在秦直道西十里。此西十里，正是今正寧縣五頃塬地。　　那末，黃帝陵的地點(diǎn)地為啥子會呈現(xiàn)種種講法？又緣何移位至陜西黃陵縣呢？張耀平易近以為，緣故原由之一是一些歷史學(xué)家對于地輿變遷不清。查《二十五史》，在宋代以前，對于黃帝冢地點(diǎn)地的記載，均是“寧州羅川縣東八十里子午山”，從《金史》起頭，將橋山由原陽周縣（即今慶陽地域正寧縣）移入中部縣（今陜西黃陵縣）。明洪武三年，明太祖將中部縣的“橋陵”一地，誤以為是軒轅黃帝“橋陵”然后，《明史》則將橋山、黃帝冢一概記入中部縣城北?！　≡圃瓶磥?，宋代以前的記載說黃帝冢在寧州橋山，均無貳言。只是在明清期間，出格是明朝，將橋山、陽周縣、黃帝冢“搬來移去”，弄患上真假難分，是駁詰辯，不克不及不說是個歷史性的鬧劇?！　　包S帝冢”遺跡在正寧縣　　原《正寧縣志》云：黃帝陵在縣東南湫頭鎮(zhèn)東北西頭村之橋山，當(dāng)谷一峰聳起，草木蔥蔚，上有荒冢，旁立一碑，鐫字曰：“黃帝葬衣冠處”。此黃帝冢，恰是漢武帝所祭的黃帝冢。　　黃帝冢今天傲然高高聳立在正寧縣五頃塬鄉(xiāng)的黃土塬上，雖經(jīng)幾千年的水土流掉，但仍很壯不雅。除冢東面塌入谷地外，原冢基本保存完好。冢高10-60米，西半部現(xiàn)修程度層式梯田18階，每階高1-3米，階面寬1-2米不等于，上邊栽植可成果的核桃子樹近千棵。冢頂部原來呈長方“覆斗”形，此刻為卵形，南北長約70米，工具寬約30米，平面或物體表面的大1500-1800平方米?！　↑S帝祠、廟在河北、河南、山西等地都曾有過，有的至今尚存，都是根據(jù)“黃帝崩，葬橋山，但均未見有力的證據(jù)，惟有黃帝冢“在寧州羅川縣東八十里子午山” ，有根有據(jù)?！　”局浅３缇粗性髯宓墓餐嫦溶庌@黃帝，和中華民族尊祖的感情，張耀民認(rèn)為，無論在何時(shí)何地建祀軒轅黃帝祠、廟都是崇高的，無可非議的，“祭如在”嘛！但軒轅? ??帝冢究竟在何處？弄清楚，還歷史本來面目，也不是沒有必要的?！　?993年11月，張耀民先生去了陜西黃陵縣，拜謁了“黃帝陵”及“軒轅廟” ，考證了其許多宣傳資料和現(xiàn)存的文物，與有關(guān)人士進(jìn)行了磋商，并提出了許多質(zhì)疑之處。如提出“黃帝手植柏”有無證據(jù)？對方答道：“你看嘛，這么大的柏樹，五千年了，不是黃帝手植再是誰來？”此等笑話昭然若揭?！瓣兾鞯狞S帝陵沒有任何歷史證據(jù)，只不過是由當(dāng)?shù)匾蛔庌@廟得來的?！睆堃裨谟浾卟稍L時(shí)這樣說。 我們?nèi)绾螌ΥS帝陵的陵址呢？張耀民認(rèn)為，我們應(yīng)該尊重歷史，不可與中華民族的歷史開玩笑，不可數(shù)典忘祖，去隨意篡改史實(shí)；對歷史的記載，要毫不含糊的承認(rèn)，不能有半點(diǎn)虛謊之詞。黃帝陵的所在地，除“寧州羅川縣東八十里子午山”的記載外，《史記》之前，再無一處有實(shí)際葬地的記載，我們只有老老實(shí)實(shí)地承認(rèn)，才可能真正地避免中外人士對黃帝陵的生疑，以還黃帝陵本來面目。

