唐朝的景色 唐朝的景色的詩(shī)句

導(dǎo)讀：唐朝的景色 唐朝的景色的詩(shī)句 1. 唐朝的景色 2. 唐朝的景色的詩(shī)句 3. 唐朝的景色作文 4. 唐朝的景色手繪 5. 唐朝的風(fēng)景是什么樣的 6. 唐朝的風(fēng)景 7. 唐朝的景色的詩(shī)句古詩(shī) 8. 唐朝的景色描寫 9. 唐朝的景色視頻 10. 唐朝的景色好的地方 11. 唐朝的景色用英語(yǔ)怎么說(shuō)

1. 唐朝的景色

　　隋唐時(shí)期四大著古建筑包括都城與宮殿、佛教建筑、陵墓、公共建筑及民居。

　　1.都城與宮殿最著名的是：長(zhǎng)安和洛陽(yáng)。

　　長(zhǎng)安

　　長(zhǎng)安是隋唐兩代的首都，它規(guī)模宏大規(guī)劃整齊，是當(dāng)時(shí)世界上最大的城市之一。公元582年隋文帝因漢長(zhǎng)安規(guī)模小、水質(zhì)鹵咸、規(guī)劃不合理等原因，在其東南興建新都大興城。唐繼續(xù)建造并改名大興城。

　　長(zhǎng)安城的規(guī)劃總結(jié)了漢末鄴城、卑微洛陽(yáng)城以及東魏鄴城的經(jīng)驗(yàn)，在方整對(duì)稱的原則下，沿南北軸線，將工程與皇城位于全城最主要的地位并以縱橫交錯(cuò)的棋盤形道路。宮城位于全城最北的中部，其南部是皇城?；食亲笥疑阅辖|西二市。其余做里坊劃分，多為住宅、寺觀，還有少量官署。

　　唐朝后又在城東北興建大明宮與禁苑，在城東興建興慶宮，東南角造芙蓉園。含元殿和麟德殿均為唐代最有代表性的兩座宮殿。其中含元殿面闊十一間，前有長(zhǎng)達(dá)75米的龍尾道。表現(xiàn)了中國(guó)封建社會(huì)鼎盛時(shí)期的雄渾建筑風(fēng)格。麟德殿是大明宮另一組華麗的宮殿群，面寬11間進(jìn)深17間，面積相當(dāng)于明清故宮大殿太和殿的三倍。麟德殿是皇帝用作宴飲群臣、觀看雜技舞樂(lè)和做佛事的地點(diǎn)。

　　洛陽(yáng)

　　長(zhǎng)安城規(guī)模宏大，但工程技術(shù)的水平遠(yuǎn)適應(yīng)不了如此龐大的體量。在下雨天道路泥濘不堪，影響上朝，甚至出現(xiàn)人被溺死的現(xiàn)象。長(zhǎng)安的選址也有一定的問(wèn)題。因此，隋唐繼承了漢代的東西二京制度，選洛陽(yáng)為東京，一邊在政治和經(jīng)濟(jì)上控制東南地區(qū)。這座城市的規(guī)劃也是有宇文愷主持的。隋唐洛陽(yáng)的選職位與漢魏洛陽(yáng)西十公里處，北依邙山南對(duì)龍門，洛水東西穿城而過(guò)，將洛陽(yáng)城分為南北兩部分。

　　洛陽(yáng)城的規(guī)劃與長(zhǎng)安城大致相同，但是只是將皇城和宮城置于北端西部。皇城南鄰洛水，中有縱貫?zāi)媳钡母傻廊龡l。洛陽(yáng)的市場(chǎng)因?yàn)槁渌\(yùn)輸頻繁，交通和物資運(yùn)輸方便，很多貴族官僚都在南區(qū)營(yíng)造住宅園林，因此洛陽(yáng)不僅是陪都，也是以園林而著名的城市。

　　2.佛教建筑最著名的是：寺、塔、石窟

　　寺

　　五臺(tái)山南禪寺和佛光寺大殿是現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)最早的木構(gòu)架建筑，為唐代的代表性建筑。南禪寺正殿是一座較小的佛殿，面闊進(jìn)深各三間，單檐歇山頂。佛光寺位于則是當(dāng)時(shí)五臺(tái)山十大寺之一。

　　它位于一個(gè)向西的山坡上，因此主要軸線采取東西向。寺廟的總平面依地勢(shì)處理為三個(gè)平臺(tái)，一層平寬闊，北建有文殊殿；二層平臺(tái)上全為近代建造的次要建筑；第三層平臺(tái)以高峻擋土墻砌成，上建正殿。正殿面闊七間進(jìn)深四間，平面柱網(wǎng)為內(nèi)外兩圈柱的金廂斗底槽形式。佛光寺大殿充分體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)和藝術(shù)的統(tǒng)一。室內(nèi)采用天花以下的露明構(gòu)建。

　　在外貌上，下部采用低矮的臺(tái)基，立面每比例接近正方形。柱有升起和側(cè)腳，柱頭有碩大的斗拱。整體里面呈現(xiàn)出莊重穩(wěn)定的形象。斗拱與柱高的比例接近于1:2，出挑達(dá)四跳，屋檐挑出近4米，相當(dāng)于檐口至地面高度的1/2，似的斗拱在視覺(jué)上更加碩大；同時(shí)屋頂為1：2的緩坡，站在殿前看不到屋頂，因此更加突出了斗拱在結(jié)構(gòu)和藝術(shù)上發(fā)揮了重要的作用。這種比例關(guān)系表現(xiàn)出唐代建筑穩(wěn)健雄麗的風(fēng)格。

　　塔

　　南北朝時(shí)期塔仍是寺廟的重點(diǎn)，但到唐朝，寺廟中國(guó)化，塔不再是寺廟的重點(diǎn)，往往建于寺廟的側(cè)院。由于當(dāng)時(shí)磚結(jié)構(gòu)有了很大的發(fā)展，在形式上基本為磚結(jié)構(gòu)仿木塔形式。這種塔從北魏開始，因?yàn)檗D(zhuǎn)的緣故在唐代繼續(xù)發(fā)展。