7. 黃帝陵主要景點(diǎn)圖片

黃帝陵國家森林公園很好玩，為國家4A級景區(qū)，位于橋山子午嶺腹地，景區(qū)面積4000多公頃，里面森林覆蓋率高，年平均氣溫9.4℃。公園內(nèi)森林茂密蔥郁，環(huán)境清新宜人，地貌奇特，氣候濕潤，以黃帝文化為主脈的人文景觀源遠(yuǎn)流長。森林公園有軒轅養(yǎng)生谷，飛龍嶺，紫峨寺等組成，風(fēng)景優(yōu)美，值得一玩。

8. 游覽黃帝陵

黃帝陵位于陜西省延安市黃陵縣城北一公里的橋山之上，山上8萬株參天遍野、長青不凋的古柏簇?fù)憝h(huán)繞著黃帝陵。山下沮河繞陵緩緩而過，山頂有一塊“下馬石”，上書“文武官員至此下馬”。在“下馬石”左前方，沿著石砌臺階前行數(shù)百米，有十?dāng)?shù)米高的大土丘，稱“漢武仙臺”，傳漢武帝北征匈奴，歸來時(shí)祭祀時(shí)筑。由此北行二三十米，就是黃帝陵。陵高3.6米，周長48米，四周砌有1米多高的花墻。陵前大石碑上刻有“橋山龍馭” 4個大字，相傳黃帝即由此乘龍升天。再前有祭亭，紅柱綠瓦，四角飛檐，亭中石碑刻“黃帝陵”幾個字是1958年毛澤東主席轉(zhuǎn)請文物大家、文化大家郭沫若題寫。1961年這里被國務(wù)院公布為保護(hù)的重點(diǎn)文物保護(hù)單位，位列第1號古墓葬。

1990年代開始，在海內(nèi)外中華兒女的關(guān)注下，在橋山山麓修建了祭祀大殿和祭祀廣場?？偨ㄖ煆堝\秋院士秉承“山水形勝，一脈相承，天圓地方，大象無形”的理念，把祭祀建筑和周邊山川形勝做了極佳的處理，無論是遠(yuǎn)觀還是近瞅，威儀感皆有。中國人比較含蓄，凡事不喜張揚(yáng)。喜歡在潤物無聲中將思想、文化蘊(yùn)含于建筑符號中，形成獨(dú)有的建筑美學(xué)。而這種獨(dú)特的美學(xué)在黃帝陵顯得尤為突出。

祭祀大殿，也叫軒轅殿。以上古祭祀祖宗、天子的太廟為基礎(chǔ)，以“黃帝明堂”為原體，以漢代建筑為風(fēng)格，由36根園形石柱圍合成40米×40米的方形空間，柱間無墻，上覆巨型覆斗屋頂。頂中央有直徑14米的園形天窗。藍(lán)天、白云、陽光直接映入殿內(nèi)，整個空間顯得恢宏神圣而通透明朗，大殿地面采用青、紅、白、黑、黃五種彩色石材鋪砌，隱喻傳統(tǒng)的“五色土”，以象征黃帝恩澤的祖國大地。軒轅殿正中懸掛的“軒轅殿”三個金字匾額出于著名書法家黃苗子之手。

軒轅殿里黃帝神位以浮雕形式刻于大型石材上，立于大殿正中偏北處。以東漢恒帝建和元年建于山東武梁祠的黃帝石刻畫像為藍(lán)本，像高4.1米，寬2.92米。一手指向天空，一手置以胸前，側(cè)身向前，似乎在告訴后面的人，隨我前行。也顯出黃帝的古樸神韻和“一指定乾坤”的神秘與傳奇。站立于西側(cè)仰視，黃帝堅(jiān)? ??剛強(qiáng)，似在領(lǐng)導(dǎo)先民奮斗創(chuàng)業(yè)；正面仰視，黃帝慈祥親切、意境高遠(yuǎn)；東側(cè)仰視，黃帝欣慰自信，似在注視著炎黃子孫和神州大地……當(dāng)陽光升起，黃帝像最東南角先受到陽光的照射，然后隨著太陽的移動，到了正午時(shí)分，陽光正射，整個黃帝像都沐浴在陽光中，形成天、地、陽光共集一身的神奇景象，體現(xiàn)出天圓地方、天人合一的自然景觀。

大殿對面的祭祀廣場幾百面公祭時(shí)用的黃色盤龍圖案的幡旗整齊地排列在廣場兩邊，微風(fēng)吹過，旌旗烈烈。象征天子等級的九對2米高的三足青銅牛鼎依次排列在龍旗之前，一言九鼎的博大氣度，穩(wěn)立于祭祀廣場之上。龍旗北端陳列鐘鼓。東側(cè)鐘身為淺浮雕黃帝功德圖，正中鑄有“龍魂”二字。西側(cè)的鼓臺與鐘臺對稱對應(yīng)，號曰“聞天”。設(shè)計(jì)兼顧禮樂鐘之外形、廟堂鐘之音響和時(shí)代之風(fēng)采，是用于公祭軒轅黃帝陵的禮器。表現(xiàn)了華夏文明的博大精深，體現(xiàn)鐘銘盛世、龍鳳呈祥、天人合一的意蘊(yùn)。每當(dāng)公祭典禮開始前，鐘鼓齊鳴，悠遠(yuǎn)悠長悠揚(yáng)，聲傳十里外。前人有心，建筑有形，數(shù)不盡的炎黃子孫，代際相承，種樹、修葺，整修，為后世子孫營造出了宏偉、莊嚴(yán)、古樸的氛圍。橋山峨峨，沮水泱泱，翠柏參天，此實(shí)為炎黃子孫祭祖圣地。

二

翻開陜西省地圖，可以看到黃陵縣正好處于陜西省的中間位置。其實(shí)，這里，以前就叫中部縣。1944年，因黃帝陵寢在這里的原因，彼時(shí)的國民政府將其改為黃陵縣。這恐怕是國內(nèi)最早因?yàn)槊麆俟袍E而改名的地方了。地名具有社會公共歷史文化產(chǎn)品屬性，蘊(yùn)含了豐富的歷史文化信息，歷史事件、典故、文化全包含在其中，中部縣改稱黃陵縣，一目了然。

當(dāng)時(shí)，日寇于我中華大地上肆虐猖狂，亡國亡族亡種危機(jī)最甚，改名黃陵縣除了對始祖發(fā)自內(nèi)心的一種尊崇外，大概也是為了高揚(yáng)始祖旗幟，以振奮全體中國人，以告訴全體中國人，勿忘吾之民族為千載綿延的黃帝子孫，我們這個民族歷經(jīng)百代，瓜瓞泱泱，從未絕滅，今日此時(shí)之苦之痛之傷之亦是一時(shí)之小坎，全民團(tuán)結(jié)，定能勝利。當(dāng)然，這也是今日之猜測臆想罷了，但民國時(shí)期，大師云集，教授學(xué)養(yǎng)深厚，學(xué)人史識豐博，改稱黃陵縣，并無反對聲，恐怕不是隨聲附和，無稽之談，一時(shí)興起?？峙乱膊凰平袢諡槁糜伍_發(fā)和名牌效應(yīng)而興起的更名熱潮。

黃帝陵的意義似乎還不僅于此。清末，1908年同盟會曾專程派員祭掃過黃帝陵，陵前明志以期推翻滿清政權(quán)；1937年清明節(jié)，抗戰(zhàn)爆發(fā)前夕，為驅(qū)除外敵，國共于黃帝陵前共同祭祀過黃帝陵；1946年，臺灣知名人士組織了“臺灣光復(fù)致敬團(tuán)”，專程赴黃帝陵拜謁，表達(dá)其回到祖國懷抱的民族感情和認(rèn)祖歸宗的情懷。1997年、1999年，香港、澳門回歸后，兩地首任行政長官董建華先生、何厚鏵先生分別親筆題寫了香港、澳門回歸紀(jì)念碑字，并于1998年、2000年清明節(jié)先后立于軒轅廟內(nèi)，用這種古老的祭祖方式來告慰我們的老先人，我們的國家、我們的民族開始走向強(qiáng)大，開始走向強(qiáng)盛。在黃帝陵前虔誠祭祀，向祖宗明誓，成為一種慣例，抑或傳統(tǒng)。讓老祖宗見證著發(fā)生著的一切，想向老祖宗說明什么。也許，什么都不用說，一切盡在不言中。