　　其特點(diǎn)是：外幣逐層收緊，并? ??起柱枋、斗拱，覆以腰檐沒(méi)有平座。結(jié)構(gòu)上內(nèi)部往往以樓板劃分。就外形上而言，基本可分為：樓閣式塔、單層塔和密檐式塔三大類。唐代遺留下的樓閣式塔有興教寺玄奘寺塔、香積寺塔等。密檐塔的代表有云南大理崇圣寺千尋塔、河南嵩山永泰寺塔和法王寺塔。其中千尋塔為現(xiàn)存唐代最高的磚塔之一。密檐塔特點(diǎn)為多數(shù)樸素?zé)o飾，但塔身具有明顯收分，從低矮的臺(tái)基上建立起來(lái)，塔身以上是層層密疊的疊澀檐；而且整座塔的卷殺在中段比較圖書而頂部收殺比較緩和，從而使得唐代密檐塔比前朝的更加挺拔。

　　石窟

　　開鑿石窟的風(fēng)氣從南北朝延續(xù)到隋唐，尤其是在唐朝達(dá)到了頂峰。部分隋代石窟還鑿有前廊，到唐代基本已不再存在。從外觀上來(lái)看，建筑的成分在唐代已經(jīng)大大減少。唐代主要開鑿石窟的地區(qū)位于河南洛陽(yáng)龍門上以及甘肅敦煌地區(qū)。

　　3.陵墓

　　唐陵有別于前朝的陵墓在于其善于利用地形，因山為墳。在唐朝18陵中，有15陵都是利用山丘建造的。唐陵的總體布局為四周筑方形陵墻環(huán)繞，四面辟門，門外設(shè)石獅，四角建角樓。陵前神道一般順著破勢(shì)向南延展，神道上的門闕和石像生等比前代較多。

　　唐代最具代表性的為乾陵，該陵依靠梁山營(yíng)造天然陵墓，陵墓位于三峰梁山的北峰，南二峰對(duì)峙左右，其中為神道的起點(diǎn)。神道長(zhǎng)約4公里，中布碑、闕及石像生。陵墻圍繞地宮和主峰近正方形，門外有石獅四角有角樓。

　　4．公共建筑及民居

　　唐長(zhǎng)安城南北并列14條大街，東西平行11條大街，將全城劃分為108個(gè)里坊。街道都很寬，尤其是通往城門的街道尤其寬闊，最寬大150米左右。但技術(shù)落后，在寬闊的路面也依然是土路面，導(dǎo)致雨雪天排水不暢。由于街道兩旁都是高聳而封閉的坊墻，使得街景顯得冷漠缺乏生機(jī)城市格局沿襲漢魏以來(lái)的閭里制，平面接近長(zhǎng)方形但比前朝略大。城內(nèi)設(shè)有東西二市但坊內(nèi)仍有若干商店。將商店集中于固定的市場(chǎng)內(nèi)是中國(guó)古代都城規(guī)劃特點(diǎn)之一，唐長(zhǎng)安繼續(xù)發(fā)展這一特點(diǎn)，到唐晚期有解除夜禁的趨勢(shì)。

　　安濟(jì)橋是世界上最早的敞肩拱橋，長(zhǎng)37.37米高7.23米，同時(shí)兩肩各有小石券。這樣既減輕了自重節(jié)省了用料，又減小了洪水流經(jīng)時(shí)的阻力。

　　這個(gè)時(shí)期的住宅沒(méi)有事無(wú)遺留下來(lái)，者能從繪畫作品中得到一些信息。貴族大門采用烏頭門的形式。住宅具有明顯的中軸線和左右對(duì)稱的平面布局。在園林方面不僅鑿山造池還在風(fēng)景優(yōu)美的郊外營(yíng)造別墅。園林富有詩(shī)情畫意，士大夫往往將思想情調(diào)寄予其中。上層階級(jí)欣賞奇石的風(fēng)氣從南北朝到唐朝逐漸普遍起來(lái)，尤其以出產(chǎn)太湖石的蘇州最甚。家具方面最主要的是垂足而坐的習(xí)慣在這個(gè)時(shí)期從上層階級(jí)開始普及全國(guó)。大家席地而坐的以及使用床榻的習(xí)慣依然存在。

2. 唐朝的景色的詩(shī)句

1、唐代劉禹錫《望洞庭》

原文：

湖光秋月兩相和，潭面無(wú)風(fēng)鏡未磨。

遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺。

譯文：

洞庭湖上月光和水色交相融和，湖面風(fēng)平浪靜如同未磨的銅鏡。

遠(yuǎn)遠(yuǎn)眺望洞庭湖山水蒼翠如墨，好似潔白銀盤里托著一枚青螺。

2、北宋張先《畫堂春·外湖蓮子長(zhǎng)參差（節(jié)選）》

原文：

外湖蓮子長(zhǎng)參差，霽山青處鷗飛。水天溶漾畫橈遲，人影鑒中移。

譯文：

外湖長(zhǎng)滿了蓮蓬，望去參差錯(cuò)落，頗有韻致。天已放晴，雨后青山格外翠綠，在湖山掩映的綠陰深處，有一起起雪白的鷗鳥兒在藍(lán)天碧水間飛翔，極其鮮明悅目。

俯仰上下天光水色，只見水天? ?連，藍(lán)天蕩漾于碧波之中，綠水漾入云天之上，廣袤天際，蔚為奇觀。游人為飽覽湖光山色，聽任畫船在水上緩緩行進(jìn)。湖水明澈，波平如鏡，游人坐在船上，人影映在水中，宛如在明鏡中移動(dòng)，別是一番幽美的境界。

3、宋代朱敦儒《好事近·搖首出紅塵》

原文：

搖首出紅塵，醒醉更無(wú)時(shí)節(jié)?；钣?jì)綠蓑青笠，慣披霜沖雪。

晚來(lái)風(fēng)定釣絲閑，上下是新月。千里水天一色，看孤鴻明滅。

譯文：

搖首出紅塵，醒和醉更無(wú)時(shí)節(jié)?；钣?jì)綠衣服青帽子，習(xí)慣了披霜沖雪。

晚來(lái)風(fēng)定釣絲閑，上下是新月。千里的水天混合成了一種顏色，看孤鴻明滅。

3. 唐朝的景色作文

灞橋垂柳泛出鵝黃，

春之倩影閃現(xiàn)在西安的土地上。

如云似霧櫻花爛漫，

青龍寺的空氣里平添了幾縷清香。

興慶宮的牡丹盡態(tài)極妍，

那是大唐貴妃的千種笑靨。

荷花在曲江池里盛開，

映襯了麗人們姣好的容顏。

叢菊點(diǎn)綴了橫平豎直的大街和樓房，

鐘樓在夕陽(yáng)下披上盛裝。

飛雪頻頻光顧中華龍脈秦嶺，

遠(yuǎn)眺可見山頂積雪閃著銀光。

大雁塔的鐘聲悠悠，

吟誦著風(fēng)華絕代的盛唐。

不夜城是一道文化長(zhǎng)廊，

從歷史通向未來(lái)夢(mèng)想。

4. 唐朝的景色手繪

一：實(shí)用時(shí)期

在堯舜禹三代以前，也就是原始社會(huì)時(shí)期，在當(dāng)時(shí)書法和繪畫還沒(méi)有分家，就是所謂的書畫同源，當(dāng)時(shí)繪畫的主要作用就是用來(lái)傳遞信息的，不管是畫牛還是畫羊，都是不為了美觀，也有可能是一種符號(hào)，用來(lái)記錄和傳達(dá)消息

二：禮教時(shí)期

從三代到漢朝這一階段屬于禮教時(shí)期，繪畫在這一時(shí)期最主要的作用就是“成教化，助人倫”，起到了道德教育的意義，樹立正面榜樣，反面典型，有很多宮廷壁畫就是這樣的作用，比如說(shuō)周公輔成王，孔子與七十二賢人等等，起到的是教育作用，也不是怡情悅性的。

三：宗教化時(shí)期

漢末之后佛教開始傳入到唐朝時(shí)期，中間這一段的繪畫基本都是圍繞宗教開展的，當(dāng)然也包括道教。宗教在歷史上有很長(zhǎng)一段時(shí)間都對(duì)字畫的發(fā)展有推動(dòng)作用，一些來(lái)自印度的繪畫技法伴隨佛教一起傳入到了中國(guó)，豐富了我們的畫法，另外一些宗教場(chǎng)所為繪畫提供了空間和需求，畫圣吳道子能夠有爐火純青的技術(shù)，就是通過(guò)大量的佛寺道觀壁畫練習(xí)的結(jié)果。

四：文學(xué)化時(shí)期

從五代十國(guó)開始，中國(guó)繪畫的性質(zhì)就發(fā)生了一個(gè)根本的變化，它由一個(gè)底層工匠的俗文化，徹底的轉(zhuǎn)變成為文人士大夫追捧的雅文化，繪畫在文人的努力下，實(shí)現(xiàn)了與詩(shī)詞歌賦這些文學(xué)形式實(shí)現(xiàn)了交融，形成了上到皇帝下到普通文人的普遍追求。之后多數(shù)朝代都設(shè)立了畫院，因?yàn)槔L畫方面突出而做官的例子也有不少。

5. 唐朝的風(fēng)景是什么樣的

　　唐僧師徒四人忙著趕路，吃不好、睡不好，走了幾天，來(lái)到一個(gè)景色迷人的萬(wàn)壽山五莊觀，見天色不早，就想在五莊觀里住上一晚。五莊觀里的兩個(gè)童子聽說(shuō)他們是來(lái)自東土大唐要到西天取經(jīng)的，連忙說(shuō)∶“我家?guī)煾傅皆继熳鹉抢镏v經(jīng)去了，讓我們?cè)谶@里等您，請(qǐng)快快進(jìn)屋?！?/p>

　　原來(lái)，這童子的師父是鎮(zhèn)元子，在五百年前的蘭盆會(huì)上認(rèn)識(shí)了唐僧前世金蟬子。臨走時(shí)曾告訴兩個(gè)童子要好好對(duì)待唐僧，并交待童子用觀里的兩顆寶貝人參果招待他。兩個(gè)童子安排好唐僧師徒后，就忙著到果園內(nèi)去摘人參果。

6. 唐朝的風(fēng)景

穿越到唐朝神奇探險(xiǎn)之旅。我們可以穿越到唐朝，去看一看唐朝那個(gè)時(shí)候的鼎盛時(shí)期?？匆幌绿瞥娘L(fēng)? ??文化。

7. 唐朝的景色的詩(shī)句古詩(shī)

贊美大唐盛世的詩(shī)詞有《憶昔二首其一》、《和賈舍人早朝大明宮之作》、《長(zhǎng)安古意》等。

1、《憶昔二首》

原文：

憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室。

稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)。

九州道路無(wú)豺虎，遠(yuǎn)行不勞吉日出。

齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失。

宮中圣人奏云門，天下朋友皆膠漆。

釋義：

想當(dāng)年開元盛世時(shí)，小城市就有萬(wàn)家人口，農(nóng)業(yè)豐收，糧食儲(chǔ)備充足，儲(chǔ)藏米谷的倉(cāng)庫(kù)也裝的滿滿的。社會(huì)秩序安定，天下太平?jīng)]有寇盜橫行，路無(wú)豺虎，旅途平安，隨時(shí)可以出門遠(yuǎn)行，自然不必選什么好日子。

當(dāng)時(shí)手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)達(dá)，到處是貿(mào)易往來(lái)的商賈的車輛，絡(luò)繹不絕于道。男耕女桑，各安其業(yè)，各得其所。宮中天子奏響祭祀天地的樂(lè)曲，一派太平祥和。社會(huì)風(fēng)氣良好，人們互相友善，關(guān)系融洽，百馀年間，沒(méi)有發(fā)生過(guò)大的災(zāi)禍。國(guó)家昌盛，政治清明。

2、《和賈舍人早朝大明宮之作》

原文：

絳幘雞人報(bào)曉籌，尚衣方進(jìn)翠云裘。

九天閶闔開宮殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒。

日色才臨仙掌動(dòng)，香煙欲傍袞龍浮。

朝罷須裁五色詔，佩聲歸到鳳池頭。

釋義：

戴紅巾報(bào)時(shí)官手執(zhí)更籌報(bào)曉，更衣官才給皇帝送上翠云裘。九重的皇宮打開了金紅宮門，萬(wàn)國(guó)的使臣都躬身朝拜皇帝。日光初照遮陽(yáng)的掌扇在晃動(dòng)，香煙繚繞黃袍上面繡龍飄浮。早朝結(jié)束還須為皇帝寫詔書，佩玉叮當(dāng)賈至回到鳳凰池頭。