黃帝陵

三

黃帝，我國原始社會末期黃河流域的部落首領(lǐng)，開創(chuàng)了中華民族的最初雛形。“治五氣，藝五種，撫萬民，度四方”，“肇啟鴻蒙,修德振武,韶德懿行”，是農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)生產(chǎn)的創(chuàng)始人，發(fā)明創(chuàng)造了養(yǎng)蠶，舟車，文字，音律，醫(yī)學(xué)，算數(shù)，古籍稱“黃帝定百物之名”、“凡技術(shù)皆自軒轅始”。功勛赫赫、? ??月可彰。五千年后的今天，我們依然在“得其利、畏其神、用其教”。由于功勞甚大，隨著時(shí)間的推移，被傳頌成神人合一的中華民族祖先形象，被尊為中華民族的人文始祖，人文初祖。黃帝，使華夏民族由蠻荒時(shí)代跨入了文明時(shí)代，其豐功偉績理所當(dāng)然地受到后世的敬仰和崇拜。人們?yōu)榱吮磉_(dá)對人文初祖的懷念之情，在其陵寢所在地——橋山黃帝陵前立廟祭祀。在之后的幾千年里，祭祀活動從未中斷。從夏商周到秦漢隋唐宋元明清，除了有的時(shí)段將黃帝同時(shí)作為“天神、“帝王”祭祀外，都無一例外地將其作為祖先而祭奠。

《竹書紀(jì)年》載，第一次祭祀黃帝，大約在距今5000年前，黃帝仙逝后，由黃帝的大臣左徹“削木為黃帝之像，帥諸侯朝奉之”；而祭祀黃帝成為制度距今4000年前?！秶Z·魯語上》載：“故有虞氏褅（音帝，祭祀）黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜。夏后氏褅黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹。”有虞氏就是舜及其后裔；祭祀黃帝是其祖先崇拜和制度?！赌绿熳觽鳌酚涊d，距今近3000年前，周穆王“升于昆侖之丘，以觀黃帝之宮，而豐隆之葬，以詔后世?！惫?22年，秦靈公三年，秦靈公“作吳陽上上畤,專祭黃帝”。漢初，高祖劉邦曰“吾甚重祠而敬祭，今上帝之祭，及山川諸神當(dāng)祠者，各以其事禮祠之如故”。并曾制定《置秦皇楚王陳勝等守冢詔》，確立了一系列遺產(chǎn)保護(hù)政策，爾后兩千多年的歲月里，歷代王朝或有曾增損，但基本格局是不變。公元前110年漢武帝元封元年，親率18萬大軍征朔方還，祭祀黃帝陵。在黃帝陵前留下了一大土堆，號曰“漢武仙臺”。東漢光武帝、明帝、章帝等都有祭祀黃帝的記載。

及至隋唐，國家在黃帝陵寢進(jìn)行祭祀成制度化。唐代宗大歷七年（772年），距今1200多年。朝廷設(shè)官管理黃帝陵、廟，遣官按時(shí)祭祀黃帝。到了宋以后，國家黃帝陵廟的致祭受到了格外的重視。宋這個朝代很奇怪，國力、軍事、威望上和漢唐比，已經(jīng)收縮、內(nèi)斂的很多，屢受周邊民族入侵，甚至多次簽訂屈辱的城下之盟。但是在文化上、經(jīng)濟(jì)上，歷經(jīng)前邊幾十個王朝的螺旋式累積，爆發(fā)式地躍上了歷史的頂峰。尤其是文化方面，理學(xué)蔚然成風(fēng)。而理學(xué)尊崇黃帝，尊崇黃帝文化。故而，此時(shí)亦重視黃帝陵的祭祀，以昭示正統(tǒng)，以示范天下。宋初，趙匡胤下旨，凡是前代功績昭著澤及后人者都應(yīng)該加以崇祀，不得使其廟貌荒蕪。當(dāng)時(shí)的軒轅廟被列為重點(diǎn)加以整修維護(hù)。同時(shí)規(guī)定朝庭每三年祭祀一次黃帝陵廟。為了祭祀的方便，將唐代宗大歷年間中設(shè)置的黃帝廟從橋山西麓移至今黃帝廟所在地。