3、《長(zhǎng)安古意》

原文：

長(zhǎng)安大道連狹斜，青牛白馬七香車。

玉輦縱橫過(guò)主第，金鞭絡(luò)繹向侯家。

龍銜寶蓋承朝日，鳳吐流蘇帶晚霞。

百尺游絲爭(zhēng)繞樹，一群嬌鳥共啼花。

游蜂戲蝶千門側(cè)，碧樹銀臺(tái)萬(wàn)種色。

復(fù)道交窗作合歡，雙闕連甍垂鳳翼。

梁家畫閣中天起，漢帝金莖云外直。

釋義：

長(zhǎng)安的大道連著各種小街小巷，水牛和白馬，香木車子在街上來(lái)來(lái)往往。王公貴族的車子縱橫在貴族家外，絡(luò)繹不絕。有雕著龍的華美車蓋，車蓋上的鳳嘴掛著流蘇的車子從早到晚穿行于長(zhǎng)安。飄搖著的蟲絲有百尺長(zhǎng)，都繞在樹上，一群嬌小的鳥兒朝著花啼叫。

成群的蜂蝶飛在宮門兩側(cè)，綠色的樹，銀色的臺(tái)子，在陽(yáng)光下映出許多顏色。府第的閣道、交窗上刻著合歡花的圖案，兩座望樓連著的房脊的雙闕上像金鳳垂翅。梁家的畫閣高大入天，漢武帝建的銅柱高聳觸云。

8. 唐朝的景色描寫

說(shuō)起西安，想必大家并不陌生，坐落于秦嶺附近的一座十三朝古都，有著濃厚的歷史人文色彩，這也直接導(dǎo)致了西安成為了遠(yuǎn)近聞名的網(wǎng)紅城市，而其中的大唐不夜城更是讓所有人為之向往，不少游人，也不辭萬(wàn)里來(lái)到西安，只為欣賞它繁華的夜景。

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如果說(shuō)白天的西安，讓人敬重崇拜，那么夜晚的西安，一定是讓人輕松愉悅得，因?yàn)檫@座十三朝古都，在夜晚時(shí)才會(huì)將自身的魅力展現(xiàn)的淋淋盡致，而大唐不夜城便是最好的一個(gè)象征。

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要說(shuō)起這大唐不夜城，可謂是西安的一個(gè)網(wǎng)紅景點(diǎn)，如果你白天去，不見得會(huì)有什么人，但是一到夜晚便是人最多的時(shí)候，夜越深人越多，“不夜城”也由此而來(lái)。

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“夜景醉人心”或許是對(duì)大唐不夜城最好的一個(gè)詮釋，當(dāng)你踏入這座不夜城時(shí)，靜心下來(lái)，細(xì)細(xì)體會(huì)，便能感受到盛唐時(shí)期的那番美景；街道兩旁，各具特色的小攤應(yīng)有盡有，各種具有民俗風(fēng)情的物件足以讓你挑花了眼，像什么泥人、面具、唐? ??等等，可謂是應(yīng)有盡有，偶爾還能看到陜西當(dāng)?shù)刈罹咛厣那厍槐硌?，駐足、觀望、欣賞，片刻之余，仿佛自身的情緒都在隨著那嗓音一起一落，不斷變換，時(shí)而愉悅、時(shí)而陰郁、時(shí)而豁然開朗、時(shí)而心酸流淚；那每一個(gè)聲調(diào)，仿佛都能牽動(dòng)你內(nèi)心深處，令人為之著迷。

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雜技戲耍、秦腔表演、各類經(jīng)典藝術(shù)品都是大唐不夜城的特色，偶爾還能碰到幾處茶館，逛累了，茶館便是最好的停歇之處，坐在露天茶樓上，望著霓虹燈光不斷在古建筑上替換顏色、望著街道兩旁的民俗小攤，還能看到眾多身穿漢服的游人，靜下心來(lái)，喝上一口茶水，猶如穿越回了盛唐時(shí)期，品味盛唐夜景。

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大唐不夜城的夜景，給人們的是一場(chǎng)盛大的視覺(jué)盛宴，是一次穿越古今的難忘記憶，這種夜景是僅憑言語(yǔ)無(wú)法體會(huì)的，唯有置身于大唐不夜城，才能感受到這場(chǎng)盛大的視覺(jué)盛宴所帶給人們的真切感受。

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如果你來(lái)到西安，那么大唐不夜城的夜景，一定不要錯(cuò)過(guò)，因?yàn)檫@里的夜景與其他地方不同，能給你不一樣的體會(huì)！

9. 唐朝的景色視頻

大唐不夜城和故宮不可同日而語(yǔ)，故宮是博物院。

1、西安的大唐不夜城

大唐不夜城位于陜西省西安市雁塔區(qū)的大雁塔腳下，總建筑面積65萬(wàn)平方米。它是以盛唐文化為背景，以唐風(fēng)元素為主線，建有大雁塔北廣場(chǎng)、玄奘廣場(chǎng)、貞觀廣場(chǎng)、創(chuàng)領(lǐng)新時(shí)代廣場(chǎng)四大廣場(chǎng)。每逢節(jié)假日這里都是人山人海，相信還沒(méi)有去這里旅游的人，在抖音或者快手上都有刷到過(guò)關(guān)于大唐城的視頻，根據(jù)數(shù)據(jù)顯示，視頻播放量達(dá)到了23億。可見它有多火，關(guān)鍵是還免門票。

10. 唐朝的景色好的地方

洺州古十景指的是邯鄲永年縣城臨洺關(guān)的十個(gè)景色，唐朝時(shí)乃臨洺縣治所在地，該城北瀕洺河，西依聰明山，古稱洺州，南北通衢穿城而過(guò)，地理位置十分重要。唐時(shí)著名詩(shī)人李白之弟李皓曾任臨洺縣令，李白、白居易、范成大等唐、宋著名詩(shī)人都曾光顧小城并留下膾炙人口的詩(shī)篇，給這座小城增添了濃郁的文化氛圍。自古以來(lái)，洺州大地人杰地靈，景色宜人，令無(wú)數(shù)文人墨客流連忘返。經(jīng)過(guò)歷代文人的誦詠和褒揚(yáng)，“洺州十景”在冀南廣為傳揚(yáng)。

11. 唐朝的景色用英語(yǔ)怎么說(shuō)

登高望遠(yuǎn)也是隋唐五代旅游休閑的重要類型。旅游登高包括登臺(tái)、登閣、登樓、登山等，常常生成復(fù)合型的美感體驗(yàn)。深秋季節(jié)，王勃登臨滕王閣，百感交集，興味無(wú)窮：

時(shí)維九月，序?qū)偃?。潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂于上路，訪風(fēng)景于崇阿;臨帝子之長(zhǎng)洲，得天人之舊館。層巒聳翠，上出重霄;飛閣流丹，下臨無(wú)地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回;桂殿蘭宮，即岡巒之體勢(shì)。披繡闥，俯雕甍，山原曠其盈視，川澤紆其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家;舸艦彌津，青雀黃龍之舳。虹消雨霽，彩徹云衢。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱;雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦。遙吟俯暢，逸興遄飛。爽籟發(fā)而清風(fēng)生，纖歌凝而白云遏。睢園綠竹，氣凌彭澤之樽;鄴水朱華，光照臨川之筆。四美具，二難并。窮睇眄于中天，極娛游于暇日。天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮;興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)。[11]

王勃欣賞著長(zhǎng)江的自然風(fēng)景，旋即又轉(zhuǎn)入對(duì)宇宙、歷史與人生的思悟之中：“閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。閣中帝子今何在?檻外長(zhǎng)江空自流?！蓖醪挠钪嬉庾R(shí)是人的生命覺(jué)醒意識(shí)，自然風(fēng)景之美只是他思悟宇宙、歷史與人生的助力。這一登閣抒懷，似乎成為盛唐時(shí)代精神的? ?兆。

李白游廬山，飛流直瀉的瀑布撲面而來(lái)，詩(shī)人震驚于這種壯觀的場(chǎng)景，于是直抒胸臆，捕捉這瞬刻而至的美：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！盵12]這是李白游廬山所作的名句。這種豪邁壯闊的氣勢(shì)，為其他登高者所不及，它是李白強(qiáng)盛的生命精神的動(dòng)態(tài)展現(xiàn)。這種雄壯之美也不為其他時(shí)代所通有，它是盛唐氣象與偉大時(shí)代的文化標(biāo)志。天地造化如此神奇，通過(guò)李白這個(gè)漫游者的審美眼光，將廬山瀑布這個(gè)意象定格為永恒。

比較唐代其他時(shí)期的同類游記詩(shī)文，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象：同是登臨亭臺(tái)樓榭，初盛唐人的登高體驗(yàn)與中晚唐人的登高體驗(yàn)有很大的差異。

盛唐人登高詠懷，常是心胸開闊，意境雄渾，豪邁之勢(shì)，彌漫天宇。杜甫登東岳有感：“岱宗夫如何?齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！盵13]這是一首具有盛唐氣象的登高杰作。全詩(shī)采用遠(yuǎn)望、近望、細(xì)觀、俯察等視角，描述杜甫登臨泰山所感?！皶?huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，顯示出登高者的豪邁志氣與博大胸襟。這首詩(shī)作于開元二十四年(736)，當(dāng)時(shí)杜甫正值青春年少，北游齊、趙等地，過(guò)著裘馬清狂的生活。這首游覽之作洋溢著登高者個(gè)人的青春朝氣，也流露出樂(lè)觀自信的盛唐氣象。杜甫游覽泰山，獲得的是一種壯美豪放的體驗(yàn)，非大胸襟者莫為。

再來(lái)看杜甫的另一首登高之作：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新亭濁酒杯?！盵14]這首詩(shī)作于唐代宗大歷二年(767)秋天。這時(shí)，“安史之亂”雖然結(jié)束已有4年，然而時(shí)勢(shì)并未出現(xiàn)明顯的好轉(zhuǎn)。杜甫只身無(wú)靠，離開成都草堂，南行幾個(gè)月之后，來(lái)到夔州。在接下來(lái)的幾年里，他的生活依舊困苦，疾病纏身。就在這種窘迫的心境下，他獨(dú)自登上夔州白帝城外的高臺(tái)，臨江遠(yuǎn)眺，觸目傷懷，百感交集，進(jìn)而引發(fā)身世飄零之感，頓生老病孤愁之悲。此時(shí)此地，詩(shī)人再也難以激發(fā)出早年那種氣壯山河、俯瞰一切的登臨豪氣了。

可見，旅游休閑同樣具有一定社會(huì)性與時(shí)代性，它不只是純粹個(gè)體性的審美活動(dòng)。旅游休閑生成的美和美感與旅游者所處的社會(huì)環(huán)境、時(shí)代氛圍、休閑心境存在或顯或隱的聯(lián)系。

與初盛唐人漫游四方的熱情及其壯舉相比，中晚唐人的旅游休閑活動(dòng)大為減少，其審美體驗(yàn)也有很大變化，他們欣賞到的多是殘春、寒秋，游覽時(shí)總是抹不去那一抹淡淡的哀愁，牽系著那一絲莫名的惆悵，伴隨著那無(wú)可奈何花落去的追憶。盡管中晚唐人也試圖解脫苦悶，釋放情緒，但很少能真正將心門打開。導(dǎo)致這種旅游現(xiàn)象的原因很多，其中包括游覽者所處社會(huì)環(huán)境、審美風(fēng)尚的影響，佛教禪宗的廣泛傳播等。