元作為少數(shù)民族政權(quán)，入主中原。為表示其統(tǒng)治合法性，亦認(rèn)同黃帝文化，對黃帝陵廟的祭祀也很重視?！对湔隆分幸?guī)定，黃帝與伏羲、神農(nóng)都是開天辟地的先祖，國家應(yīng)該祭祀，而且也專門撥付資產(chǎn)以保護(hù)修葺之。

明代，朱元璋認(rèn)定全國范圍內(nèi)有34處帝王圣賢陵寢需要作為祭祀對象。橋山黃帝陵被列為國家祭祀始祖的圣地，并要求每次祭陵的祭文、祭祀日期、祭品名稱、數(shù)量和主祭、陪祭官員姓名都要刻石立碑。他特遣中書省管勾甘赴黃帝陵致祭，留下了現(xiàn)存最早的一篇祭祀黃帝陵的祭文。同時(shí)，設(shè)立品秩為五品的護(hù)陵官二人，爾后來的縣令即為護(hù)陵官。1375年，明太祖朱元璋降旨在軒轅廟大殿內(nèi)塑造軒轅黃帝像一尊，以便利后世瞻仰和祭奠。以后每三年一次，大祭祀由皇帝親寫祭文，由太常寺派遣大臣攜帶香帛、貢品前來橋山祭祀。有了太祖的示范，有明一代，載入史冊的祭祀黃帝活動14次。

清沿襲明，次數(shù)較明? ??多，大約30次?？涤呵鹊蹖κ祜h文化，知道統(tǒng)治者的合法地位對于管轄治理這么大的一個國家有多么的重要，似乎也基于此，清時(shí)更重視、在意對黃帝的祭祀。這一點(diǎn)，元和清有神似之處。今天，我們?nèi)S帝陵碑廊，就可以看到彼時(shí)的多塊御制祭文碑。碑刻無言，碑石有痕，這歷史的記憶，全在那斧鑿刀刻之間。

黃帝陵

四

進(jìn)入民國。

孫中山在就任中華民國臨時(shí)大總統(tǒng)后，曾親撰祭文，專程派員赴黃帝陵祭祀。民國時(shí)代，時(shí)局動蕩不安，政權(quán)更替頻繁，軍閥混戰(zhàn)，歷屆政府都顧不上祭祀黃陵。而第二次由官方祭祀已到了二十世紀(jì)三十年代中期。1933年8月22日，國民黨元老邵元沖，收到西安《西京日報(bào)》社社長丘元武寄來的陜西中部縣黃帝陵照片多張，認(rèn)為“殊可珍貴”。由此萌生了祭祀黃帝陵的念頭。次日，邵元沖即向國民政府主席林森提出倡議：“黃帝為中華民族之始祖，故陜西中部縣之黃帝陵，應(yīng)崇其祀典，提倡國人年年祭謁。斯也提倡民族主義之原也?！彼J(rèn)為祭祀黃帝陵是發(fā)揚(yáng)孫中山倡導(dǎo)的民族主義的最有效行為。國家層面應(yīng)該組織進(jìn)行祭祀。并于1934年與戴季陶等人發(fā)起倡議施行民族掃墓節(jié)。規(guī)定每年清明日為民族掃墓節(jié),由國府中央派員前往祭掃中華民族始祖黃帝陵。

1935年3月31日，邵元沖自南京啟程前往陜西，他在日記中寫道:“連日陰雨冥晦，本日天忽放霽，知黃帝之靈來接也”。4月4日，國民黨中央代表張繼、邵元沖會同國民政府代表鄧家彥，陜西省方面邵力子、郭英夫、馮欽哉、雷寶華、李成鋼、宋志先等人前往中部縣祭拜黃帝陵。由于天氣和交通的原因，于6日下午到達(dá)中部縣，改定為4月7日致祭黃帝陵。4月7日早晨8時(shí)，公祭黃帝陵儀式開始，張繼、邵元沖、鄧家彥代表中央政府進(jìn)行主祭，邵力子、郭英夫等六人代表陜西地方進(jìn)行陪祭，當(dāng)?shù)赜忻癖?000余人參加了祭祀過程。典禮儀式為全體肅立、主祭者就位、上香、獻(xiàn)爵、獻(xiàn)花、恭讀祭文、行三鞠躬禮等程序(《中央日報(bào)》，1935年4月15日《中樞代表祭掃先陵之經(jīng)過》)。儀式完畢之后，張繼等人又繞黃陵一周進(jìn)行參拜，方才離開橋山黃陵，這便是1935年民族掃墓節(jié)公祭黃帝。

1935年國民政府公祭黃帝，是整個“民族掃墓節(jié)”系列活動中最重要的公祭活動。除了公祭黃帝之外，陜西還公祭了周陵、茂陵?！爸醒氪舜闻e行民族掃墓節(jié)，祭周陵、茂陵及黃帝陵，其意義厥為喚起民眾，追念我漢族祖宗，發(fā)揚(yáng)我民族精神?！?《申報(bào)》，1935年4月21日《張繼由陜返平，將籌款修葺黃陵》)。正是因?yàn)?935年公祭黃帝大典的舉行，彼時(shí)的國民政府開始在全國發(fā)布政令，要求推行“民族掃墓節(jié)”，以“發(fā)揚(yáng)民族歷史精神”而團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)。

以祭祀黃帝為主的民族掃墓節(jié)能夠在全國推行，固然與于右任、戴季陶、邵元沖等國民黨元老的努力分不開，更重要的是與當(dāng)時(shí)的國內(nèi)形勢有關(guān)。9.18事變后，日本帝國主義加緊蠶食中國，民族安危旦夕，國民黨中央政府也冀望通過民族掃墓來激發(fā)國內(nèi)的民族主義情緒，將各方的資源整合在國民黨的旗幟之下。

1936年民族掃墓節(jié)，時(shí)任陜西省政府主席邵力子代表官方赴黃帝陵公祭黃帝。1936年12月12日，發(fā)生了“西安事變”，在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的前提下，國共開始第二次合作。1937年3月，蔣介石與周恩來在杭州判時(shí)提出，國共共祭黃帝陵。此時(shí)家國情形何堪，共祭意義自然不同一般。

1937年4月5日清晨7時(shí)，國共兩黨在黃陵前舉行民族掃墓典禮，祭祀黃帝。國民黨方面有中央代表張繼,國民政府代表孫蔚如主祭，劉震東、于學(xué)忠等? ?加陪祭,共約千余人。中共方面派出了林伯渠作為代表參加祭祀，雖然當(dāng)時(shí)國內(nèi)一些主流報(bào)紙如《申報(bào)》、《大公報(bào)》并未對中共參加祭祀進(jìn)行報(bào)道，只有《益世報(bào)》提了一句：“陜甘邊區(qū)新編軍隊(duì)，亦派代表4人參加，以示尊崇整個民族祖宗之意?！钡?dāng)時(shí)中共的機(jī)關(guān)報(bào)《新中華報(bào)》對林伯渠參加公祭有詳細(xì)報(bào)道：“中華蘇維埃共和國中央政府特派代表致祭黃帝墳?zāi)?舉行民族掃墓典禮，蘇維埃政府代表蘇區(qū)內(nèi)全體公民為對中華民族之始祖致敬，并表示誓死為抗日救亡之前驅(qū)，努力實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)計(jì)，特于五日派遣代表前往參加。該代表在民族掃墓典禮上恭讀了祭文，以寥寥數(shù)句描述黃帝功績,大量篇幅表達(dá)現(xiàn)實(shí)訴求,指責(zé)日本侵略和漢奸橫行，痛恨國家的滄落，望各黨各界組成民族統(tǒng)一陣線以救國家于危難，實(shí)現(xiàn)‘還我河山，衛(wèi)我國權(quán)’之宏愿?！?《新中華報(bào)》，1937年4月6日《蘇維埃代表參加民族掃墓典禮》)