唐人喜歡選擇在民間節(jié)慶登高望遠(yuǎn)，重陽(yáng)節(jié)便是其一。九月九日，是中國(guó)古代的重陽(yáng)節(jié)。這一天有登高的習(xí)俗。重九登高，遠(yuǎn)望江山歷落，鄉(xiāng)關(guān)路遠(yuǎn)，心中惆悵不已，頓感人在旅途，無(wú)枝可棲。重九登高，舉目無(wú)親，常憶家鄉(xiāng)故土，更思先人前賢。如：“九月九日眺山川，歸心歸望積風(fēng)煙。他鄉(xiāng)共酌金花酒，萬(wàn)里同悲鴻雁天”[15];又如：“九月九日望鄉(xiāng)臺(tái)，他席他鄉(xiāng)送客杯。人情已厭南中苦，鴻雁那從北地來(lái)。”[16]唐人選擇重陽(yáng)節(jié)登高，在初盛唐時(shí)期更為普遍，而中唐以來(lái)則較為少見。重九登高這種旅游休閑活動(dòng)主要出于對(duì)家人親友的思念，思念之中總是彌漫著浪跡天涯的落寞情懷，散發(fā)著漂泊無(wú)依的惆悵意? ?。

唐人好游，不少文人都有漫游天下的經(jīng)歷。常年的漫游生活開闊了他們的視野，豐富了他們的生活閱歷，同時(shí)，他們又以詩(shī)文的方式傳達(dá)其漫游體驗(yàn)。登高是唐人漫游休閑的重要方式，唐代文人登高，既欣賞自然風(fēng)景，又觀嘆歷史名勝。

旅游登高包括欣賞自然風(fēng)景，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。李白說(shuō)：“江城如畫里，山曉望晴空。兩水夾明鏡，雙橋落彩虹。人煙寒橘柚，秋色老梧桐。誰(shuí)念北樓上，臨風(fēng)懷謝公?！盵17]這主要是在欣賞自然風(fēng)景之美?！斑h(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。”[18]通過(guò)對(duì)自然景物之美的欣賞，杜牧將無(wú)邊的秋意渲染出來(lái)。當(dāng)然，更多的時(shí)候，旅游登高意味著復(fù)雜的情緒體驗(yàn)，而不只是對(duì)自然風(fēng)景的欣賞。

隋唐時(shí)期，都城長(zhǎng)安之樂(lè)游原、曲江池、杏園、慈恩寺等旅游景地最讓人留戀。樂(lè)游原是漢宣帝時(shí)修建而成，到了武則天時(shí)，樂(lè)游原已經(jīng)成為長(zhǎng)安士女的游樂(lè)之所。北望渭水，南眺終南，京華風(fēng)光，盡收眼底。“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏?！盵19]在黃昏暮影之下，李商隱驅(qū)車登臨樂(lè)游原，其迷離之美讓他驚嘆不已。當(dāng)然，唐人登臨樂(lè)游原時(shí)，也常生發(fā)廟園廢棄、萬(wàn)事東流的慨嘆，這在中晚唐以來(lái)的游覽詩(shī)中不乏其例。

除了自然美的欣賞之外，旅游登高主要有三種體驗(yàn)值得注意，即登高時(shí)觸發(fā)的人生感、歷史感與宇宙感。這三種美感體驗(yàn)也可看做是登高休閑的審美境界。

其一，旅游登高能生發(fā)人生體驗(yàn)。

曲江又名曲江池，位于長(zhǎng)安城南朱雀橋東邊，它是隋唐五代長(zhǎng)安城最大的風(fēng)景名勝區(qū)。曲江芙蓉苑是唐代以自然風(fēng)景為主的公共休閑游樂(lè)場(chǎng)所。唐代詩(shī)文里的曲江意象記述了大唐帝國(guó)的盛衰榮辱與歷史滄桑。初盛唐時(shí)，煙花三月，曲江最為熱鬧，因?yàn)樾驴萍暗诘倪M(jìn)士們經(jīng)常在曲江亭舉行宴會(huì)，稱為曲江宴，這種宴會(huì)影響很大。參加宴會(huì)的文人可以一邊品嘗美味佳肴，一邊欣賞曲江風(fēng)光，游覽長(zhǎng)安盛景。唐宣宗大中八年(854)進(jìn)士劉滄有詩(shī)：“及第新春選勝游，杏園初宴曲江頭。紫毫粉壁題仙籍，柳色簫聲拂御樓。霽景露光明遠(yuǎn)岸，晚空山翠墜芳洲。歸時(shí)不省花間醉，綺陌香車似水流?！盵20]這首詩(shī)描述的就是當(dāng)時(shí)曲江宴集的盛況。

“安史之亂”以后，曲江已經(jīng)成為荒蕪之地，詩(shī)人游覽曲江，常抒發(fā)世事如夢(mèng)的感嘆。江頭宮殿鎖千門，明眸皓齒已不再。人生有情淚沾襟，江水無(wú)痕流不盡。杜甫多次游覽曲江，并以其“詩(shī)史”之筆記述歲月的滄桑，哀嘆人生的無(wú)奈。曲江花飛亂，飄風(fēng)愁煞人。苑邊高?；瓴粴w，細(xì)推物理且行樂(lè)。杜甫因而賦詩(shī)：“朝回日日典春衣，每日江頭盡醉歸。酒債尋常行處有，人生七十古來(lái)稀。穿花蛺蝶深深見，點(diǎn)水蜻蜓款款飛。傳語(yǔ)風(fēng)光共流轉(zhuǎn)，暫時(shí)相賞莫相違?！盵21]這首游覽詩(shī)有深切的人生體驗(yàn)。歷經(jīng)世事滄桑的杜甫感嘆，人生窮達(dá)皆是造化所為，浮名世利宛如過(guò)眼云煙，只有不為浮名世利所絆，才有真正的精神自由，從而以審美之心領(lǐng)略眼前的風(fēng)景，珍惜有限的存在。

在隋唐五代，旅游休閑所觸發(fā)的人生體驗(yàn)并不罕見。如，李商隱登夕陽(yáng)樓：“花明柳暗繞天愁，上盡重城更上樓。欲問(wèn)孤鴻向何處，不知身世自悠悠?！盵22]這種“身世自悠悠”的人生體驗(yàn)融入了登臨者的心境，也受到登臨時(shí)所見自然風(fēng)景的觸動(dòng)。這些登樓體驗(yàn)具有審美體驗(yàn)的意味，它以夕陽(yáng)樓的歷史文化底蘊(yùn)為背景，傳達(dá)出個(gè)體性的生命沉思與身世感念。

其二，旅游登高能引發(fā)歷史體驗(yàn)。

這種體驗(yàn)主要是由眼前的景物聯(lián)想起與此相關(guān)的人事，通過(guò)歷史的觸摸 與想象，抒發(fā)對(duì)當(dāng)下存在的依戀與珍惜。人事總有代謝，往來(lái)聚成古今。江山依舊如畫，勝跡幾度變遷。登臨懷古，觸景動(dòng)情，會(huì)引發(fā)一種蒼茫悠渺的歷史體驗(yàn)。崔顥登黃鶴樓：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽(yáng)樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是?煙波江上使人愁。”[23]與這種歷史體驗(yàn)相似的，如李白詠鳳凰臺(tái)：“鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，一水中分白鷺洲?？倿楦≡颇鼙稳?，長(zhǎng)安不見使人愁?！盵24]這種登高休閑引發(fā)的歷史體驗(yàn)總是以今昔對(duì)比的方式追憶悠遠(yuǎn)的往事。

王昌齡、孟浩然、劉長(zhǎng)卿都寫過(guò)歌詠萬(wàn)歲樓的詩(shī)篇，尤以王昌齡所作《萬(wàn)歲樓》聞名：“江上巍巍萬(wàn)歲樓，不知經(jīng)歷幾千秋。年年喜見山長(zhǎng)在，日日悲看水獨(dú)流。猿狖何曾離暮嶺，鸕鶿空自泛寒洲。誰(shuí)堪登望云煙里，向晚茫茫發(fā)旅愁?！盵25]這種登臨抒懷之作蘊(yùn)含著深厚的歷史感。登高懷古可以是休閑審美活動(dòng)，但是它的美感不可能是純粹的愉悅體驗(yàn)，而是一種復(fù)合型的歷史感，登高者思忖歷史，或追問(wèn)當(dāng)下，或感傷，或悲愁，或惆悵。旅游登高的歷史體驗(yàn)實(shí)質(zhì)上是一種時(shí)間的反思意識(shí)。

其三，旅游登高能生成宇宙體驗(yàn)。

清人沈德潛說(shuō)：“余于登高時(shí)，每有今古茫茫之感?！盵26]這也是唐人登高的普遍體驗(yàn)。柳宗元登樓有感：“城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。”[27]柳宗元的“茫?！敝畤@就富有宇宙體驗(yàn)的意味。陳子昂也好登臺(tái)，每登高，必有宇宙之思，其登高之作，最具形而上的意蘊(yùn)。其實(shí)，觸發(fā)沈德潛如此慨嘆的，正是陳子昂的登臺(tái)名句：“前不見古人，后不見來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！盵28]旅游登高能生成宇宙體驗(yàn)，這種宇宙體驗(yàn)不再因?yàn)樗臅r(shí)季節(jié)的更替而觸景傷懷，也不再是為了放松心情而尋找精神的自由，它是一種蘊(yùn)含著個(gè)人對(duì)無(wú)邊世界、廣袤宇宙的感受，也包括對(duì)無(wú)窮無(wú)盡的時(shí)空的感悟。這種旅游登高體驗(yàn)是登高者對(duì)宇宙無(wú)限性的深沉玩味，與前面兩種登高體驗(yàn)相比，它的美感內(nèi)涵更為豐富，也更為復(fù)雜，有憂懷，有悲傷，也有惆悵。

在這三種體驗(yàn)之外，旅游登高還能獲得生命與存在的超越體驗(yàn)。這種超越體驗(yàn)又可分為三個(gè)層次。

其一，旅游登高能使人心境超然，塵埃蕩盡。王維在寫給好友裴迪的信里說(shuō)：“當(dāng)待春中，草木蔓發(fā)，春山可望，輕鯈出水，白鷗矯翼，露濕青皋，麥隴朝雊，斯之不遠(yuǎn)，儻能從我游乎?非子天機(jī)清妙者，豈能以此不急之務(wù)相邀，然是中有深趣矣。”[29]王維寫這封信的本意是，想約裴迪一起游春，因?yàn)橛未盒蓍e“有深趣”在焉。這深趣就是在大自然的懷抱中疏散性情，舒卷襟抱，澡雪精神。這種蕭散襟懷的物外之趣常使游覽者心神陶醉，忘卻歸路。旅游的快樂(lè)既來(lái)自所游之地的優(yōu)美風(fēng)景，又離不開游覽者的休閑心境，只有二者的妙契無(wú)間，才能引發(fā)旅游的無(wú)窮樂(lè)趣。

游不必遠(yuǎn)，心不必高。何必滄浪水，庶茲浣塵襟。正如王勃所言：“物外山川近，晴初景靄新。芳郊花柳遍，何處不宜春?！盵30]登城觀望，春光燦爛，無(wú)處不美。春天的美景遍在世界之中，關(guān)鍵在于登臨者是否具有休閑的心境，是否能開啟審美的眼光。松風(fēng)陣陣散塵襟，嘯傲云林獨(dú)自賞。劉長(zhǎng)卿游四明山：“白云本無(wú)心，悠然伴幽獨(dú)。對(duì)此脫塵鞅，頓忘榮與辱?！盵31]這種旅游登高者往往逍遙世外，榮辱皆忘，悠然暢懷，萬(wàn)慮頓消。這就是一種心境的超越。

其二，旅游登高能突破世俗生存的有限，體驗(yàn)宇宙存在的? ??限。這種超越體驗(yàn)源于人突破現(xiàn)有的視野，超越有限的存在，從而走向高遠(yuǎn)境界的生命沖動(dòng)。王之渙登鸛雀樓：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”[32]這首登樓名作將人從有限的山河實(shí)景引入無(wú)限的時(shí)空中去。白居易說(shuō)：“臨高始見人寰小，對(duì)遠(yuǎn)方知色界空?；厥讌s歸朝市去，一稊米落太倉(cāng)中?！盵33]此情此景，登高者會(huì)有一種超越時(shí)空限制的自在體驗(yàn)。所謂思接千載，胸羅宇宙，卷舒自在，毫無(wú)掛礙，意近于此。