從祭文的內(nèi)容來看，國共雙方在對黃帝的認(rèn)識上，有諸多相同之處，都承認(rèn)黃帝為中華民族的始祖和象征、稱頌黃帝的豐功偉績以及強(qiáng)調(diào)通過公祭黃帝來發(fā)揚(yáng)民族精神的民族主義。相較而言，毛澤東親手書寫一篇這篇《祭黃帝文》，把中華兒女為國效命，劍履俱奮的慷慨躍然紙上，此番告祭情懷，不獨(dú)遠(yuǎn)超國民黨的祭文，亦為歷代祭文之拔萃者，被譽(yù)為中華民族抗日的“出師表”。毛澤東當(dāng)時(shí)寄將這篇祭文寄給以《大公報(bào)》記者身份到延安采訪的范長江，希望他幫助發(fā)表。不過，這篇祭文最終未能見諸國統(tǒng)區(qū)的報(bào)刊。今日想起，實(shí)為憾事。

歷史的看，在抗戰(zhàn)國勢艱難之際，設(shè)置民族掃墓節(jié)，舉行全民族公祭黃帝大典，追念中國歷史先賢，的確有團(tuán)結(jié)民眾，振奮民族精神御辱殺敵的積極意義。

1937年國共共祭黃帝陵之后，雙方又于1938年、1939年又兩次合祭黃帝。1942年冬，蔣介石曾題寫“黃帝陵”三字，刻成石碑，立在黃帝陵。從1935年到1947年，國民政府每年都于民族掃墓節(jié)派員前往陜西黃帝陵公祭黃帝，未有間斷。1948年和1949年的清明節(jié)，國民政府在陜西省政府大樓北端布置禮堂，還舉行遙祭黃陵大典。

1949年后，國民黨對于黃帝祭祀的活動也未曾中斷。除了例行的春祭和秋祭，每年4月5日清明節(jié)，在臺北舉行“遙祭黃帝”典禮，初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)，程序一樣不少。而海峽這邊的黃帝陵，也照常按時(shí)按節(jié)祭祀著。兩岸同根同祖同源同文，在同一時(shí)間祭祀同一祖宗，都表達(dá)著炎黃子孫對始祖的緬懷之情和最深的敬意。

值得一提的是，在國民黨要人中，于右任的黃帝情結(jié)也頗讓人感念。他1918年回陜祭陵，返回南京后即搜集整理先秦以來有關(guān)黃帝事跡和傳說的記載，花十?dāng)?shù)年時(shí)間，分目編纂，詳加考證，輯成一書，取名《黃帝功德紀(jì)》，于1935年出版。書中詳細(xì)敘述了黃帝世家傳承，黃帝與中華民族、黃帝與中國文化、黃帝的功德等等。冊子很薄，不到百頁，但厚重、滄桑、榮耀全在期間，讓人不禁慨嘆。

五

1948年3月黃陵縣解放，黃帝陵祭祀一如既往循例舉行。清明節(jié)期間，陜甘寧邊區(qū)政府和西北人民解放軍有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)前往黃帝陵祭祀。1949年清明節(jié)，陜甘寧邊區(qū)教育廳和黃龍專區(qū)專員前往黃帝陵致祭。及至以后，祭祀活動也一直在繼續(xù)。1980年代以來，每年都有大批港澳臺同胞及海外的華僑華人回國祭拜黃帝陵。1984年美籍華裔物理學(xué)家李政道和夫人專程拜謁黃帝陵并留言：“世界各族皆兄弟，黃帝子孫獨(dú)人杰?！?1988年，臺灣“外省人返鄉(xiāng)探親團(tuán)”一行25人拜謁黃帝陵，他們身穿特制套服，胸前印有“想家、想家、想家”的 字樣。2005年4月5日，蔣孝嚴(yán)專程來陜參加清明公祭黃帝大典。2009年4月3日，馬英九在臺北遙祭黃帝陵，后任內(nèi)六度參加遙祭黃帝陵典禮。中國國民黨領(lǐng)導(dǎo)人連戰(zhàn)、吳伯雄、江丙坤、林豐正，新黨主席郁慕明，親民黨主席宋楚瑜等也先后來黃帝陵謁陵祭祖。

六

“禮有五經(jīng)，莫重于祭”。古代中國人，認(rèn)為只有祭祀和打仗是國家最重要的兩件事。人們社會生活中的各種功利性活動，都與當(dāng)時(shí)的祭祀有密切的聯(lián)系?！秶Z·魯語上》“夫祀，國之大節(jié)也，而節(jié)，政之所成也，故慎制祀以為國典”。故而，慎終追遠(yuǎn)就成為是我們這個民族自古就有的傳統(tǒng)。祭天地，袛宗廟，祀祖先，拜鬼神，朝四方，各種祭祀，樣式百般，并由此衍生蔚為大觀的祭祀文化。而由祭祀文化又衍生出更為宏大的禮樂文明，也構(gòu)成了中華文化的主干。

黃帝，帶領(lǐng)華夏民族的先民們開辟洪荒，肇啟鴻蒙，開啟了中華民族物質(zhì)文明與精神文明的先河，成為中華文明的源頭，是中華文明的奠基人和開拓者，更是中華文化和中華民族精神的肇創(chuàng)者。幾千年來，我們祭祀黃帝不輟，不就是為紀(jì)念它發(fā)明了，造就了中華文明嗎？黃帝陵前，肅立靜默，心香一炷，告慰始祖，子孫們在延續(xù)著，傳承著現(xiàn)任開創(chuàng)的基業(yè)，正在發(fā)揚(yáng)光大。

七

神農(nóng)、伏羲、女媧、燧人，這么多傳說中的中國老祖先，為何選擇祭祀黃帝呢？為什么要在這里尋根祭祖，憑吊懷古呢？而我們又為何稱自己為炎黃子孫呢？

1840年起，國門漸次被打開。國家內(nèi)憂外患，殘破不堪，在屢次交鋒中，一敗涂地。神州什么時(shí)候受過這等屈辱？受傳統(tǒng)文化熏陶的知識分子開始痛定思痛，在覺醒中向西方學(xué)習(xí)的同時(shí)，也開啟了近代中國民族民主革命。這些人認(rèn)識到民族國家的重要性，認(rèn)為彼時(shí)首要的任務(wù)就是“民族建國”，即建立一個獨(dú)立自主的民族統(tǒng)一國家，以救亡圖強(qiáng)。同時(shí)，為反對滿清政權(quán)，正名漢民族傳統(tǒng)，區(qū)別夷狄，必須結(jié)合“大群”，尋找一個“可以統(tǒng)一大群之主義”，這就是民族主義。在這個過程中對黃帝的尊崇和黃帝作為中華民族人文始祖地位不斷得到強(qiáng)化和高度認(rèn)同。

1903年，國劉師培《黃帝紀(jì)年論》寫到“凡一民族，不得不溯其起源。為吾四百兆漢族之鼻祖者誰乎？是為黃帝軒轅氏。是則黃帝者，乃制造文明之第一人，而開四千年之化者也。故欲繼黃帝之業(yè)，當(dāng)自用黃帝降生為紀(jì)年始?！睅缀蹙驮谕瑫r(shí)，《江蘇》雜志第3期刊登了“中國民族始祖黃帝像”，并且公開改用黃帝紀(jì)年。同時(shí)，陳天華的通俗革命小冊子《猛回頭》、《警世鐘》，較早刊登黃帝畫像，并且縱情高呼黃帝為“始祖公公”，更使黃帝廣泛地深入人心。甚至辛亥革命后，在紀(jì)年方面，都開始流行“黃帝紀(jì)年”。1905年，同盟會成立前夕，宋教仁創(chuàng)刊《二十世紀(jì)之支那》，也采用了陳天華所刊登的黃帝畫像，并且配以題詞：“起昆侖之頂兮，繁殖于黃帝之滸。借大刀與闊斧兮，以奠定乎九有。使吾世世子孫有啖飯之所兮，皆賴帝之櫛風(fēng)而沐雨。嗟吾四萬萬之同胞兮，尚無數(shù)典而亡其祖！”

應(yīng)該說，黃帝作為源遠(yuǎn)流長且為億萬國人所認(rèn)同的文化符號，對于同盟會的建立與辛亥革命的勝利，都發(fā)揮了重要的作用。自清末以來形成的軒轅黃帝為中華民族象征的意識，終民國一代直至今天，成為華人普遍接受的觀念，這也就不難理解時(shí)至今日延綿不絕的公祭黃帝行為

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