其三，旅游登高能使人獲得精神的自由，感受生命與存在的快樂(lè)。生活縱然貧賤簡(jiǎn)樸，樂(lè)觀之人并不為此而憂心忡忡。他們常通過(guò)旅游登高等休閑活動(dòng)，調(diào)理心神，保持精神的愉悅狀態(tài)。白居易說(shuō)：“雖貧眼下無(wú)妨樂(lè)，縱病心中不與愁。自笑靈光巋然在，春來(lái)游得且須游。”[34]旅游是有閑階層的休閑活動(dòng)，它也是人的精神生活的一大樂(lè)趣。人們通過(guò)旅游休閑這種及時(shí)行樂(lè)的方式，安頓心靈，感受生命與存在的快樂(lè)。這種超越體驗(yàn)的審美愉悅性更為突出。

當(dāng)然，這三個(gè)層次的超越體驗(yàn)有時(shí)是復(fù)合在一起的。如：“步登春巖里，更上最遠(yuǎn)山。聊見宇宙闊，遂令身世閑。”[35]極目遠(yuǎn)眺，胸襟開闊，整個(gè)身心獲得一種前所未有的解放感、自由感，擺脫有限時(shí)空的限制，從而與無(wú)限的宇宙相照面。

隋唐五代佛教興盛，寺院也常成為時(shí)人的游覽場(chǎng)所。古木蒼煙，水石多姿。香氣空翠中，猿聲暮云外。游覽寺院，最重要的是在清幽潔凈的氛圍中觀心自照，拂滌塵染，釋放心結(jié)?！耙粡姆酵庥?，頓覺(jué)塵心變?！盵36]此言深得寺院游覽之精神。劉長(zhǎng)卿說(shuō)：“寥寥禪誦處，滿室蟲絲結(jié)。獨(dú)與山中人，無(wú)心生復(fù)滅。徘徊雙峰下，惆悵雙峰月。杳杳暮猿深，蒼蒼古松列。玩奇不可盡，漸遠(yuǎn)更幽絕。林暗僧獨(dú)歸，石寒泉且咽。竹房響輕吹，蘿徑陰馀雪。臥澗曉何遲，背巖春未發(fā)。此游誠(chéng)多趣，獨(dú)往共誰(shuí)閱?！盵37]游覽寺院，遠(yuǎn)離了塵世的喧囂，凈化了外界的風(fēng)雨，借此清涼地，助我方外游。此時(shí)，塵世空幻之感常會(huì)不經(jīng)意地觸發(fā)，而本真的心源也會(huì)毫無(wú)戒備地開啟。王勃游寺賦詩(shī)：“杏閣披青磴，雕臺(tái)控紫岑。葉齊山路狹，花積野壇深。蘿幌棲禪影，松門聽梵音。遽忻陪妙躅，延賞滌煩襟?！盵38]世間萬(wàn)有如同泡影，寺院的一聲鐘，古德的一吆喝，乃至院中一滴露水，墻角一寸嫩綠，有時(shí)都會(huì)讓游覽者突然心有所悟。所謂單刀直入，直契心源，言語(yǔ)道斷，目擊道存。所以，寺院游覽又可稱為清凈之游、無(wú)跡之游。

【注釋】

[11] [唐]王勃:《秋日登洪府滕王閣餞別序》,《全唐文》卷一八一。

[12] [唐]李白:《望廬山瀑布二首》其二,《李太白全集》卷二一。

[13] [唐]杜甫著,[清]仇兆鱉注:《望岳》,《杜詩(shī)詳注》卷一。

[14] [唐]杜甫著,[清]仇兆鱉注:《登高》,《杜詩(shī)詳注》卷二〇。

[15] [唐]盧照鄰:《九月九日登玄武山》,《全唐詩(shī)》卷四二。

[16] [唐]王勃:《蜀中九日》,《全唐詩(shī)》卷五六。

[17] [唐]李白:《秋登宣城謝朓北樓》,《李太白全集》卷二一。

[18] [唐]杜牧:《山行》,《全唐詩(shī)》卷五二四。

[19] [唐]李商隱:《樂(lè)游原》,《全唐詩(shī)》卷五三九。

[20] [唐]劉滄:《及第后宴曲江》,《全唐詩(shī)》卷五八六。

[21] [唐]杜甫著,[清]仇兆鱉注:《曲江二首》其二,《杜詩(shī)詳注》卷六。

[22] [唐]李商隱:《夕陽(yáng)樓》,《全唐詩(shī)》卷五四[[!GA996]]。

[23] [唐]崔顥:《黃鶴樓》,《全唐詩(shī)》卷一三[[!GA996]]。

[24] [唐]李白:《登金陵鳳凰臺(tái)》,《李太白全集》卷二一。

[25] [唐]王昌齡:《萬(wàn)歲樓》 ,《全唐詩(shī)》卷一四二。

[26] [清]沈德潛:《唐詩(shī)別裁集》卷五。

[27] [唐]柳宗元:《登柳州城樓寄漳汀封連四州》,《柳宗元集》卷四二。

[28] [唐]陳子昂著,徐鵬校點(diǎn):《陳子昂集》補(bǔ)遺,《登幽州臺(tái)歌》,第232頁(yè),中華書局上海編輯所,1962年。

[29] [唐]王維撰,[清]趙殿成箋注:《山中與裴秀才迪書》,《王右丞集》卷一八。

[30] [唐]王勃:《登城春望》,《全唐詩(shī)》卷五六。

[31] [唐]劉長(zhǎng)卿:《游四窗》,《全唐詩(shī)》卷一五一。

[32] [唐]王之渙:《登鸛雀樓》,《全唐詩(shī)》卷二五三。

[33] [唐]白居易:《登靈應(yīng)臺(tái)北望》,《白居易集》卷二五。

[34] [唐]白居易:《會(huì)昌二年春,題池西小樓》,《白居易集》卷三六。

[35] [唐]羊滔:《游爛柯山》,《全唐詩(shī)》卷三一二。

[36] [唐]張翚:《游棲霞寺》,《全唐詩(shī)》卷一一四。

[37] [唐]劉長(zhǎng)卿:《宿雙峰寺,寄盧七、李十六》,《全唐詩(shī)》卷一四九。

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